都云作者痴,谁解其中味？

都云作者痴，谁解其中味？
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都云作者痴，谁解其中味？
【导语】：
《红楼梦》真底红学研究作者启：郑重呈告看官，本人不学未才，不揣浅陋，将《红楼梦》真底拙现于斯又不自量力且十分固执地认为此所呈意旨为冠世名著《红楼梦》所固有且也是唯一的根《红楼梦》真底
红学研究
作者启：郑重呈告看官，本人不学未才，不揣浅陋，将“《红楼梦》真底”拙现于斯又不自量力且十分固执地认为此所呈意旨为冠世名著《红楼梦》所固有且也是唯一的根本意旨。

为核其是，也为冠世名著《红楼梦》其固有真旨的早确终立，特致言有识之士，若能以另一置冠世名著《红楼梦》中诸处皆通，能将书中诸处皆释清析透，为书言语句中所有，是诸书言语句真切体现的旨义观点将余于“《红楼梦》真底”中所示整部《红楼梦》实为作者曹雪芹在抒其襟怀，行其胸志，拯时济世让其社稷基业永继之拙见予以驳倒者，为表敬意，不学未才之人愿以国币万元诚谢，本人之所以如此妄肆不逊，除不忍睹冠世名著惨遭今人恣意妄亵之外，唯一愿望是在还冠世名著《红楼梦》原有之真的同时，让大家也能够紧循作者原意，真切实际地会读且读好这一名冠古今中外的中华瑰宝，并从其丰厚内涵也即其固有真底里享惠受益，福及当世。

为使拙见能为大家评判，现有全面阐释《红楼梦》固有真底的拙稿，备同识之士函索。

前言
冠世名著《红楼梦》实是迫于无奈的作者曹公雪芹，在以著书立说的方式极力践行其于现实社会之中，欲倾不得而倾、欲尽也不得而尽的补天拯时报天恩祖德，济人济世让社稷基业有继的情怀胸志。

作者的目的是欲让在世之人，通过对书中所记所述的灵感慧悟而耻恶扬善，行归正端，--时刻不忘除时之邪祟，疗世之冤疾，知祸识福，将性情心志全致用于国家社稷的真宁真荣，让民族基业“仙寿恒昌”，“芳龄永继”--永远地康宁昌盛，永远地美好有继!作者不管是置缥缈离奇的“太虚幻境”，还是“大旨言情”的“替闺阁昭传”，归根结底，皆是为这坚定神圣的由衷意旨。

一、《红楼梦》的固有本旨
a、从目前对《红楼梦》的普遍认识谈评断《红楼梦》之观点见解是非对错的标准
名冠古今中外的文苑瑰宝《红楼梦》，隐深蕴厚，恢宏博大，可是关于其到底是写什么的问题，历代名家学者各申卓见，陈说不一，现今当代，包括名家学者在内的普遍读者，则又普遍认为并已被编印到部分教科书之中的观点，多是认为《红楼梦》的中心主题是在反封建礼教，反皇权统治，体现封建叛逆同封建卫道者之冲突;争取包括婚爱在内之人生自由，摆脱封建礼教之束缚，有新人新思想也即新民主主义意识之萌芽的……诸如此类的观点认识，如今之见同过去的观点虽迥然不同，然公说公理，婆说婆见，到底谁对谁错?因直无评断标准，所以又直难断谁对谁错，令人无所适从。

难道冠世名著《红楼
梦》就真的深不见底，奥不可识?有着明确的创作宗旨及根本旨义的《红楼梦》，其实并非奥不可识，只要能够从中认真体会，深刻领悟，不仅会发现于书之底里有着不可逆改的主题，同时也可兼得一能衡断其理解是非对错的标准。

要想知道对《红楼梦》之理解的是对是错，首先得看一下所持之见到底是不是整部《红楼梦》的充分体现，既然有的人认为，仅前八十回为曹雪芹所著，那么至少也得看一下是不是整前八十回的充分体现，看一下又是否同书中作者所交待的著书意愿相符，是否皆能将书中诸处释清明透，将其认识的观点置之于书又是否能诸处皆通，只有能达到如此地步，经得住如此验证的观点，才是《红楼梦》正确无误的观点，此正确无误之观点。

当然也是同深知拟书底里的批书人，于书批中所揭题义相互合谐一致的观点，因批书人同作者比较亲近，并协助作者作书成书，所作之批又一同和原作被传抄问世，其言其批，说底及里，最能体现作者著书立说的真正旨义，对《红楼梦》的理解认识之观点既不能于书中诸处皆通，又不同批书人所剖露的底意合谐一致，以书中某人某事去断章生义，虚构妄拟的观点认识，则至少不应是正确之观点，正确之认识。

