尊重天性+培育德性——卢梭道德教育思想探析

湖南师范大学
硕士学位论文
尊重天性 培育德性——卢梭道德教育思想探析
姓名：***
申请学位级别：硕士
专业：哲学·伦理学
指导教师：***
20070601
中文摘要
卢梭是１８世纪法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家、教育家。

他一生著述颇丰，涉及哲学、政治、教育、宗教各方面。

道德教育思想是卢梭政治、哲学和教育思想的重要组成部分，占有重要的地位。

本文主要阐述卢梭的道德教育思想。

从卢梭道德教育思想的理论基础、目的和内容、方法、历史影响及当代价值四个方面对其进行了评述。

卢梭道德教育思想的最大特点是倡导自然主义的道德教育。

卢梭道德教育思想的理论基础是机械唯物主义感觉经验论、社会契约论、人类社会不平等的起源论和人性本善的自然人性论。

在道德教育的培养目标上。

他主张培养“自然人”和社会公民以达到社会至善；在道德教育的内容上，他强调呵护人的善良本性、保持人的纯洁天性，在现实生活中探求真正有用的道德知识；在道德教育的方法上，他强调社会实践，主张根据儿童身心发展情况，分阶段实施道德教育。

总之，卢梭认为必须发展一种尊重儿童天性的道德教育。

毫无疑问，他的这种自然主义道德教育思想在破除封建道德教育上是一把锐利的理论武器。

卢梭的道德教育思想不仅影响了近代资产阶级道德教育，对当今的道德教育仍然具有重大的借鉴意义。

如道德教育要坚持以人为本，尊重人的身心发展规律，要兼顾公平、倡导平等自由，要重视发挥情感教育的重要作用，要与劳动相结合等。

这些观点对目前的儿童道德教育仍具有重大的指导作用。

当然卢梭的道德教育思想也有缺陷和局限性。

今天，我们用马克思主义的立场、观点和方法，分析和研究卢梭的道德教育思想，剔除其思想中某些缺陷，有助于我们从中汲取有益的思想遗产，服务于现实。

关键词：卢梭；天性；德性：道德教育
Ａｂｓｔｒａｃｔ
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细７年６月，７日
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尊重天性培育德性——卢梭道德教育思想探折
引言
让·雅克·卢梭（ＪｅａｎＪａｃｑｕｅｓＲｏｕｓｓｅａｕ），１７１２年６月２８日生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭。

卢梭的父亲艾萨克·卢梭（ＩｓａａｃＲｏｕｓｓｅａｕ），是一个钟表匠，技术精湛。

他的母亲苏珊娜伯纳德（ＳｕｓａｎｎｅＢｅｒｎａｒｄ），是牧师的女儿，聪明美丽、端庄贤淑。

不幸的是，在卢梭出生后不久，他的母亲由于分娩时患了产褥热而很快死去。

卢梭没有上过学，连～天学校的正规教育也没受过。

他的父亲酷爱读书。

父亲的这种爱好感染了孩子，卢梭的启蒙教育就是和父亲一起读抒情小说、历史作品，常常通宵达旦。

卢梭在幼年时就离开父亲到法国、意大利等地过着流浪的生活。

他当过学徒、店员、仆役、家庭教师以及乐谱抄写员等。

他爱梦想、爱游荡，整日无所事事、没有进取心。

直到他３７岁，他的才能突然涌现，他的生命才发生了变化。

１７４９年，卢梭步行去拜访狄德罗。

途中，他发现了第戎科学院的有奖征文，题目是《科学和艺术的复兴是否有助于敦风化俗》。

在狄德罗的鼓励下，他撰写了《论科学与艺术》一文去应征。

卢梭经受了许多苦难和不公正的对待，对上流社会的荒淫无耻深有体会，但他肯定人性本善，是社会使人堕落。

在他的应征论文中，他肯定了劳动人民的朴实，认为是文明束缚了人类的本性，掩盖了社会罪恶，因此他对科学和艺术采取了完全否定的态度。

由于观点新颖、文笔优美，卢梭以第一名得到了第戎科学院的嘉奖并一举成名。

１７５４年，卢梭又开始写第戎科学院的另一篇征文——《论人类不平等的起源和基础》。

在《论人类不平等的起源和基础》一文中，卢梭歌颂人类的自然状态，指出人类不平等源自私有观念的产生和私有财产的出现，他批判了封建专制制度，提出了以暴力推翻暴力的主张。

