六年级：《论语》经典诵读教案

经典诵读《论语》教案
教案
第一课时《论语》
教学要点
1．了解儒家、道家两家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等，并能有自己的体会；
2．对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识；掌握其中的学习方法和学习态度。

3．诵读、熟悉文言文的表达方式和习惯用语，形成语感。

熟读、背诵一些片段。

教学过程：
一、简介孔子：
孔子，前551-前479，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（zōuyì）(现在山东曲阜)人。

我国古代伟大的教育家、思想家、政治家。

儒家学派创始人，公认的世界最著名的文化名人之一。

编撰了我国第一部编年体史书《春秋》；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。

孔子是个平凡的老头儿，除多读了些书、多带了些弟子以外，我看和我们家邻居张大爷、李大爷的面孔差不了多少。

说孔子是个老头儿，决无不敬之意。

正是有了这些普通老头儿的一面，孔子才是真正的孔子，才是一个活生生的孔子，才是一个可以靠近的孔子。

假如能和他住在一起，我们可以在春天邀请他一块儿去河里游泳，然后一块儿躺在岸上晒晒太阳。

只要手头没有急事，这个小老头儿肯定会欣然同行。

二、简介《论语》
《论语》是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。

即使在今天，其精华部分依然为人们所效法。

《论语》写作体例为语录体，语录体一般由问语和答语两部分组成。

大约成书于战国初期。

比较集中地反映了孔子的思想。

今本《论语》共二十篇。

儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。

三、学习“学而篇七章”其中一则。

（P4第三篇）
1、根据拼音读正确：
（媒体出示）子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有馀力，则以学文。

”
1)学生自读，正音。

特别对“悌”的读音强调。

2）学生互相读，做到读通顺、读连贯。

3）指名反馈，教师评价。

2、了解大意。

1）指名读大意。

2）提供注释：悌(替):尊敬师长。

3）在理解的含义上诵读。

4）配乐诵读。

四、学习“为政”篇（书P6第二篇）
1、媒体出示：子曰：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳
顺，七十而从心所欲不逾矩。

”
2、正音，让学生将短文读正确、通顺。

3、理解含义：
译文：
孔子说：“我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。

四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。

五十岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。

六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。

七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。

”
解读：
这一则讲的是人的一生进德修业的发展过程，分为了几个阶段，真可谓“天行健，君子以自强不息”！孔子是自学成才的典范，勤奋不倦地学习是贯穿孔子一生的主题。

正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。

正是通过学习的积累，在不断的学习中，孔子一步步得到提高，从而达到了“从心所欲”的境界。

孔子学习如饥似渴，不断的寻找机会充实自己，“入太庙，每事问”。

孔子认为学习要有正确的态度，“知之为知之，不知为不知”（《为政》）。

孔子以学习为乐，并对学习有很深的体会。

五、自主学习
1、鼓励学生自己分组学习《学而二篇七章》以及《为政篇二章》。

1）集体用不同形式读原文。

2）谈谈从中明白了哪些道理。

（可在书上圈划）
2、小组交流自学的成果。

六、布置作业：
1、自学P6~14上内容，并诵读。

2、将自己喜欢的一则摘抄下来，制作成小小读书卡。

第二课时
一、交流上节课课后作业反馈情况：
1、指名学生交流，可展示作业小小读书卡。

2、教师评价。

二、新授《论语》
1、继续学习《论语》中《阳货篇四章》。

出示：子张问仁于孔子。

孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。

”“请问之。

”曰：“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

”
1）正音初读。

2）小组内互助读正确、通顺。

2、学习译文部分，促理解。

【译文】
子张向孔子问仁。

孔子说：“能够处处实行五种品德。

就是仁人了。

”子张
说：“请问哪五种。

”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。

庄重就不致遭受侮辱，宽
厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。

”
补充：阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。

3、反复诵读，促进理解。

三、学习《孟子》
1、简介孟子：
孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。

名轲，邹(今山东邹城市)人。

约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。

相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。

学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。

当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。

孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。

最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。

孟子站在儒家立场加以激烈抨击。

孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。

2、学习书P29《鱼我所欲也》
教师导引：
生命是可贵的，但生命的意义绝不仅仅停留于“活着”。

当一个人面临生死抉择时，应该怎样做出自己的决定?孟子在《鱼我所欲也》一文中，提出了自己的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