不管到任何时候，此二点(指能于书中诸处皆通及又同批书人所剖露的底义合谐一致)都将是评断对《红楼梦》之理解是非对错，不可或缺的标准。

随后即出的是我个人对《红楼梦》的理解认识，是非对错，诚信看官评断。

b、我的观点
首先需说明的是，由于本人才疏学浅，惟染牵强附会，虚谋妄称之患，无不微察细辨，循根蹑底，时时不忘依书据实，又无不小心诠
识，斟酌再三，慎出悟言。

列位看官，既然现在我们已普遍认为，作者于书中所反映的是他那个时候的社会现实，不妨就让我们先从作者所生活的社会现实说起，打开满清历史，就会发现作者曹雪芹所生活在的满清雍乾之际，虽然当朝统治处处以康泰详宁，昌隆鼎盛之世自我标榜，显耀自己，从外表上看不出其萎堕要倒之迹，但其内里，实际却已人心向背，尽弄虚作假，浮图虚华，尤其是录属八旗的膏梁子弟平常更是骄奢淫逸，不思进取，不求上进……。

此时此际也正是大清王朝逐渐走向颓衰的开始。

作为饱经沧桑，历经由锦衣纨绔，饫甘餍肥之时;花柳繁华，温柔富贵之境到家被抄没，父被枷号，茅椽蓬牖，瓦灶绳床，举家食粥酒常赊，自感更比瓦砾犹贱的作者，通过对现实社会由上到下，由富至穷之炎凉世态，冷暖人情的广泛触察，越来越深切地意识到为物色货利或儿女情长所迷眩缠陷，正日渐颓堕，已犹如末世之现实的极其可怕，眼看着经大清列祖列宗肝脑涂地创下的江山社稷，忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽，被残酷的现实社会食光耗尽，只落下个干净的白茫茫大地，将再也不会有继。

不把这混沌之时，愚蒙之世警觉唤醒，不拯时济世，让社稷基业有继，面对着往日所赖之皇恩祖德及父兄师长的殷勤培养之恩深感愧疚的作者，在其好生之心，不忍看自己的民族社稷如此颓衰，应对国家社稷尽忠尽责之强烈责任心的驱使下，使拯时济世，报天恩祖德，救国济民，让国家社稷昌宁有继，愈来愈成为其不可推卸的使命职责。

天下兴亡，匹夫有责，虽自怨自叹，日夜悲哀的作者因此又并未仅拘滞于对现实社会的哀怨悲愤之中，于图报无门的万般无奈之际，想其所能想之想，
尽其所能尽之尽，以其所特有的高尚完美，洁如冰雪的人格品德，不挟私怨，不计时嫌，在“茅椽蓬牖，瓦灶绳床”极其艰困的生活岁月及“一年三百六十日，风霜刀剑严相逼”，又极其恶劣的社会环境中，又不得不满含悲酸，啼血泣泪地以隐曲之笔行撰这申诚达志，可醒时济世的洁如冰雪之文。

在行文走笔抒胸达志的过程中，作者借梦入世，用构拟的“太虚幻境”及“替闺阁昭传”的“大旨言情”作掩，以可避极酷之文狱字祸，适世目，迎世趣，让现实社会广延盛传之笔，在将闺阁庭闱之儿女私情，真切动人地表尽写出的同时，又兼借清纯洁净的女儿之境，清纯洁净的女儿之心，抒其清纯洁净的心胸大志;又借所构拟之贾氏大族的家长里短，日繁往来，及其穷通命运，以小喻大，将其通过缜密洞察，发现并收集而来的可导致基业无继，令国家颓败的“末世”现象写净表尽。

在将运败数尽，乖谬无常的“末世”现实给以全面再现的同时，作者又借助这用来表露现实的所塑之家，所塑之人，将其所表露的社会现实又不断的向前深化演绎，以其不断向前发展的家败业衰的必然结果，醒混沌之时，警愚蒙之世，让世人从主人公的真实表现中灵感慧悟，随主人公之豁而豁，之觉而觉。

将世道人心规引入正，从而让社稷基业有继。

对社会中所存在的，不能令现实社会真宁真荣，稳定发展的痼弊陈疾，精明的作者又以绝妙之笔醒告世人应象王熙凤协理宁府，敏探春兴利除弊，识宝钗惠全大体等闺阁裙钗治园齐家那样，来去弊除疾理治齐整正颓落堕败的现实。

