第二讲 古代人道主义思想之仁者爱人

经历： 三岁父亡，家道中落，“吾少也贱，胡能多鄙事”。

（《论语· 子罕》）
十五岁明确学习目的与方向，他学无常师，问礼于 老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄，好学而不厌，乡 人赞其“博学”。 三十岁开始独立地参加社会政治生活，并且创办了 私学，收徒讲学，颜渊、子路、冉伯牛、子贡、冉 有等就是孔子较早的一批弟子，成为中国历史上第 一个大规模招收学生的教育家。私学的创设，打破 了西周以来“学在官府”的传统，促进了当时学术 文化的下移，有利于文化的传播和教育的发展。
； 教育目的是培养“君子”，即既能辅助统治者施 政，同时也是“志于道”、“谋于道”、能够 “喻义”、讲求道德的人。正因为孔子以培养 “君子”为其教育宗旨，所以他反对“家稼”、 “学圃”这些具体的生产知识和劳动技能。 教育内容以“文、行、忠、信”所谓“四教”为 主，其中“文”即指西周以来的礼乐制度的典籍， 而“行、忠、信”都是属于德育教育范围内的。

（2）治民 治民属于官民关系，官民关系也是一种人际关系。在 关于忠的论述中，提到官民关系的只有两章。 季康子问曰：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰： “临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则 劝。”（《为政》） 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《颜 渊》） 前者讲治民者怎样才能使人民忠，后者讲治民者要忠。 实际上，这两章都是对治民者的要求。治民者希望人 民忠诚，但要人民忠诚，治民者必须从自身做起，要 孝顺长上，慈爱幼小，当官勤勤恳恳，执行政令忠心 耿耿。


有较广泛影响力的“孔子”电影。仅就题材 而论，有必要对胡玫导演的尝试表示钦佩。 （二）人物形象及对白台词比较忠于历史 扮相方面，周润发的孔子之形象还是令人信服的，不乏“孔子 像”的儒雅、符合孔圣人的传统印象，并且足够高大魁梧，为 影片表现的孔子战场上的勇武事迹打下了基础。 影片中人物的语言，大多可以从《论语》、《礼记》等文献中 找到出处，这些语言大部分都表达了孔子的思想要点。 （三）电影《孔子》中的两段对白含蓄地表达了制片人对当代 社会问题的关注以及对孔子思想当代价值的肯定。 其一，鲁国国君问孔子：“效法齐国如何？”孔子回答说： “齐国是依靠严刑峻法使百姓不敢犯法而获得治国成效。如果 通过教化使鲁国百姓内心正直，那不是更好吗？”鲁国国君深 以为然。 其二，卫灵公接见孔子时，提出自己的一个疑问：“富足的人 已经不少了，为什么国家还是这么混乱难以治理？”孔子回答： “用教化的方法。”
先生说：“我十五岁时，始有志于学。到三十
岁，能坚定自立了。到四十，我对一切道理能 通达不再有疑惑。到五十，我能知道什么是天 命了。到六十，凡我一切听到的，都能明白贯 通，不再感到于心有违逆。到七十我只放任我 心所欲，也不会有逾越规矩法度之处了。”
教育思想 教育对象上，孔子主张“有教无类”
《八佾》中有一句话： 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐
何？” 作为一个人，如果不仁不义，那怎么能用礼呢， 怎么能用乐呢，说明什么？ 推断：礼由仁生 仁是根本，是灵魂，是内容，而礼则是仁的一 种外在表达，一种实践，一种 形式。
又如： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰： “请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动。” 推断：仁由礼节 实行仁而成为 “仁者”， 又必须节之以礼。 正如《论语》所说： “礼者，仁道之节文，无仁则礼不兴，无礼则仁道亦 不见，故仁道必以复礼为重”。 也就是说，要按照宗法等级秩序即尊卑、贵贱、亲疏 的顺序去爱人。
教材是经他整理过的《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、《易》、《春秋》，即后世所称的“六经”， 还有传统的礼、乐、射、御、书、数“六艺”。 在教学态度和教学方法： “因材施教” 。因此，他的学生得以发展自己的优长。 以“德行”著称的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓， 以“言语”著称的有宰我、子贡，以“政事”著称的 有冉有、季路，以“文学”著称的有子游、子夏。 启发式的教育方法：“不愤不启，不悱不发，举一隅 不以三隅反，则不复也”（《论语· 述而》）；