这篇论文虽没有中选，但它是卢梭理论体系的基础，标志着卢梭思想的初步成熟。

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１７６１年至１７６２年，卢梭完成了三部重要著作：《新爱洛依丝》、《社会契约论》、《爱弥儿》，通过这三部著作更深入系统地阐发了他的哲学、政治、教育、宗教和伦理思想。

１７６２年发表的《爱弥儿》是其专论教育的著作。

在该书中卢梭提出了自然主义道德教育理论。

自由是人固有的能动本质，教育应以培养自然人、自由人为目的，应遵循自然的要求，顺应人的自然本性。

由于《社会契约论》和《爱弥几》这些作品批判了封建制度的不合理性，包含着新的世界观，且成为革命派的“圣经”，激怒了官方和教会。

不久巴黎高等法院和教会下令把《社会契约论》和《爱弥儿》列为禁书，并将卢梭驱逐出日内瓦。

从此卢梭不得不流亡国外，过上了颠沛流离的逃亡生活。

１７７８年７月２日，这位１８世纪伟大的思想家离开人世，终年６６岁。

两天后，他被安葬在埃尔农维尔公园内的杨树岛上。

１１年后，法国大革命爆发了，卢梭获得了当之无愧的荣誉。

１７９４年１０月１１日，他的遗骸被迁入巴黎的先贤祠，和伏尔泰墓并列。

在法国国民议会的大厅里，竖着卢梭的半身像，面对着华盛顿和富兰克林。

在现代社会中，随着科技、经济等的日益发展，社会上出现了道德失衡现象，拜金主义、享乐主义和封建迷信时有抬头。

这更凸显了新形势下加强青少年道德教育的重要性、紧迫性。

我们过去强调道德教育和道德教化，这是必要的，但如果缺少道德自觉和道德实践，就不可能达到提高未成年人道德品质的目的。

卢梭早在２５０多年前就曾对科技的进步与道德的发展关系做出过论证。

虽然事过境迁，但卢梭的道德教育理论值得我们深思，他提出的很多观点对现在的道德教育仍然具有重要的指导意义，值得我们借鉴。

这使我对卢梭的道德教育产生了浓厚的兴趣，也有了研究其道德教育思想的想法。

目前国内外对卢梭思想研究的专著较多。

如李平沤所著的《主权在民ｖＳ“朕即国家”一解读卢梭＜社会契约论＞》。

该书围绕着卢梭原著《社会契约论》中摧毁君主专制的王权，建立民主政治的人民主权的核心思想，从卢梭政治思想中的文化视野及其对当时
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腐败的社会风气和政治制度的强烈反应这两个角度来解读卢梭的《社会契约论》；［苏］勃·姆·别尔纳狄涅尔所著的《卢梭的社会政治哲学》对卢梭的社会契约、人民主权等思想做了研究；钱弘道所著《为卢梭申辩一卢梭政治法律思想评判》主要是对卢梭的政治思想和法律思想进行的研究；罗国杰和宋希仁编著的‘西方伦理思想史》从总体上对卢梭的伦理思想进行了介绍；腾大春著的《卢梭教育思想述评》从卢梭所处的时代背景出发，分析和评价了卢梭的教育理论体系：于风梧所著的《卢梭思想概论》从哲学、政治、教育、伦理和美学等方面对卢梭的思想进行了研究，等等。

对卢梭思想研究的论文主要有：曾建平、欧阳子龙所著《卢梭的道德教育思想研究》、龚群所著《卢梭的两重伦理观》、金生铉所著《道德理想国与自然主义教育的终结——卢梭的教育乌托邦的虚幻》和赵林所著《卢梭教育学思想浅析》，等等。

由于论著中多是对卢梭的哲学、社会政治、教育、宗教思想等进行研究，很少有人系统地研究卢梭的道德教育思想。

本文试图通过对卢梭原著如《爱弥几》、《论科学与艺术》、《论政治经济学》、‘论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》等的研读，来系统分析卢梭的道德教育思想的理论基础、道德教育目的、内容和方法及其道德教育思想的现实意义。

由于水平有限，文中难免有不妥或错误之处，请不吝指教。

３
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第一章卢梭道德教育思想的理论基础１．１社会背景
１８世纪的法国是一个历史转折和社会变革的重要时代。