意深题远的《红楼梦》不仅是以饱含炽情叙写历史的巨篇史诗，同时又是可普度众生于光明境地，对人类有着珍贵价值，可足传千秋的宏
篇史经。

其既有可适目避祸的令当世之人可毫无顾忌地去喜阅乐传之表，又有隐涵于这文表之内的感时伤时，怨时哀时，陈时说世，体现着作者对民族社稷饱含深切炽情，警唤拯救现实之人，现实之世，让社稷基业有继的底里题旨。

用来隐寓底里，于明文之处，通过贾宝玉所演绎的由倾情，陷情，失情及到最后的豁悟醒情来警唤醒觉世之和宝玉同样虽天资聪颖，略可望成但却将心志情性全倾尽于儿女私情中的纨绔膏梁，其文其叙最后也同归觉人觉世，济人济世，企图让基业有继的著创总旨，不管作者如何巧妙行隐，高超设寓，但其让末世现实醒豁警悟，除邪祟，疗冤疾，识祸福，最后令假去真来，恶者悔祸，善者修缘，把乖谬无常的现实规引到乐可持久的“真如福地”，践行其于现实社会未得践行的报天恩祖德，让社稷基业“仙寿恒昌，芳龄永继”的胸怀大志，既是其呕心沥血，艰辛著书的由衷所愿，也是其所著之书《红楼梦》的理当主题。

在整部《红楼梦》的底里，作者时时遵循如实反映现实及真切倾抒自己的实事求是的写作原则，刻刻不离报天恩祖德的创作宗旨，时刻围绕申诚达志，醒时济世，拯国救民让民族社稷之基业辉煌有继的著创题旨，从书中所体现出来的对民族社稷的深切挚爱中看，作者曹雪芹不仅仅是一个伟大的现实主义作家，同是更是一个名符其实的伟大的爱国主义作家。

对此，在余下的篇幅中将依书据实逐以详说，不妨先引两处出于作者同时之人，对作者及作者所著而作的中肯诗评，以及我个人对其诗评的理解一并敬奉看官，诚望看官定评。

c、引两处于作者之际明作者及作者所著底里的评见
在作者去逝约四间年和其生前好友敦敏共事，同好友敦诚也较相识，曾被封授辅国将军的永忠，(永忠1770年任右翼宗学总管，敦敏任副管，其通过敦氏兄弟，当时对曹雪芹应有所了解，)当他从敦氏兄弟的小叔墨香那里得阅《红楼梦》之后，情不自禁遂作出对作者及作者所著之评中肯见的的《因墨香得观《红楼梦》小说吊雪芹(姓曹)》三绝句：
(一)
传神文笔足千秋，不是情人不泪流。

可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯。

(二)
颦颦宝玉两情痴，儿女闺房语笑私。

三寸柔毫能写尽，欲呼才鬼一中之。

(三)
都来眼底复心头，辛苦才人用意搜。

混沌一时七窍凿，争教天下赋穷愁。

于第一首绝句中永忠尊作者为曹侯，颂作者以饱含对民族社稷的深切炽情用传神文笔所著大作《红楼梦》不仅令对国家社稷同怀深情之人泪流，更值千秋盛赞，足传千秋。

第二绝句是对作者走笔行文之卓越才华的首肯，用以适世目、迎世趣，为掩书之底里而作的儿女间的情私同样也被其三寸柔毫写尽，正暗合作者曹雪芹于开篇首回借空空道人所语“虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味的淫邀艳约，私订偷盟之可比。

”既使言闺阁私情，也和书之底里“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”的言己
言世一样，毫无虚假妄拟。

而第三首所言当指书之旨意底里，言作者通过对现实社会深刻洞察广泛搜寻，把凡是导致基业无继的颓堕现象及针对其颓堕现象应如何去肃整理治的策略技要一并摆放在世人眼底并让世人复记心头，所著之书教导愚蒙，凿开这混沌之时的七窍，让世人耻祸改过，变得明智聪颖，将心力才志全倾于经国济民，令社稷基业可辉煌永继的事业中去，如此壮举又怎能不教天下人盛赞其对正在颓败的社稷有着无穷忧愁之人。