孔子自称“述而不作”，但后世一般认为是他整理、 删修或编定了儒家的“六经”，尽管少数学者对此说 法表示怀疑。为了教学上的需要，孔子陆续设置了 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》 六门课程，还亲自编订了一些课本。这些课本的材料 都属于古代文献，孔子“信而好古”，因此基本上保 留了这些文献的史事内容与文字风格。当然，任何课 本总会体现教育者的较多意图，孔子正是依据自己的 政治、哲学、伦理、艺术、历史等观点，对大量古代 文献进行筛选，然后才编成新的课本的。

问：孔子的仁包括哪些重要内容呢？
（一）礼——出门如见大宾，使民如承大祭
最早见于《左传》僖公三十六年：“出门如
宾，承事如祭，仁之则也” “不学礼，无以立”（《季氏》）； “礼让为国”（《里仁》）； “为政先礼，礼者，政之本也”； ——礼，是立身、治国的基础，认为，“礼， 国之干也”。 思考：礼与仁是一个什么关系 ？
杨伯峻先生的译文如下： 孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，
【懂礼仪，】说话做事都有把握；四十岁， 【掌握了各种知识，】不至于迷惑，五十岁， 得知天命，六十岁，一听别人的言语，便可以 分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所 欲，任何念头不越出规矩。”
钱穆先生在《论语新解》中阐述：

（二）忠恕之道——己所不欲，勿施于人 1、恕——己所不欲，勿施于人 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎？”子曰： “其恕乎！己所不欲，勿施于人。”——《卫灵公》 在《大学》里对此有较详尽的说明: “所恶于上,毋以使下；所恶于下,毋事上；所恶于前, 毋以先后；所恶于后,毋以从前；所恶于右,毋以交于左； 所恶于左,毋以从右。此之谓絜矩之道。” “絜”,本来是指用绳子来衡量事物的准则、规则和法 度, “絜矩之道”，就是以己之心度人之心，它所表示的 是对别人的理解、尊重、体贴和宽容。 所以孔子又说： “以直抱怨，以德报怨”（《宪问》） “不念旧恶，怨是用希” （《公冶长》） 讨论：如何对待中日关系，适用“恕”吗？

（3）事君： 在关于忠的论述中，孔子对事君论述的非常少，仅有 一章： 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰： “君使臣以礼，臣事君以忠。”（《八佾》） 国君只有依礼来使用臣子，臣子才能忠心地服事君主。 如果国君不依礼使用臣子，那么臣子也没有必要去忠 心服事君主。 “以道事君，不可则止”（《先进》）。 用道义奉事君主，如果行不通，干脆辞职不干。孔子 是这样说的，也是这样做的，当鲁国国君没有依礼向 大夫们分送祭祀的膰肉时，孔子毫不恋栈，毅然挂冠 而去。

孔夫子将他的一生概括为：
“吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不
惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所 欲，不逾矩。” 北京师范大学教授于丹认为，这句话描述了一 种人生坐标，但是这种人生的坐标是有代表性 的，但也不是绝对的。她说：“其实人生有生 理年龄，有心理年龄，有社会年龄，真正有效 率的生命是让我们也许在二三十岁，就能够提 前感悟到四五十岁的境界。我们不一定要等到 七十岁，才能达到一个生命个体所追求的最高 境界。”

