文言文：《稽山书院尊经阁记》原文译文

【导语】《稽⼭书院尊经阁记》是中国明代最的思想家、哲学家、⽂学家、和军事家王守仁的作品。

下⾯是⽆忧考分享的⽂⾔⽂：《稽⼭书院尊经阁记》原⽂译⽂。

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《稽⼭书院尊经阁记》
明代：王守仁
经，常道也，其在于天谓之命，其赋于⼈谓之性，其主于⾝谓之⼼。

⼼也，性也，命也，⼀也。

通⼈物，达四海，塞天地，亘古今，⽆有乎弗具，⽆有乎弗同，⽆有乎或变者也，是常道也。

其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是⾮;其见于事也，则为⽗⼦之亲，为君⾂之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。

是恻隐也，羞恶也，辞让也，是⾮也，是亲也，义也，序也，别也，信也，⼀也;皆所谓⼼也，性也，命也。

通⼈物，达四海，塞天地，亘古今，⽆有乎弗具，⽆有乎弗同，⽆有乎或变者也，是常道也。

是常道也，以⾔其阴阳消息之⾏焉，则谓之《易》;以⾔其纪纲政事之施焉，则谓之《书》;以⾔其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》;以⾔其条理节⽂之著焉，则谓之《礼》;以⾔其欣喜和平之⽣焉，则谓之《乐》;以⾔其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。

是阴阳消息之⾏也以⾄于诚伪邪正之辩也，⼀也;皆所谓⼼也，性也，命也。

通⼈物，达四海，塞天地，亘古今，⽆有乎弗具，⽆有乎弗同，⽆有乎或变者也，夫是之谓六经。

六经者⾮他，吾⼼之常道也。

故《易》也者，志吾⼼之阴阳消息者也;《书》也者，志吾⼼之纪纲政事者也;《诗》也者，志吾⼼之歌咏性情者也;《礼》也者，志吾⼼之条理节⽂者也;《乐》也者，志吾⼼之欣喜和平者也;《春秋》也者，志吾⼼之诚伪邪正者也。

君⼦之于六经也，求之吾⼼之阴阳消息⽽时⾏焉，所以尊《易》也;求之吾⼼之纪纲政事⽽时施焉，所以尊《书》也;求之吾⼼之歌咏性情⽽时发焉，所以尊《诗》也;求之吾⼼之条理节⽂⽽时著焉。

所以尊《礼》也;求之吾⼼之欣喜和平⽽时⽣焉，所以尊《乐》也;求之吾⼼之诚伪邪正⽽时辩焉，所以尊《春秋》也。

盖昔者圣⼈之扶⼈极、忧后世⽽述六经也，犹之富家者之⽗祖，虑其产业库藏之积，其⼦孙者或⾄于遗忘散失，卒困穷⽽⽆以⾃全也，⽽记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积⽽享⽤焉，以免于困穷之患。

故六经者，吾⼼之记籍也;⽽六经之实，则具于吾⼼，犹之产业库藏之实积，种种⾊⾊，具存于其家;其记籍者，特名状数⽬⽽已。

⽽世之学者，不知求六经之实于吾⼼，⽽徒考索于影响之间，牵制于⽂义之末，硁硁然以为是六经矣;是犹富家之⼦孙，不务守视享⽤其产业库藏之实积，⽇遗忘散失，⾄于窭⼈丐夫，⽽犹嚣嚣然指其记籍。

⽈：“斯吾产业库藏之积也!”何以异于是?
呜呼!六经之学，其不明于世，⾮⼀朝⼀⼣之故矣。

尚功利，崇邪说，是谓乱经;习训诂，传记诵，没溺于浅闻⼩见，以涂天下之⽿⽬，是谓侮经;侈*辞，竞诡辩，饰*⼼盗⾏，逐世垄断，⽽犹⾃以为通经，是谓贼经。

若是者，是并其所谓记籍者⽽割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎?
越城旧有稽⼭书院，在卧龙西岗，荒废久矣。

郡守渭南南君⼤吉，既敷政于民，则慨然悼末学之⽀离，将进之以圣贤之道，于是使⼭阴令吴君瀛拓书院⽽⼀新之;⼜为尊经之阁于其后，⽈：经正则庶民兴，庶民兴斯⽆邪慝矣。

阁成，请予⼀⾔，以谂多⼠。

予既不获辞，则为记之若是。

呜呼!世之学者，得吾说⽽求诸其⼼焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

【译⽂】
经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于⼈称为“性”，作为⼈⾝的主宰称为“⼼”。

⼼、性、命，是⼀个东西。

它沟通⼈与物，遍及四海，充塞天地之间，贯通往古来今，⽆处不存，⽆处不是同样，⽆处可能改变的存在，所以它是永恒不变之道。

它表现在⼈的情感⾥，便是恻隐之⼼，羞恶之⼼，谦让之⼼，是⾮之⼼;它表现在⼈际关系上，便是⽗⼦之亲，君⾂之义，夫妇之别，兄弟之序，朋友之信。

因此恻隐⼼、羞恶⼼、谦让⼼、是⾮⼼，也就是亲、义、序、别、信，是同样⼀件东西;都是⼼、性、命。

这些都是沟通⼈与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，⽆处不存，⽆处不相同，⽆处可能改变的存在，即永恒不变之道。