另一首诗评则是于庚辰，戚序本中，批书人于二十一回前的总批中所引用的称其为“诗句警拔，且深知拟书底里，惜乎失名矣。

”可惜的是因失名而不知为何人所作之评，在此并批者之语引其于下：有客题《红楼梦》一律，失其姓氏，惟见其诗意骇警故录于斯：“自执金矛又执戈,自相戕戮自张罗。

茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。

是幻是真空历遍，闲风闲月枉吟哦。

情机转得情天破，情不情兮奈我何?”凡是书题者不少，此为绝调。

诗句警拔，且深知拟书底里，惜乎失名矣。

下面是我个人对此评书绝句的理解，仍望看官指正。

在这里题律之人将《红楼梦》从问世之始就自成体系的批者脂砚，作者及被作者茜沙公子总并一意，作者曹雪芹塑茜纱公子宝玉原是借其对“幽微灵秀”之境的所倾心声而泄自己对民族基业的由衷炽爱之情，而和原作又一同被传抄问世的脂砚之批，通过对书之底里的剖露，则又显示出作者借《红楼梦》而托出的对当朝社会的怨其不争之恨。

简概此律之意：作者曹雪芹通过对现实社会之中人情世态的深刻洞察，辛苦搜寻而来的足证当朝确是在颓败堕落俨如末世的社会事实，在借
助所塑造的人物典型及故事情节将其全面如实地表现，张罗开来的同时，又赋戈予矛，借助主人公对所表现出来的实情事态不断地推进演绎而自戕自杀，不管是茜纱公子之情，还是脂砚先生之恨，也不管是吟哦风月还是历遍劫幻，只要识破其中情之机要，看透其中奥妙，知晓作者的真意实情，而书中所言的风月痴情的浓与不浓又奈我何?
作者曹雪芹以毕生心血著书立说其目的也就是借梦入世，用所塑的“太虚幻境”及“替闺阁昭传”来抒胸行志，醒混觉沌，教导愚蒙，把沉迷于物色货利及儿女私情中的人情世态规引到让基业有继，真宁真荣[同贾(假)宁贾(假)荣对看]的正道正途，从而尽其于现实社会中欲尽应尽却未能得尽之责，欲行而未能得行之志，作者是希望其所深切炽爱的满清王朝能够“仙寿恒昌。

芳龄永继”!永远健康美好地向前发展，而远非目前大家所普遍认为的“反封建礼教、皇权统治”及“封建正统的叛逆”之意。

如果说外人之见还不足揭示书之本旨的话，不妨让我们回到书中，看一看作者于开篇之处，在言其作书意图之际就书之本旨而作的自我交待。

d、从作者所交待的“篇中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书本旨。

”谈起。

在开篇卷首，作者在自云中坦言：
因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说撰此《石头记》一书也，故曰“甄士隐”云云。

这里已隐告读者其因曾历经由“花柳繁华地，温柔富贵乡”里的“锦衣纨绔”“饫甘餍肥”到“茅椽蓬牖，瓦灶绳床”的“更比瓦砾犹贱”，犹如梦幻般的人生历
程之后，通过对现实社会上上下下之人情世态的深刻洞察及亲触实感，愈来愈发现支敷于世面之繁华的不可恃久，眼前的堕败现实简直就是不能令社稷基业有继、使满清民族消亡的末世，因残酷的现实不容揭说，所以才又有意地将这要说要言的真实时事，用所构拟的假时奇事隐去，借世人通过领会感悟同样可将所隐真实相知的道理，而撰此敷文之中隐有真事的一书，并随后又述——
但书中所记何事何人?自(作者)又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出于我之上，何我堂堂须眉，诚不若被裙衩哉?实愧则有余，悔又无益之大无可如何之日也!当此日则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以致今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下，知我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护已短，一并使其泯灭也，虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，并不足妨我襟怀，况那晨风夕月，阶柳庭花，更觉得润人笔墨。

虽我不学，下笔无文，又何仿用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎?故日‘贾雨村’云云。

更于篇中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书本旨。

”通过作者这一对书中所记何事何人的简洁交待，我们应从中领悟作者于书中所写之人一方面是其于风尘碌碌，正愁自己一事无成之际忽然间所想到的当日所有之女子，另一方面所记的则是枉赖天恩祖德，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，至此一技无成，潦倒半生，欲借写忽然间想起的当
日所有之女子的同时，可让此生有成的自己。

用假语村言，敷演出的可给闺阁昭传的故事是为了又可悦世人之目，让世人去盛传广延的同时又避惹文字狱的是非之祸，这是言其所记之事的一个方面。

同时又记之事则是既使茅椽蓬牖，瓦灶绳床，晨夕风露等艰困环境，不仅对其无碍无阻，反而更能促进其尽力抒发的襟胸情怀。

替闺阁昭传是为避时祸，悦世目，而言抒胸怀，则是为让其生有成，以此来慰其前半生深感愧疚的潦倒之罪(这才是著撰此书的真实目的)。

“更于篇中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书本旨”，既然作者专门提醒我们于“梦”于“幻”处能看出此书的根本旨义，我们还又有什么理由不从用“梦”用“幻”的字处，看一看其到底又存有何样的本旨?“一日炎夏永昼，士隐于书房闲坐，至倦时抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。