2、忠——与人忠 （1）交友： “夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近 取譬,可谓仁之方也。”(《论语雍也》) “与人忠”（《子路》） 你自己想有所建树，就要让别人也有所建树；你 自己想实现理想，要让别人也实现理想，推己及 人，尽心竭力,公而无私。 与人忠，是指待人要真诚专一，诚实守信。
第二讲 古代人道主义思想
仁者爱人
“人道主义” 拉丁文humanistas（人道精神）
思想体系：提倡关怀人、爱护人、尊重人，做到
以人为本、以人为中心的这样一种世界观。 法 国资产阶级革命时期又把人道主义的内涵具体化 为“自由”“平等”“博爱”等口号。人道主义 在资产阶级革命时期起着反对封建制度的积极作 用。
学习态度方面，孔子教育子路说：“知之为知之，
不知为不知，是知也。”（《论语•为政》） “学而不厌，诲人不倦”， “敏而为学，不耻 下问“（《论语· 公冶长》）再如教育子张以 “多闻阙疑”、“多见阙殆”（《论语•为 政》）； 在学习方法上孔子主张要“学而时习之”、“学 而不思则罔，思而不学则殆”“温故而知新” （《论语· 为政》）。孔子还主张学无常师，孔 子说：“三人行，则必有我师焉。” 孔子的教育理念、教育方法对今天的教育仍有借 鉴意义。
二、分析课文
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承 大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无 怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！” 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰： “知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使 枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫 子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’ 何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于 众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举 伊尹，不仁者远矣。” 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。 虽之夷狄，不可弃也。”
关于电影《孔子》
2010年，我国著名女导演胡玫拍了一部《孔
子》，虽然韩寒如是评价：“我给《孔子》打 两分。为了周润发之前在《阿郎的故事》中的 精彩演出，鼓励这部电影一分。因为导演是女 性，也鼓励一分。我想说，《孔子》这部电影， 无论从拍摄意义、商业利润、艺术追求、电影 探索、教育启蒙、警世感人、视听震撼、娱乐 消遣、记录历史等任何一个角度，都没有存在 的必要。”
“亲亲、尊尊、长长，男女有别，人道之大者
也。”——《礼记· 丧服小记 》 “立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚； 立人之道，曰仁与义。”——《周易》 “诚者天之道也，诚之者人之道也。”——《中 庸》
一、作者介绍 中文名：孔丘，孔子，仲尼 外文名：Confucius 出生地：陬邑昌平乡（今曲阜市南辛镇） 出生日期：公元前551年9月28日 逝世日期：公元前479年4月11日 形象：孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身 高九尺六寸，按西汉尺23.1厘米计算，是 196.8cm厘米。臂力过人，远非后世某些 人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒 量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从 不以武勇和酒量为豪。

3、忠与恕的关系 杨伯峻解注:“忠恕,‘己所不欲,勿施于人。’‘忠’
则是‘恕’的积极一面,用孔子自己的话，便应 该是:‘己欲立而立人,己欲达而达人。’”将 “忠”与“恕”视作并列的两个概念来理 解,“忠恕之道”即“忠”就是“己欲立而立人, 己欲达而达人”,“恕”就是“己所不欲,勿施于 人。” 朱熹说:“尽己谓忠,推己谓恕”,“忠”是对自己的 要求,而“恕”是自己对待别人的方式,“忠”是 对仁德体验之后主体所具有的精神和境界,而 “恕”则是对仁道的具体实施。
（三）爱人 “人的发现”
——郭沫若
1、爱亲
“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为

五十岁以后，踏上了从政的道路。曾在鲁国担任过中 都宰、司空（主管工程建筑）、司寇（主管司法刑 狱）、相事（以相礼资格参加当时的国君会议）等。 五十五岁时，因与当政者季桓子的政见不合，弃官出 走，带着其弟子风尘仆仆地奔走于卫、陈、曹、宋、 郑、蔡诸国之间，在诸侯面前游说，宣传他的政治主 张，可结果是处处碰壁，颠沛而不得其志。 六十八岁时，结束了十四年周游列国的漂泊生涯，重 回鲁国，初鲁哀公和季康子常以政事相询，但终不起 用。晚年从事教育活动之外，潜心于夏、商、周三代 文化典籍的整理工作。 七十三岁时，因病逝世，葬于鲁城北泗水之上。