白猿文化对通臂（背）拳的影响

白猿文化对通臂（背）拳的影响
通背拳（通臂拳）是中国优秀名拳之一，历史悠久，早于姬氏武学。

它与白猿关系十分密切。

一些拳谱记载其始祖就是白猿老祖。

白猿老祖的生存时代有春秋战国、宋代、明代等不同说法。

究其历史，当是受到白猿文化的影响所致。

白猿与武学扯上关系，目前已知最早的文献见于东汉赵晔《吴越春秋·勾践阴谋列传第九》：
……处女将北见于王，道逢一翁，自称曰“袁公”，问于处女曰：吾闻子善剑，愿一见之。

’女曰：“妾不敢多所隐，惟公试之。

”，于是袁公即杖箖箊竹，竹枝上颉桥，未堕地,女即捷末，袁公则飞上树，变为白猿，遂别去。

见越王。

越王问曰：“夫剑之道如之何？”女曰：“妾生深林之中，长于无人之野，无道不习，不达诸侯，窃好击剑之道，诵之不休。

妾非受于人也，而忽自有之。

”越王曰：“其道如何？”女曰：“其道甚微而易，其意甚幽而深。

道有门户，亦有阴阳。

开门闭户，阴衰阳兴。

凡手战之道，内实精神，外示安仪。

见之似好妇，夺之似惧虎。

布形候气，与神俱往。

杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。

斯道者，一人当百，百人当万。

王欲试之，其验即见。

”越王即加女号，号曰“越女”。

乃命五板之堕，高习之教军士，当世莫胜越女之剑。

越王越女问剑是中国最早文献中，对武学影响最大的文献之一。

此白猿公也不例外。

如果刨去迷信的说法，只能是此检验越女试艺的袁公的身法、轻功了得，道旁树林密布，袁公闪开之后，越女眼前一花，不见袁公，而远处只见有一白猿在树上。

尤其袁本身同猿音,可以理解为本初是猿。

所谓能人背后有能人。

这就是中华的魅力。

实际上，从此，白猿老祖影响了中国文武两学界：
北周庾信《周柱国大将军纥干弘神道碑》：“受书黄石，意在王者之图；挥剑白猿，心存霸国之用。

”后来的——唐代开国初年由高
祖李渊下令编修，欧阳询主编——《艺文类聚》也有记载。

唐李白《中丞宋公军次寻阳》诗，作：“ 白猿慙剑术，黄石借兵符”；《结客少年场行》有：“少年学剑术，凌轢白猿公”，唐杜牧《题永崇西平王宅太尉愬院六韵》写到：“授符黄石老，学剑白猿翁”。

再后，明代王世贞所撰《剑侠传》，小说《东周列国志演义》中亦有记载。

明代抗倭寇名将唐顺之在《荆川先生文集》中《峨眉道人拳歌》作：“道人更自出新奇，乃是山中白猿授”，与此“白猿祖师”的说法都是一脉相承。

甚至飘洋过海，日本也受此影响：日本古流剑术流派中《阴流》流祖，爱洲移香斋（あいしゅういかさい），原名爱洲久忠（あいしゅうひさただ） (1452-1538) ，是日本剑道流派“阴流（又称爱洲阴流）”的开山之祖。

也自称白神猿所授剑术。

其流技是:「猿之太刀」、「猿飞」、「猿回」、「虎龙」、「山阴」。

以后，白猿的进一步神通广大。

明代小说《封神演义》中，袁洪，是精通八九玄功的神通广大有千年道行的白猿成精。

《封神榜》第九十二回杨戬哪吒收七怪：“堪笑白猿多惹事，千年道行等闲倾”；“只见袁洪谓杨显曰：“似此露出本相，成何体面！把吾辈在梅山千年道术，一代英名，俱成画饼，岂不愧哉！誓不与姜尚干休！”。