这永恒不变之道，⽤以阐述阴阳盛衰的运⾏，便称它为《易》;⽤以表明纪纲政事的施⾏，便称它为《书》;⽤以传达歌咏性情的感发，便称它为《诗》;⽤以显⽰体统仪节的表征，便称它为《礼》;⽤以宣泄欣喜和平的跃动，便称它为《乐》;⽤以辨别真假邪正的标准，便称它为《春秋》。

因此阴阳盛衰的运⾏，以⾄于真假邪正的评价，同样是⼀个东西;都是⼼、性、命。

这些都是沟通⼈与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，⽆处不存，⽆处不相同，⽆处可能改变的真理，唯其如此所以称为六经。

六经不是别的，就是我们⼼中永恒不变之道。

因此《易》这部经，是记我们内⼼的阴阳盛衰的经：《书》这部经，是记我们⼼中的纪纲政事的经;《诗》这部经，是记我们⼼中的歌咏性情的经;《礼》这部经，是记我们⼼
中的体统仪节的经;《乐》这部经，是记我们⼼中的欣喜和平的经;《春秋》这部经，是记我们⼼中的真假邪正的经。

君⼦的对待六经，省察⼼中的阴阳盛衰⽽使之及时运⾏，这才是尊重《易》;省察⼼中的纪纲政事⽽使之及时施⾏，这才是尊重《书》;省察⼼中的歌咏性情⽽使之及时感发，这才是尊重《诗》;省察⼼中的体统仪节⽽使之及时表露，这才是尊重《礼》;省察⼼中的欣喜和平⽽使之及时跃动，这才是尊重《乐》;省察⼼中的真假邪正⽽及时地辨明，这才是尊重《春秋》。

⼤抵古代圣⼈的匡扶⼈间正道、耽⼼后世的颓败⽽著述六经，正如同富家的上⼀辈，耽⼼他们的产业和库藏中的财富，到⼦孙⼿⾥会被遗忘散失，不知哪⼀天陷⼊穷困⽽⽆以⾃谋⽣活，因⽽记录下他们家中所有财富的账⽬⽽遗留给⼦孙，使他们能永世守护这些产业库藏中的财富⽽得以享⽤，以避免贫困的祸患。

所以六经，是我们内⼼的账本，⽽六经的实际内容，则具备在我们内⼼，正如同产业库藏的财富，各种各样的具体物资，都存在家⾥。

那账本，不过记下它们的名称品类数⽬罢了。

⽽世上学六经的⼈，不懂得从⾃⼰的⼼⾥去探求六经的实际内容，却空⾃从实际之外的仿佛的形迹之中去探索，拘守于⽂字训诂的细枝末节，鄙陋地以为那些就是六经了，这正像富家的⼦孙，不致⼒守护和享⽤家中的产业库藏中的实际财富，⼀天天遗忘散失，⽽终于变成穷⼈乞丐，却还要晓晓地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富!”同这有什么两样?唉!六经之学，它的不显扬于⼈世，不是⼀朝⼀⼣的事了。

重视功利，崇奉谬论，这叫做淆乱经义;学⼀点⽂字训诂，教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解，以掩蔽天下的⽿⽬，这叫做侮慢经⽂;肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，⽂饰其邪恶的⼼术和卑劣的⾏为，驰骋世间以⾃⾼⾝价，⽽还⾃命为通晓六经，这叫做残害经书。

像这样⼀些⼈，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪⾥还知道什么叫做尊重六经呢!
越城过去有稽⼭书院，在卧龙西岗，荒废已久了。

知府渭南⼈南⼤吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近学风的颓败，将使之重归于圣贤之道，于是命⼭阴县令吴瀛君扩⼤书院使之⼀新，⼜建造⼀座尊经阁于书院之后，说道：“经学归于正途则百姓就会振发，百姓振发那便不会犯罪作恶了。

”尊经阁落成，邀我写⼀篇⽂章，以晓喻⼴⼤的⼠⼦，我既推辞不掉，便为他写了这篇记。

唉!世上的读书⼈，掌握我的主张⽽求理于内⼼，当也⼤致接近于知道怎么样才是真正地尊重六经的了。

扩展阅读：王守仁思想
阳明学，⼜称王学、⼼学，作为儒学的⼀门学派，最早可推溯⾃孟⼦，是由王守仁发展的儒家学说。

阳明⼼学并⾮单⼀地、直接地渊源于陆九渊⼼学，其直接的源头是“陈湛⼼学”。

陈献章开明代⼼学之先河，经过弟⼦湛若⽔，⽽影响王阳明。

对阳明⼼学与陈湛⼼学的渊源关系，学界⼀直有明确的说法。

如朱维铮说，“陈献章，是王阳明学说的真正教⽗”；“⼴东，是王学的策源地”。

根据王守仁⼀⽣中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“⼼即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“⾄理”的“格物致知”⽅法，因为事理⽆穷⽆尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从⾃⼰内⼼中去寻找“理”，“理”全在⼈“⼼”，“理”化⽣宇宙天地万物，⼈秉其秀⽓，故⼈⼼⾃秉其精要。

在知与⾏的关系上，强调要知，更要⾏，知中有⾏，⾏中有知，所谓“知⾏合⼀”，⼆者互为表⾥，不可分离。

知必然要表现为⾏，不⾏则不能算真知。

阳明学是明朝中晚期的主流学说之⼀，后传于⽇本，对⽇本及东亚都有较⼤影响。