贯彻始终的思想启蒙运动，不仅直接导致封建专制制度的崩溃，而且在社会生活领域和思想领域，对旧时代的宗教观念、风俗习惯、伦理道德进行了猛烈的抨击。

１８世纪法国思想启蒙运动的产生有其历史必然性。

在诸多社会历史因素之中，法国封建专制制度出现的深刻危机是爆发这场思想革命的首要原因。

法国是一个古老的封建国家，封建统治根深蒂固。

１７世纪末至１８世纪前半期法国封建制度面临着严重危机。

政治上，法国已是当时欧洲大陆封建君主专制的典型。

封建制度日益腐朽，资产阶级、广大人民和封建统治阶级之间的矛盾越来越尖锐。

当时法国等级制度森严，统治阶层就是世俗封建主和僧侣，他们占有一切土地并剥削着隶属于他们的农民，再加上国王的专制统治，法国逐渐陷入了深深的政治和经济危机之中。

除去封建的经济压榨和政治压迫之外，天主教会的神权统治特别是教会推行的文化专制主义和蒙昧主义，更加深了社会苦难，使原本就无法调和的社会矛盾更加尖锐，因此封建文化和封建意识形态也发生了深刻的危机。

与法国封建主义的经济基础和上层建筑出现深刻危机恰相对照的是此时法国资本主义工商业得到迅速发展。

至１８世纪初，法国已是欧洲大陆资本主义工商业最发达的国家。

资产阶级是国家经济的真正主人，但作为第三等级的成员，他们虽有纳税的“义务”，却没有任何政治权利。

他们不满气焰嚣张的特权等级，他们同情法国人民的不幸处境，同时也为自己的无权地位而愤愤不平。

他们已经拥有强大的经济实力，再也不愿忍受封建制度的压制，迫切要求排除这一发展资本主义经济的巨大障碍。

当他们把眼光投向英国，发现了振奋人心的事情：霍布斯否定了“君权神授”
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说；洛克提出了分权理论：更重要的是经过一场革命，英国已经确立了君主立宪制政体。

法国为什么不能有所变化呢？于是，伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、狄德罗等思想家作为启蒙运动的代表在反封建斗争的共同目标下联合起来。

从１８世纪初开始，在法国兴起一场持续半个多世纪的启蒙运动。

这是法国资产阶级发动和领导的一次波澜壮阔的思想解放运动。

在法文里，“启蒙运动”原意是光明的时代。

“光明”是对黑暗而言的：启蒙思想家们推崇理性，憧憬建立“理性的王国”。

他们把封建专制制度比作漫漫长夜，呼唤用理性的阳光驱逐现实的黑暗，消灭封建专制制度，消除不平等现象，实现政治民主１、权利平等和个人自由。

这一时期，社会的经济、政治、思想和生活方式等都发生了深刻的变化，与此相对应，伦理思想和伦理学说也发生了革命性的变革。

法国启蒙伦理思想以其崇尚自然、高扬理性、尊重经验、追求平等和自由等而体现出自己独特的风貌，对近代后期资产阶级伦理思想的发展和马克思主义伦理思想的形成产生了重大的影响。

黑格尔对法国哲学作出过高度评价：“法国哲学比较生动、比较活泼，比较富于机智，简直就是聪明机智本身。

”。

对于法国思想启蒙运动的意义，黑格尔也作了肯定：“它的实质就在于从理性的本能出发，攻击一种腐化变质的状态，攻击那些普遍的、彻底的谎言，例如攻击僵化了的宗教所肯定的东西。

”口启蒙运动在反宗教教会和封建制度的同时向封建道德理论发动了猛烈的进攻。

封建道德理论与宗教教义融合在一起，是维护封建制度的一种意识形态。

这种道德理论服从宗教教义，断言神是判断善恶的一个不变的标准，唯有神绝对不变、全能全善。

只有在信仰神并且怀有信心和希望的情况下，一个人才能获得人世的德性。

因此，这种封建道德理论具有浓厚的基督教色彩，极力推崇超自然的力量——神。

这势必引导人类将人世的活动和所谓死后的生活联系起来，肯定符合教会规定的道德条律使人褥救，而违反这种条律将被永恒地罚入地狱。

①黑格尔．哲学史演讲录，第４卷【Ｍ】．北京：商务印书馆．１９７８年版，第２１５页．
⑦黑格尔．哲学史演讲录，第４卷【蝴．北京：商务印书馆．１９７８年版，第２２２页．
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思想启蒙运动这个大背景促进了卢梭道德教育思想的形成。