《西游记》中，将猿猴与通臂联系起来。

《西游记》第五十八回中写道：“第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。

第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。

第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。

第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。

”《西游记》作者是学界热点，《西游记》作者，一说南宋元初时的丘处机，一说明代时人吴承恩等。

明代罗贯中的《平妖传》将白猿与通臂直接合一：
“原來處女不是凡人，正是九天玄女化身，因吳王無道，玉帝遣玄女臨凡，助越亡吳。

那袁公是楚國中多年修道的一個通臂白猿，因楚共王校獵荊山，他連接了共王一十八枝御箭，共王大怒，宣楚國第
一善射有名百步穿楊之手，喚做養由基，前來射他。

白猿知養由基是個神箭，躲閃不及，一溜煙走了。

共王教大小三軍圍住山頭，搜尋無跡，把一山樹木放火都燒了，至今傳說楚國亡猿，禍延林木，為此也。

那白猿從此躲入雲夢山白雲洞中，潛心修道，今日明知玄女下降，故意變作袁公，試他的劍術。

後來處女見了越王，教練成了六千君子軍，也不回復范蠡，也不拜辭越王，逕自飄然而去。

有詩為證：玄女神機豈妄投，六千君子只凡流；要知天上些須妙，已是人間第一籌”。

这里袁公直接化为了楚國中多年修道的一個“通臂白猿”。

这些无疑对通臂拳传人有影响。

如北京牛街等地白猿通背拳传人的拳谱显示，其谱中，将《西游记》中的上述内容，直接纳入其中来描述四支传人：
通背有“四猴混世”：通背心猿，即白猿通背，又称“通背猿猴”，乃宋朝陈抟老祖所传，称“拿日月，缩千山，辨休咎，靡弄乾坤”;通背心极，即少林通背，又称“赤尻马猴”，乃少林寺慧可所传，称谓：“会人事，晓阴阳，喜出入，避死延生”;通背心意，即劈挂通背，又称“天产石猴”，乃明朝费大恒所传，称：“通变化，识天时，知地理，移星换斗”;通背心劲，即串拳通背，又称“六耳弥猴”，乃明朝司徒空所传，称谓：“善灵犀，能察理，知前后，万物皆明”。

可为明证。

张贵增先生记述：“此谱来源是黑将和雪三给的。

两位拳师和张少三先师学过，也向王启成老师学拳。

后来知我们师承王启成老师，就把此谱赠给我们，在我们整理出书过程中起到了参考价值。

张贵增先生记述：此谱系孟老师正源弟从良乡友人处得到的。

从后记看此谱与牛街第二代侯锡荣有关。

此谱两处均记载牛街人习练通背拳之事绩。

中华民国二十六年(1937年)，北京东方商务印书馆出版发行的武田熙著《通背拳法》一书中有:“通背门，为战国时白猿者所传，至今已两千余年。

白猿，姓白，名士口，字衣三，道号动灵子。

古时称通背门，曰心机门，后改为白猿门。

今有称通背猿门，普通称通背门，清真教人，练通背门者，称行门、行拳或长拳。

白猿，传艺时，只传
三友：一、王道，二、李义，三、韩成。

”。

牛街学人有：“据老谱记载：通背拳始自宋陈抟老祖（字图南，毫州真源人，赐号希夷）相传，后又传司徒名玄空道号白猿老人。

明万历年间，司徒玄空传白玉峰、贺春连……”
受上述各种影响，尤其是明代小说等影响，源于春秋战国时期，传于唐宋，发扬于明代小说的白猿，于是民国时期民间拳谱中关于白猿祖师（司徒玄空）有春秋战国、宋代、明代等三种基本说法。

白猿文化的影响之大，包括明代的董成一系，也不例外：
《通臂拳谱》中有《通臂拳历代先师姓号目次》其原文如下：“祖师猿仙亲授与始师董，讳成，字子生（怀庆府籍）传与周藩荆山王（仝汴梁）、张大斌字明甫别号廋张（汴梁籍）传与徐行八字三那（陈州卫挥使）传与王氏飬津（徽州籍）传与李继字后泉（河南太康籍）传与周全字淮颖（河南大梁籍）传与男讳久明字惟谦、余加爵字建亭（江南寿春籍），庠友陈国祯字盛业买奇字君平校阅。

”
在《通臂拳谱》中《通臂拳谱自叙》中记载：“然另有一家拳法，人世所未经见者，名曰通臂猿拳，乃劈拳之斧斤缚拳之绳索也,与前各家大不相同, 真切玄妙,一一明晰,着着奇巧,而胜太祖及各家多多矣。

吾子欲精艺欲敌人其惟斯拳乎，此拳始师姓董讳成，身体长大力举千钧，常在山中牧羊，见群猿聚饮山泉，戏以大石复盖泉上使猿不得其饮，已而群猿皆去，董师兀坐无聊，乃独演武于山场，顷见一老人，身体短悍，貌类猴狲，至前拱而言曰，予渴甚，向见山泉可以慰渴，何为其不也，董师曰噫，吾用石已盖之矣。

老人曰，适见公演武将以用武勘乱济世，今盖斯泉使人绝饮，何其不济人之甚耶。

雄勇非仁者之勇也，乞移石解我渴当以武报，董师藐视猿仙，料此衰残老叟，纵有奇能亦不能胜吾之力，乃曰尔即言以武相报，敢与吾比试耶，如胜吾当取石以水相报，老人曰，可予无他技，惟有家炼拳法，聊与公比试数着，望公勿哂，遂推拳相武，其身法步势皆董师所未经见者，连致败北数次，始为敬服，遂揭其石而与之饮，仍具山果以为之欵，老人感其意诚，遂许教之以拳法，相从日日演习久页得之，一日老人曰：“公具形体不凡，得予拳艺已精，甚勿株守山林徒老岩穴已，也当行
艺于天下，广传济世保身之术，使公英明功德并垂于后世可也。