梦至一处……”于开篇首回作者即以士隐之梦续接起笔之处的，“自经煅烧之后，灵性已通”因未得补天而“自怨自叹，日夜悲哀”的顽石，得神僧仙道相助，经镌字变奇，有了“实在的好处”后，又被携入世的幻文幻笔。

(提醒看官一句，关键是其上所镌之字，须着重着眼，切记)续观是梦，士隐梦至一处，正梦见那厢来了一僧一道，且行且谈。

只听得道人问道：‘你携了这蠢物，意欲何往?’那僧笑道：“你放心，如今有一段风流公案正该了结。

这一干风流冤家，尚未投入人世，趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历，”那道人道：‘原来近日的风流冤孽，又将造劫历世去不成?但不知落于何方何处?’那僧笑道：‘此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事，只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，
时有赤霞宫神瑛侍者(顽石灵玉的又一仙号)，日以甘露灌溉，这綘珠草始得久延岁月……脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体……只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。

恰近日这神瑛侍者(通灵玉石)凡心偶炽……意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。

警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。

’那綘珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还，他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。

’因此一事，就勾出多少风流冤家，陪他们去了解此案。

那道人道：“果是罕闻，实未闻有还泪之说……”，那僧道：“历来几个风流人物……到家庭闺阁中一饮一食，总未述记，再者，大半风月故事……并不曾将儿女私情发泄一二。

想这一干人入世，其情痴色鬼，贤愚不肖者，悉与前人传述不同也。

”那道人道：“趁此何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功德?”那僧道：“正合吾意。

……待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去，如今虽已有一半落尘，然犹未全集。

……”却说甄士隐俱听得明白，但不知所云“蠢物”原何东西…因说道：“适闻仙师所谈因果，实人世罕闻者，但弟子愚浊，不能洞悉明白，若蒙大开痴顽，备细一闻，弟子则洗耳静听，稍能警醒，亦可免沉沦之苦。

”二仙笑道：“此是玄机，不可预泄者。

到那时不要忘我二人，便可跳出火坑矣。

”士隐听了，不便再问，因笑道：“玄机不可预泄，但适云‘蠢物’不知为何物，或可一见否?……士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着‘通灵宝玉’四字，后面还有几行小字。

正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去，与道人
竟过一大石牌坊，那牌坊上书四个大字“太虚幻境”。

两边又有一副对联，道是“假作真时真亦假，无为有处有还无”。

士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。

士隐大叫一声，定睛一看……如果再不将士隐惊醒，一下子尽知现实社会正犹如山崩地陷，又何有下面的一部长篇大言。

在这里作者借开篇士隐所做之梦，尽谈著书因果，一方面从可避文狱字祸，适世人之目，增世人阅趣方面，以荒诞离奇之笔交待书中一干风流孽鬼的来由去果，另一方面，作者于书之底里把他(她)们塑造出来却又有着迥然不同的用意，不管是男是女，是仙是幻，任何一所塑角色皆是作者用以抒其怀世襟怀，行其济世胸志的偶借，将其于现实社会之中不得明表的言行思想尽寓其中，在这里借甄士隐荒唐一梦而述的书中之痴男怨女，一干风流冤孽之荒唐离奇的由来，而出脱著书立说的缘由目的及所著其书之中的暗隐玄机。

用神瑛侍者也即通灵宝玉下世代了其未得补天之憾，让綘珠仙子也随其下世，欲以一生所有的眼泪还其日以甘露的灌溉之德来抒表自己，于深愁厚恨的万般无奈中也只有把笔啼泪，来报往日所赖之天恩祖德，还有父兄师长的滋养培育之恩德，这也正是作者于开篇之处自题：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。

都云作者痴，谁解其中味?”之一绝中的暗隐玄意，其实整部“红”著也正是作者醒震世人的霹雳。

作者借用士隐于梦醒前的最后所见：“假作真时真亦假，无为有处有还无”，那立在“太虚幻境”之门旁的一联，向阅者醒示，其于书中所塑之“太虚幻境”同其所反映之现实社会之间的玄奥关系，意思也就是说，当这假拟虚构的“太虚幻境”真实地再现现实社会中的繁华。