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“天人合一”与生态学阅读答案
“天人合一”与生态学
周国平
九十年代以来，国学好像又咸了显学。

而在国学热中，有一个概念赫然高悬，
这便是“天人合一”。

在一些人嘴里，它简直是新福音，用它可以解决当今人
类所面临的几乎一切重大难题。

其最旗帜鲜明者甚至断言，惟“天人合一”才
能拯救人类，舍此别无出路。

按照他们的解释，西方文化的要害在于天人相分
乃至对立，由此导致人性异化和生态危机，殊不知完备的人性理论和生态哲学
在中国古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引导人类重建内心的和外
部的和谐。

我的印象是，“天人合一”原是一种儒家学说，把道家的“物我两忘”、禅宗
的“见性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里，未免牛头不对马嘴。

即使儒家
学说也不能归结为“天人合一”，“天人合一”仅是儒家在人与宇宙之关系问
题上的一种较有代表性的观点。

关于“天人合一”的含义，我认为张岱年先生
在《中国哲学大纲》中的归纳最为准确，即一是滥觞于孟子、流布于宋儒的天
人相通思想，二是董仲舒的天人相类思想。

他认为，后者纯属牵强附会的无稽
之谈；而前者主张人的心性与宇宙的本质相通，因而人藉内省或良知即可知天道。

这是基本上属于认识论的范畴，颇有些道理，我们自可对之作学理的探讨，却没有理由无限地扩大其涵义和夸大其价值。

事实上，在西方哲学中也不乏类
似的思想，例如柏拉图的回忆说，笛卡儿的天赋观念说，可是人家并没有从中
寻找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危机的根源。

把“天人合一”解释成人与自然的和谐相处，又进一步解释成一种生态哲学，
这已经成为国学新时髦。

最近看到一本书，是美国科学家和学术活动家普里迈
克写的《保护生物学概论》，译咸中文洋洋五十多万字，对生态保护的一个重
要方面即生物多样性保护的问题作了系统的研究和论述。

我一面翻看这本书，
一面想起某些国人欲靠“天人合一”解救世界生态危机的雄心，不禁感到啼笑
皆非。

当然，学有专攻，我们不能要求研究中国哲学的学者精通生态学，但我们也许
有权要求一切学者尊重科学，承认环境保护也是科学，而不要在一种望文生义
的“天人合一”境界中飘飘然自我陶醉。