拓展：那么究竟什么是“义”呢?孟子作了这样的阐述：“羞恶之心，义也”。

(《告子上》)他在《万章下》中又说：“义，路也……惟君子能由是路。

”孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是“义”；而“义”还是有道德的君子所必须遵循的正确之路。

1）作家路遥曾说过这样一句话：“人生是漫长的，但是紧要处却只有几步。

”面对生与死，义与利，是重义轻利还是见利忘义，两千多年前的孟子就告诫我们要这样抉择，那就是舍生取义！让我们自己来读一读孟子的抉择吧。

2）学生自由读。

3）组内互帮互助将文言文读正确。

4）大组按句交流。

5）教师反馈、评价：
3、交流文意。

四、布置作业。

1、自学《孟子》中的其它篇目。

2、圈划出自己喜欢的语句，多诵读几遍。

1、孟子的主要思想
（1）性善学说：这是孟子全部思想的基础。

孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心就是人类文化规范──仁、义、礼、智的萌芽和根本。

他认为，一个人如果不愿意向善，那就是“自暴”“自弃”“自贼”。

（2）“仁政”思想：孟子继承并发展孔子“仁”的思想，从其性善论出发，提出了“仁政”“王道”的政治学说。

“仁政”就是国君能够“与民同乐”，使人民的生活安定。

孟子的“仁政”学说，包含了对人民的重视，即民本思想，也就是说把人民看作是国家政治的根本。

这是孟子学说中最光辉的组成部分，是对我国古代人道主义思想的总结和提高。

（3）理想人格：孟子学说中还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也”；等等，如此种种，都是激励人心、传颂千古的名言。

2、孟母三迁
孟子三岁丧父，由其母亲抚养成人。

小时候住山东邹县城北二十五里的马鞍山下，村名叫范村，村不远有一片墓地，出殡的人群常从孟子家门口经过，于是孟子就模仿送殡的人，孟母看见了，认为“此非所以居吾子也”，就把家搬到城国北部的庙户营。

可是这里街上相当繁华，东部住一个杀猪屠户，孟子就学屠户的样子，整天嬉戏。

孟母感到这里也不宜培养孩子，便又移居于“学宫之院”，即县城南门外子思书院旁。

从此，孟子被琅琅的读书声所吸引，孟母甚喜，就把孟子送进了这所学宫读书，他勤奋读书，终成大儒。

3、孟母断织
孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，见他回来，便问道：“学习怎么样了？”孟子漫不经心地回答说：“跟过去一样。

”孟母见他无所谓的样子，十分恼火，就用剪刀把织好的布剪断。

孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。

有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。

所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。

如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。

”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。

有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。

第三课时
一、简介《孟子》
《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了[1]孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。

自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。

就像今天的教科书一样。

《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。

（五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》）
《孟子》记录孟轲言行的一部着作，也是儒家重要经典之一。

二、学习P30《故天将降大任于是人也》
1、美国阿拉斯加的一个自然保护区内原是鹿与狼共存的，为保护鹿不被狼吃掉，人们赶走了狼。

不料，在“和平安宁”环境中的鹿，优哉游哉，不再狂奔快跑了，体质明显下降，不久
便有许多鹿病死了。

人们只得再把狼“请”回来，不久鹿群又生机焕发充满活力了。

同学们听了这个故事，会有什么样的感想呢?(学生答，教师归纳为“生于忧患，死于安乐”，板书文题。

)
2、朗读课文，整体感知
1）学生齐读课文。

要求读准字音，读出停顿，读出抑扬顿挫的气势和美感。

2）教师播放示范朗读磁带，提示学生把握句中的停顿及重音
……必先苦／其心志，劳／其筋骨，饿／其体肤，空乏／其身，行拂／乱／其所为，所以动心／忍性，曾益／其所不能。

（注意停顿）
3）学生反复诵读，跟录音读，小组赛读，将文言文读熟练。

3、借助注释，理解大意。

重点讲解：
故天将降大任于是人也……曾益其所不能。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者。

三、总结升华
1、提问：学习《生于忧患，死于安乐》，你获得了怎样的启示?
2、拓展，鼓励学生了解这些事例或书籍。

相关的事例有：明末农民起义领袖李白成带领义军打进北京城，志得意满，终致失败，这是“生于忧患，死于安乐”的真实写照。

有人做过一个实验，将一只青蛙丢进沸水中，青蛙奋力一蹦跳出来了。

将青蛙放入温和的开水中，青蛙乐于呆在其中，温度渐升渐高，青蛙慢慢适应，最后竟被煮死了。

这也是“生于忧患，死于安乐”的写照。

畅销一时的书《谁动了我的奶酪》也在诠释“生于忧患，死于安乐”的道理。

第四课时
一、简介荀子。

荀子（约公元前313－前238），名况，字卿，汉族，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

周朝战国末期赵国人。

著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。

曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。

荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。

对重整儒家典籍也有相当的贡献。

二、学习《荀子劝学篇》P33第一篇
1、出示：
学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水(xuébù kě yǐ yi 。