吾非神非人，乃向聚饮泉上群猿之祖也，感公厚德，故以拳报，勿得轻视，以坠吾望。

”董师低首致谢。

俄而不见具惊且讶，遂自忆曰此乃通臂老猿仙也，故取名拳曰：“通臂”，随促行装出山，遍访奇人，相为授受，由是遂传之于周藩荆山王，又传之于汴梁廋张，张又传之于陈州卫徐挥使，行八，八老又传之于吾师王氏飬津，吾师又尽传其学于予，久演乃得，爱若珍宝，素不轻传匪人，今吾年已耋，恐后迷失，选子聪慧可绍其事，罄吾所有，书授于子，使绵衍不绝，了吾生平心事，子之幸予之幸，亦先师之幸也，当为保身守熟练，甚勿轻易传人，不独众愒失真，犹恐轻动生讹，以讹传讹，久而愈讹也，珍之重之，予乃谨尊师命，秘习数年，始得其宗，如六路母法递打破擮三十六路正拳并；进分头打法，共记一百零八连每连四着，总实得四百零三十二着也，路路捷快，着着神巧，果于诸家拳法相去倍蓗矣。

师云劈拳之斧缚之绳索，信不诬也，但头绪纷沓，予性不敏，恐后久而遗忘致失真传，故笔之于书，使垂不朽，于人共见共闻，凡我同志者鉴诸未必无小补云。

时大明崇祯岁次甲申仲春上浣之吉，大梁后学周全淮颖甫，书于育英斋，至今二十余载，换数次创为此谱，大清康熙岁次乙已孟秋之吉重书。

”
故事情节雷同越女所遇的袁公，异人身法了得，当时环境树林密布。

但有了新的情节：有水源之地。

如果真有其事，董成得异人传授通臂拳，那么故事真相应该是：此异人模仿群猿已多年了、或者毕生，乃至神情容貌都变化，接近猴狲。

功夫自然非凡，与猿猴认同一体，融为一体，回归自然，自认非神非人。

异人在人迹罕至的森林立遇到人才董成而传其，让他带出去发扬光大。

此明代异人，也多少受春秋战国时期的白猿文化的影响。

其他门派如姬氏武学所传的岳武穆王拳谱、俞大猷等，吸收了越女问剑中的高论，而通臂通背拳更吸收了白猿老祖的事迹。

现在来看,通背通臂创始人，除了名人韓通、陈抟老祖、少林慧可（487～593），因时间又太早，无从考其拳法文献外，名不经传的明
代的人物费大桓、董成、《拳法统宗》记载的免张等等，更值得大力挖掘研究。

近日发现的吕祖通背拳谱，可能是戚继光笔下的八法虽刚的吕红，更为我们打开新的视野（详见《八下虽刚吕红拳法之谜修订版》）。

此外，严（颜）家字门拳等，也有白猿相传的记载。

至于许多门派中白猿名下的技法更是众多。

可见白猿文化对武林的影响，不局限于通臂通背。

注一：今见周全这个谱另有一些课题值得研究：
按《通臂拳谱》文字内容记载看，是明代拳谱，成于康熙时期。

但从写法看，许多地方，不但与明清拳谱文风不符，而且比民国初期的许多拳谱都直白细致，很是奇怪。

然此谱的确另有抄本存世，为其旁证。

在白话的同时，对人体部位的部分，用字却非常生僻，为何？曾与河南朋友探讨过这个问题，他说好像给人故意搞的复杂似的。

3、结尾写有“终”字，但内容却没写完，不全。

曾与鲍先生核实过这个问题，鲍先生答复，原本如此。

四、序言部分，周的儿子有用“讳“，周父却没用“讳“字。

后经朋友指点，对去世之人的尊称可用‘讳’，周全此谱完成时，当为周子已经去世。

）
三、时晓武先生提供的信息及拳谱证据表明，河南另有六盘杂势捶是董成地道拳法传人，但来源于少林寺而不知董成其人。

其拳法器械与周全通臂拳谱更合，而焦作许家猿仙通背却更与咸丰六年出版物少林拳法更合。

值得学界深入研究。

注二：
1、民间拳谱中的“费大环”与“费大恒”，当是“费大桓”的误会。

2、伯张拳传人唐先生认为：河南影净寺也有白猿通臂拳的传说，但不是现在当地流传的白猿通臂拳。

3、笔者经查学界广泛引用的清代《峨眉山志》，其中并无白猿通臂（背）拳的内容，学人多人云亦云。

4、据李德民先生介绍，在山东莱芜博山之间有一个拳种叫白猿出
山拳，系白猿所创，他的架子有蹓腿，一行架子拦戳，二行架子金鸡独立，三行架子高探马，四行架子海鸭浮水，五行架子顺手辟掌，六行架子双飞燕。

李先生也是此拳的传人。

应该也是受白猿文化的影响之一。

5、此外，据介绍“鸳鸯螳螂拳是鸳鸯门派六大精髓之一，鸳鸯门派还包括鸳鸯内家功、鸳鸯门医术、鸳鸯门长拳、鸳鸯门兵器、鸳鸯门散打。

据悉，孙丛宅是第四代弟子中唯一全面继承鸳鸯门派所有精髓的传承人。

据了解，中华鸳鸯门派由春秋战国时期白猿所创，源远流长已达2700余年。

鸳鸯螳螂拳讲究一招一式皆克敌制胜，技击性很强。

同时，鸳鸯螳螂拳以内家功为根基，修身养性，套路动作左右对称，肢体得以全面协调灵活开发，使身体整体素质得以提高，有很高的健身养生”。