音乐论文先秦“和”与古希腊“和谐”之异同

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

《老子·五十八章》
摘要：先秦之和乐与古希腊之和谐之音看似相似，但却有着本质上的差异，因而造就了中西几千年来大相径庭的音乐文化。

本文将从宏观的历史源流、社会背景、自然环境出发并结合微观的和与和谐的社会、文化功能等进行层层分析，了解先秦和与古希腊和谐之异同以及对后世音乐的影响。

关键词：音乐美学先秦古希腊和和谐音乐
一、和与和谐之起源
无论是古希腊还是前秦时期，和谐的产生之初，都处于战争和政权的频繁更替中。

古希腊在公元前499年到公元前323年，古希腊先后经历了希伯战争、伯罗奔尼撒战争、希腊城邦起义、高加米拉战役，最后以亚历山大病死帝国的分裂带来了希腊和谐化的时代。

同样，先秦从约公元前1046年到公元前221年，先后经历了西周、春秋、战国等阶段。

天下格局通常为分久必合，合久必分。

频繁地分分合合带来的是令人痛苦不堪的斗争，即国家之间的斗争与人内心的斗争。

人们憧憬着与自然和协安宁的状态，于是和谐观便渐渐地在这种频繁更迭的变化中萌芽。

几千年前，在没有进行定义的和谐概念中，看似两个地区的和与和谐相似，但是在经济环境和社会形态上却有着本质的区别。

中国长期以来都是农耕经济，物产丰富，自给自足，因而形成了一种自我封闭的社会形态。

而古希腊，因为耕地较少，他们的生活资源除了自产以外还依靠于外界，这迫使希腊人只能不断向外探索发展商业经济，最终形成了一个开放并包容的社会形态。

一个封闭，一个开放，最终导致和的观念迥异。

这就好比《晏子使楚》中晏子的辩辞橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。

原本大意相似的文字，由于放在不同的地区，受不同经济文化、自然环境、风俗习惯的影响，进而发展为的含义却大相径庭。

二、先秦、古希腊和与和谐之源流
（一）先秦音乐中和观的发展
从西周至春秋末年，和谐观处于萌芽阶段，主要体现在四个方面。

一是关于音乐的构成，认为构成和谐的音乐，应该异物相杂，不同实物的构成能够形成音乐的完美状态，如大小、长短、哀乐之类的对立因素构成，此完美状态就指和谐状态；二是音乐与自然的关系，先秦时期的人们常常将音乐与自然之文气五行结合在一起，这便是受了农耕经济的影响，人们希望通过音乐来帮助他们预测风气，祈求风调雨顺、五谷丰登。

因此先秦时期常有大型的祭祀乐舞如六代乐舞中的《云门大卷》《大夏》，这都体现了追求与自然间的和谐；三是音乐与社会的关系，一方面强调音乐必须制于礼及礼所规定的德，一方面又认为音乐可以反作
用于政治、经济、军事、能平人心，成政，节制百事，便能上下和同、政治和顺，这一思想在儒家和道家的思想下得到了发展；四是关于音乐的审美准则。

要求音乐能心平德和，乐从和，和从平，这里的和有两个含义，一方面还是指和谐即异物相杂，相辅相成，对立统一；二是平和，无过无不及，使各种因素都处于和乐如一的平和状态，任何一方都不过分突出自己。

因此既要和谐又要平和成了当时衡量音乐美丑的准则。

（二）古希腊音乐中和谐观的发展
处于古希腊和谐思想萌芽阶段的毕达哥拉斯学派提出
一些关于音乐中和谐的思想观念。

一是和谐与音乐，他们认为和谐起于差异的对立，因为和谐是杂多的统一，不协调因素的协调。

那些相像而有联系的实物并不需要和谐，但是，那些并不相像，没有联系和排列不均的事物，则必须通过这样的一种和谐而固定在一起，通过这种和谐，它们在宇宙中注定将持久存在；二数与音的观念。

他们寻求音之间数的关系，由表及里的深入研究，考察数如何合理排列能形成和谐的音乐，反之又如何排列形成不谐的音乐，他们还认为数的要素即万物的要素，因此认为全宇宙也是数，认为应该可以看作乐调或和谐；三是数与美，即比例与艺术，认为没有一门艺术的产生不与比例有关，而比例正存在与数之中，由于这种比例，它们达到了完满和和谐；四是秩序与混乱，希腊人认为只有能计算的、规则的、明的并且体现了秩序与规的事物才是可以被理解的，只有可以被理解的事物才是合理的，也
只有合理的事物才能被堪称是善与和美的。