qīng，qǔ zhī yú lán，ér qīng yú lán；bīng，shuǐ wéi zhī，ér hán yú shuǐ) 2、明确题意注释：
学：求学。

以：让（它）。

已：停止。

求学不可停止（即学习是没有止境的）
3、采用多种形式，诵读此篇。

4、借助注释理解。

[1]君子：指有道德有知识的人。

[2]学不可以已：求学不可以让它停止，即学习是无止境的。

已：停止。

[3]青：靛青，一种染料。

取：提取。

前一个“青”字是名词，后一个“青”字是形容词。

于：前一个“于”字当“从”讲，后一个“于”字表差比（即此胜于彼），相当于“比……还（更）……”。

蓝：蓝草，也叫蓼蓝，叶子可制染料。

[4]中绳：合乎墨线取直的要求。

中：符合。

绳：木工取直用的墨线。

[5]輮以为轮：把它弯曲成车轮。

輮：使直的东西弯曲。

为：成为。

[6]其曲中规：它弯曲的程度符合圆规取圆的要求。

规：圆规。

[7]有：又。

槁：枯干。

曝：晒。

挺：直。

然：这样。

[8]受绳：用墨线量过。

[9]金：金属，这里指金属制成的刀剑。

就：靠近，这里指磨。

砺：磨刀石。

利：锋利。

[10]博学而日参省乎己：广泛地学习，而且每天再三地对照检查自己。

参：同“三”，再三，多次。

省：反省，检查。

乎：于。

[11]知：同“智”。

知明：明白道理的意思。

5、在理解的基础上配乐诵读。

二、学习《礼记》P39
1、简介《礼记》：是中国古代一部重要的典章制度书籍。

该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。

《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。

它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。

2、解释题意：
古之||欲|明|明德||于|天下||者
而不是古之欲连起来理解，分开“古之”就是“古代的”意思，“欲”就是“想、想要”的意思，第一个明是动词，昭明的意思，第二个明德就是指光明德行，“于天下”是介宾短语，意思是“向天下的人”，者就是“……的人”
这样合起来就是：古代想要向天下人昭明自己光明德行的人
3、分小组诵读。

4、文言文大意：
古时候想要把彰明的天赋从个人推广到天下人，先要治理好自己的国家；要治理好自己的国家，先要整治好自己的家族；要整治好自己的家族，要先提高自身道德修养；要提高自身道德修养，先要端正自己的内心；要端正自己的内心，先要使自己意念真诚；要使自己意念真诚，先要招致自己的良知；要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽而后才能政治自己的家族，整治自己的家族而后才能治理好自己的国家，自己的国家治理好才能天下太平。

从天子到平民，都是要把修养自身道德作为根本。

三、《左传》
1、简介：
《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。

旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。

《左传》实质上是一部独立撰写的史书。

它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。

2、鼓励学生自己阅读。

四、布置作业：
1、自读《左传》篇目。

2、摘抄对自己有帮助的语句。

《〈论语〉选读》教案
目录
一为政以德 (01)
二克己复礼……………………………………………………………………
三待贾而沽（略）……………………………………………………………
四知其不可而为之……………………………………………………………
五仁者爱人……………………………………………………………………
六君子之风……………………………………………………………………
七求诸己（略）………………………………………………………………
八周而不比……………………………………………………………………
九出辞气远鄙倍………………………………………………………………
十学以致其道…………………………………………………………………
十一诲人不倦……………………………………………………………………
十二高山仰止……………………………………………………………………
十三沂水春风……………………………………………………………………
十四中庸之道……………………………………………………………………
十五敬鬼神而远之………………………………………………………………
一为政以德
【教学目标】
1．理解孔子“为政以德”的思想。