思想启蒙运动对卢梭道德教育思想形成的影响主要是从道德观以及启蒙教育思想的演进两方面来体现的。

首先是道德观方面。

正是因为卢梭不满当时的宗教道德观教育，所以才促进了他对这一问题的思考。

什么是教会所表彰的操行呢？种类很多，其中最主要的有容忍、节欲克己等。

这些操行要求人们不要疾恶如仇，要逆来顺受，要容忍现世的痛苦，克服自己的情欲，压抑合理的要求，漠视现世的幸福。

人世的德性注定不簏圆满，不能给人以终极的快乐；终极的快乐只能求之于对神的信仰，对来世的希望。

把享受幸福生活的希望寄托于来世，对来世怀抱着莫大的希望，这恰好是要人容忍现世的痛苦，克服自己的情欲，压抑合理的需求，漠视现世的幸福。

这种道德理论诱骗人们仅仅只关注自己的精神生活而不去计较物质生活中的得与失。

很明显，这种道德理论具有其独特的政治含义。

它培育人们的宗教德性，归根到底是追使人民屈从于神在封建政权中最高的代表——君王，让人民心甘情愿地在封建政权的残酷压迫下忍辱负重、任人摆布。

其本质是为封建统治集团服务的。

它与宗教教义紧密结合，其用意在于使人在内心信仰和道德习惯上恪守封建统治阶级所制定的规范。

在新的历史条件下，卢梭等法国启蒙运动者围绕道德问题展开了激烈的斗争。

他们反对宗教道德，竭力摧毁披着宗教外衣的封建道德理论，建立以满足个人愿望和需要为前提的伦理学说。

在道德教育中反对灌输任何权威者的个人信条或上帝的旨意，而以公平，正义、平等、自由、人权等基本思想作为道德教育的核心价值观念。

法国启蒙运动在伦理思想领域所发生的变革首先是从培尔的道德独立论开始的，伏尔泰继承和发展了培尔的伦理思想，提出了影响深远的自由伦理观。

他们把由笛卡儿开始的怀疑主义、理性主义方法贯彻于道德思考，并使怀疑主义和理性主义发展为对封建主义和教会道德的批判和否定，为法国启蒙主义伦理思想的形成和发展奠定了坚实的基础。

他们的伦理思想是建立在共同的
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基础之上的，即反对封建道德，廓清道德理论中的宗教气氛；公开宣布情欲是推动人类事业的发动机：认为人有权在不侵犯社会公益的范围内来满足自己的欲望和需要，享受幸福生活。

这有利于鼓舞人们冲击封建制度，从封建制度下解放出来，去追求个人的利益，实现人人平等的欲望。

作为启蒙主义思想的代表者之一，卢梭也积极投身到了启蒙运动中。

在《论科学和艺术的复兴是否有助于敦风化俗》一文中，卢梭对当时的文化和体制作了彻底的解剖，他深刻地揭露了１８世纪法国封建专制制度的虚伪与腐朽，指出了当时社会的不平等，贵族阶级的奢侈生活是以人民的极度贫困为前提，文化是为贵族阶级而服务的。

在这篇论文中，他把文明社会和自然状态完全对立起来，认为人类生而平等，但文明社会却处处没有自由、没有平等。

在文明社会中，科学和艺术同财富、奢侈紧密联系在一起，因此，它们不但无助于敦风化俗反而会伤风败俗。

法国唯物主义者的伦理思想取得了重大成果。

这些成果集中到一点，就是个人的自由、权利和利益得到确认和伸张。

这种思想当时在理论上为扫除封建制度、促进工商业的发展创造了条件，也对后来的伦理思想的提出提供了重要资料。

当然。

法国唯物主义者的伦理思想也有着严重的缺陷。

这种缺陷主要体现在抽象的人性论和抽象的道德论上。

其次，启蒙教育思想的演进也在无形中促成了卢梭道德教育思想的形成。

尽管启蒙思想家们的学说不是整齐划一，他们对社会文明的态度也存在着尖锐的分歧，但他们的教育思想却保持着一个共同点，即注重人的“有用性”的培养。

启蒙运动强调以实用的科学技术知识的传授来取代宗教神学的教育，不仅强调了手工劳动的重要性，而且为技术教育的兴起提供了理论支持。

启蒙教育思想传播的最重要的成果表现在两个方面：第一是扩展了法国教育的内涵；第二是直接推动了技术教育机构在法国的兴起。

技术教育的兴起导致了人们教育观念的改变，也对旧制度的教育提出了新的问题，如：教育的对象是否只该局限于上流社会的成员？下层民众有可能接受这种教育吗？于是，教育民主化或下层
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民众的教育机会问题也就成为了哲学家和改革家关注的主题之一。