先秦，音乐主要是为服务于自然与社会发展而存在的，追求的和大多为人所向往的一种心理状态，因而感性至上。

而古希腊之音乐，便是数理比例研究之产物，通过计算达到感官上的和谐，因此理性至上。

因此，前秦时期的和与古希腊的和谐从意识形态上就有了本质的区别。

（三）者发展之异同
首先，先秦的时期由于和处于萌芽阶段。

模糊不清的概念，使得人们观察它并且神圣的看待它，虽不明白它的真实含义，但人们思寻着如何在和中获利。

因此他们的观念长期处于一种很笼统，模糊的感觉之中，在研究和的观念时，感性的思想占主导地位。

而古希腊的人们则是跳出了和谐的套子，把它当一个实体来研究，他们力图看清和谐到底好在什么地方，它的发展规律如何。

于是他们运用了数来作理性的分析，得出了其本质发展的规律。

前者为仰视，后者为俯视并将其用其他思想来代替解读。

对和与和谐的研究视角就不同，其研究的结果，肯定会大相径庭。

其次，先秦的和先求与自然与社会的关系，再求人内在的和，即以大和来平小和，而古希腊的观点则是和先从个体灵魂出发，到肉体中，到家庭中，到国家中，然后最后到宇宙。

他们是以小和求大和。

前者从群体出发缩小到个体，后者是由个体出发，发展到群体。

一开始他们同样都认为和与和谐是由不同事物组成的，
都是对立事物相辅相成，对立统一形成的，但是之后因为研究角度的不同，以大平小，和以小求大的这种观念，使得和也观念出现了本质的区别。

中国先秦的思想逐步形成了无过无不及和乐如一的状态，他们强调的是如何调和矛盾各方，以维持旧部的统一。

因此这种和谐思想显得十分的保守。

而希腊则认为音乐的和谐统一，是杂多导致统一，把不协调导致协调。

意思便是个体蕴含的东西越多，其对立也就越多，他们都相辅相成则导致统一。

而且正如亚里斯多德提出的音乐模仿，他认为音乐就是人对灵魂的模仿，而人的灵魂各有不同，这就形成了各种样式曲调的音乐。

这样，音乐的发展就变得越来越丰富。

从最后功能上来看，和与和谐的在社会中的用途却很相似。

古希腊的哲学家们认为，音乐的这种和谐观，具有一定的美育作用，他们觉得音乐可以想体育完善骨骼和身体素质一样完善人们的心灵，因此他们用音乐来净化人们的心灵，将它置于教育中，来规范人的行为。

儒家的音乐思想以中和为准则，强调音乐的社会功能与教化作用。

儒家学者认为拿音乐来辅佐政治的统治，可以使人性变恶为善，国家变乱为治。

所以先秦时期，常常将音乐纳入政治统治之中。

三、先秦的和与古希腊的和谐对其后音乐发展的影响
由于先秦时期对和的那种无过无不及和乐如一尽善尽
美的思想，导致了音乐的发展十分受限，因为他们始终都存在着一种想要将其保持的思想。

一旦有了这种思想，事物的发展就会
受到很多的局限，前进缓慢。

音乐也一样，单音音乐为主流发展，就一直延续了几千年。

虽然音乐所借助的外部形态发生了许多变化，但是音乐的本质特征确是一直没有根本性的改变，因为中国人的思想没有过改观，因此才会导致，建国后到现在西方音乐在中国有了如此宽阔的立足之地。

而古希腊从一开始就强调丰富，多样性与多样，并立足于实践，这也就导致了他们的音乐风格发展迅速，从单音到和声，从调式体系到无调式体系，并且还经历了几个大的风格阶段。

由此可见，思想观念的形成，跟自然环境，人的性格是有着很大的关系。

就是因为地域的不同，生活方式的不同，才导致了古希腊和先秦的和谐思想有着如此多的不同。

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识之异同[J].贵州社会科学，2001，（05）.
【素材积累】
宋庆龄自1913年开始追随孙中山，致力于中国革命事业，谋求中华民族独立解放。

在近70年的漫长岁月里，经过护法运动(1917年)、国民大革命(1924—1927年)、国共对立十年(1927—1937年)、抗日战争(1937—1945年)、解放战争(1945—1949年)，她始终忠贞不渝地坚持孙中山的革命主张，坚定地和中国人民站在一起，为祖国的繁荣富强和人民生活的美满幸福而殚精竭虑，英勇奋斗，在中国现代历史上，谱写了光辉的篇章。

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