2．掌握一些重要的文言实词与文言虚词。

3．背诵重点章句。

【教学要求】
【教学建议】
词语理解的主要目的是理解课文意思，除参阅课文注解外，教师对于未加注而学生不能解释的词语要稍加疏通。

有些固定短语成为汉语成语或者熟语的，要古今参照，使学生明白其意义，熟悉其用法。

16.1章可以涉及孔子与学生对话辩论的章法艺术。

为政者的基本素质可以结合“为政以德”的内涵进行阐发，如：德行、教化、诚信、平和、仁爱、秩序、重民、端正等。

“教学要求”中“发展要求”的内容，可以分条让学生学习掌握，也可以把各段串联起来达成。

建议教师能够触类旁通，连类而及，把各段内容统一在“为政以德”这个主题下。

本章节中孔子讲为政，讲的是政治哲学，或者说是政治原理。

孔子认为，“政者，正也”。

作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事(可大受)，也才能做成事。

所以后代的儒家主张格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。

在本章节中，孔子就明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。

如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之”。

如果这样，就没有必要“杀无道，以就有道”。

小人必然会被感化，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”。

这样，孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之”，统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”。

孔子认为政治上最重要的事情是养生(食)、送死(丧)和祭祀。

统治者要“节用而爱人，使民以时”。

他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。

当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其他学生“鸣鼓而攻之可也”。

他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”当然这并不是说孔子主张均贫富，孔子主张的是上下各得其分(根据自己的名分、地位，该得多少是多少)，所以于统治者而言“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。

当然对百姓的教育是必需的：“‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。

’”教什么？教之以礼、信、孝悌。

对于课文后面的解读题目，可以作为师生讨论的话题，讨论的思路可以参阅教师用书。

【写作】
古代儒家主张以德治国，现代社会更强调以法治国。

治国应以“德”为重还是以“法”为重？结合本课内容，写一篇不少于200字的短文，谈谈对这个问题的看法。

【课时安排】3课时
【教学过程】
一、知识整理
1．解释下列句中的加点实词（含通假字、古今异义词）
（1）居其所．而众星共．之（所：地方，处所。

共：通“拱”，环抱，环绕。

）
（2）道．之以政，齐．之以刑（道：通“导”，训导。

齐：整治，整顿。

）
（3）有耻且格．（．格：至，来。

这里指内心归依，心悦诚服。

）
（4）子适．卫，冉有仆．（适：到，往。

仆：驾驭车马，赶车。

）
（5）庶．矣哉（庶：人口多。

）
（6）道千乘之国
．．．．．（道：通“导”，治理。

千乘之国：拥有一千辆兵车的国家。

指国力中等的
国家。

）
（7）敬事
．．而信（敬事：严肃谨慎地对待政务。

敬，做事情严肃认真，一丝不苟。

）
（8）无乃尔是过
．．．．．与（无乃：表示揣测，估计。

这里表示一种委婉的语气，“恐怕”。

尔是过：宾语前置句，用“是”做标志，即“过尔”，责备你们。

）
（9）陈力就列
．．．．，不能者止（陈力就列：能施展出能力就就其职位。

陈，陈设，这里有施展的意思。

就，趋向，靠近。

列，行列，位次。

）
（10）危．而不持．，颠．而不扶．，则将焉用彼相．矣（危：出现危险。

持：持正，扶位。

颠：跌倒。

扶：扶起。

相：扶着盲人走路的人。

）
（11）虎兕．出于柙．，龟玉毁于椟．中（兕：一种类似野牛的独角怪兽。

一说为独角犀牛。

柙：关野兽的笼子。

椟：匣子。

）
（12）君子疾．夫舍曰欲之而必为之辞。

（疾：恨。

）
（13）丘也闻有国有家
．．．．者，不患寡．而患不均，不串贫．而患不安（有国有家者：有国者，指诸侯。

有家者，指大夫。

国，诸侯的封地。

家，大夫的封地。

寡：人口少。

贫：财物少。

）
（14）故远人不服，则修文德
．．．以来之（修文德：整治礼义教化。

文德，礼乐仁义的政治教化。

）
（15）而求也为之聚敛而附益
．．之（附益：增加。

附，增益。

）
（16）年饥
．．，用．不足（年：收成。

饥：年成不好，灾荒。

用：资财。

）
（17）盍彻．乎？（彻：十分抽一的田税制度。

）
（18）草上．之风，必偃．（上：加。

偃：仆，倒伏。

这里比喻被折服，被感化。

）
（19）使民以敬，忠．以劝．（忠：对人对事尽心竭力。

劝：努力。

）
（20）临．之以庄．（临：面对。

庄：庄重。

）
（21）举．善而教不能（举：举荐，推举。

荡舟：覆舟。

）
2．解释下列句中加点虚词的意义和用法（含通假字、固定短语）
【以】
（1）为政以．德（介词，用）
（2）使民以．时（在……时候）
（3）昔者先王以．为东蒙主（介词，起提宾作者，把）
（4）何以
．．伐为．（何以……为，固定句式，表示反问。