１７世纪下半期和１８世纪在教育思想和学校教育方面曾经有着显著的变化。

这一阶段的教育理论在教育史的发展中占据重要地位，这些教育思想直到今天也还具有重要的理论与实践意义。

英国大哲学家约翰·洛克首先在英国发起了教育运动。

１７世纪末，
他提出了其反映进步的新兴资产阶级要求的教育体系。

他驳斥了过去哲学和教会所固守的先天性的思想，驳斥了过去中世纪的教育内容（七艺），而奠定了以经验为根据的全新的认识论基础。

法国的唯物主义哲学家在洛克的许多哲学原理和教育原理的基础上更前进一步：他们要求教会与学校分离，学校交由国家经营；他们还提出了学校民主化的要求，如实行普遍、强迫、免费的初等教育等。

当时流行的人类自然权利说就反映在卢梭的自然教育学说中。

卢梭更坚定地批驳了封建教育，提出了新社会入的教育的思想。

他反对中世纪对儿童个性的压抑，要求尊重儿童，激发儿童的主动性和创造性。

１．２理论基础
１．２．１机械唯物主义（１８世纪法国唯物主义）
恩格斯指出：“每一个时代的哲学作为分工的一个特定的领域，都具有由它的先驱者传给它而它便由以出发的特定的思想资料作为前提。

”ｏ１８世纪法国唯物主义是在同欧洲１７世纪作为唯心主义体系的形而上学的斗争中产生的。

它抨击封建制度，企望建立资本主义社会。

它引导人们抛弃宗教迷信，相信自己的理性和能力，直接面向自然、面向社会。

在自然观和认识论方面，它坚持唯物主义的观点，竭力排除神学和先验论的因素。

在社会政治和伦理观方面，它维护资产阶级的利益，赋予入以中心地位，要求人在法律上平等。

１８世纪法国唯物主义是唯物主义发展史上一个重要阶段。

它继承和发展了自古希腊以来的先进哲学思想，
①中共中央马恩列思著作编译局，恩格斯致康·施米特（１８９０年ｌＯ月２７日），马克思恩格新选集．第４卷【Ｍ１．北京：人民出版社．１９７２年版，第４８５页．
尊重天性培育缝性——卢梭道德教育思想探析
特别是古希腊、罗马时期德谟克利特、伊壁鸠鲁和卢克莱修朴素的唯物主义，以及近代英国的培根、霍布斯和洛克的唯物主义经验论，此外还继承和发展了本国的哲学思想，如笛卡儿哲学中的唯物主义。

近代哲学中作为法国唯物主义思想资料的，是英国唯物主义。

恩格斯说：“伏尔泰、卢梭、狄德罗和达兰贝等阐明的那些思想，
不是首先产生在英国又是产生在哪儿呢！”①狄德罗自己也承认英国思想对他的影响比较大：“不容否认，培根、霍布斯和洛克是法国唯物主义者这个光辉的学派的前辈。

”＠他特别称赞培根和洛克。

作为“英国唯物主义和整个现代自然科学的始祖”的培根强调感觉经验，提倡实验科学。

霍布斯是继培根之后，英国的又一杰出的唯物主义哲学代表人物。

他继承和发展了培根的唯物主义，比较彻底地贯彻了世界的物质统一性这一唯物主义基本原则，断言认识的对象无菲是物质的东西，关于上帝的存在则一无所知。

英国哲学家洛克在哲学上继承了培根和霍布斯的唯物主义路线，并且作出了重大的历史贡献。

他详细地论证、发挥了培根、霍布斯的唯物主义，建立了比较完整的唯物主义经验论的认识论体系。

洛克肯定有人所不知的实体，即物质世界的存在，知识基本上来源于感觉经验，反对天赋观念。

他认为天赋观念的巨大危害在于这种观念使人们丧失了独立的理性、独立的判断。

在批判天赋观念论的基础上洛克着手建立起自己的经验主义的认识论体系。

他指出入的一切知识都是建立在感觉经验上的，离开了经验，离开了同外晃事物的接触，认识不可能发生。

他对认识的起源、过程和获得知识的途径，进行了系统论证，指出人从周围环境所获得的经验，决定了人的全部品格。

但在洛克的唯物主义经验论中，也还带有宗教神学的不彻底性。

在批判天赋观念时，洛克曾否认了天赋的上帝观念，但当人们追究世界的起源和有思维能力的人类的起源的时候，他又推演出上帝这一创造万物的“纯粹精神”
①中共中央马思列思著作编译局．路易，勃朗在第戎宴会上的演说，马克思恩格斯全集，第４卷，【Ｍ１．北京：人民出版社．１９７９年版．第４２５页．
＠中共中央马愚列恩著作编译局．社会主义从空想到科学的发展，英文版导言，马克思恩格斯选集，第３卷【Ｍ１．北京：人民出版社．１９７２年版，第３８４页．
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