以，介词，因为）
（5）则修文德以．来之（连词，表目的）
（6）如杀无道，以．就有道（连词，表目的）
（7）使民敬忠以．劝（连词，表递进，而且）
（8）临之以．庄（介词，用）
【而】
（1）居其所而．众星共之（连词，表承接关系，无义）
（2）必不得已而．去之（连词，表修饰关系，不译）
（3）敬事而．信，节用而．爱人（连词，表并列，又，或不译）（4）危而．不持，颠而．不扶（连词，表转折，却）
（5）其身正，不令而．行（连词，表转折＜？＞，却)
（6）举善而．教不能（连词，表并列，不译）
（7）禹、稷躬稼而．有天下（连词，表转折，却）
【于】
（1）于．斯三者何先（介词，在）
（2）季氏将有事于．颛臾（介词，对于）
（3）虎兕出于．柙（介词，从）
（4）龟玉毁于．椟中（介词，在）
（5）固而近于．费（介词，和，跟）
（6）季氏富于．周公（介词，比）
（7）哀公问于．有若曰（介词，引出动作涉及的对象，不译）【必】
必不得已而去之（连词，表假设，如果，如果一定）
【盍】
盍．彻乎（盍：何不，为什么不。

）
【如……何】
年饥，用不足，如．之何．？（固定格式，对……怎么办。

）3．判断与现代汉语不同的句式
（1）为政以德（介宾短语后置）
（2）既庶矣，又何加焉（宾语前置）
（3）无乃尔是过与（宾语前置）
（4）是社稷之臣也（判断句）
4．指出加点词的活用现象
举善．而教不能（善：形容词作名词，好的，优秀的。

）
5．成语（熟语）
（1）民无信不立
（2）陈力就列，不能者止
（3）均无贫，和无寡，安无倾
（4）既来之，则安之
（5）分崩离析
（6）祸起萧墙
（7）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

二、言辞欣赏
1．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

（比喻，形象地说出了为政以德对于统治者的重要性。

为政以德则恒定不移而人心向之。

）
2．庶矣哉（虚词连用，可见出孔子看到卫国人口众多时的惊叹。

）
3．（16．1 “季氏将伐颛臾”，孔子的论辩层次及对待学生的语气。

）
4．君子之德风，小人之德草（比喻，形象地写出君子之德的感化力量和小人之德的脆弱。

）三、课文链接
【作业】
【课后小结】
二克己复礼
【教学目标】
1．理解“礼”和“仁”的含义及彼此之间的关系。

2．掌握一些重要的文言实词与文言虚词。

3．背诵重点章句。

【教学要求】
【教学建议】
对3.1章中“是可忍也，孰不可忍也”一句，杨伯峻和南怀瑾都认为应理解成“这样都可以狠心做出来，那么什么事情不可以狠心做出来呢”，教师可参阅《论语译注》、《论语别裁》。

16.2章的“十世”、“五世”、“三世”具体例证可参阅杨伯峻《论语译注》的考证。

13.3章中“君子于其所不知，盖阙如也”的翻译应该加上“你怎么能乱说呢”，语意方能完整。

“正名”是一个重要概念，古来说法歧出，教师可适当参阅各种说法。

1.2章的“弟”应该讲作“悌”，指的是弟弟对兄长的正确态度。

2.8章的“色难”也是一个重要短语，历代有不同的说法，不同理解关系到对该章基本观点的理解，建议参阅杨伯峻《论语译注》的说法。

《论语》中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼。

人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大，所以孔子说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”他认为西周是理想完美的社会，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。

”孔子的政治偶像是制定周礼的周公：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”其要恢复的自然是周礼。

周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。

所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。

孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如自己的父母一样，到了这一步也就可以叫做忠了，所以忠臣必出于孝子之门。

孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。

当时的社会现实(实)已不符合西周的制度(名)。

孔子认为这些“实”的变化是不应该的。

他要用“名”(周礼的规定)去纠正已经改变或正在改变的“实”。

社会的混乱是由“名”、“实”混乱引起的。

解决“名”的问题实际上就是解决治国之指导思想的问题，所以“名不。