王阳明把心比作镜子：圣人之心明亮，普通人的有灰尘

王阳明把心比作镜子：圣人之心明亮，普通人的有灰尘
始终有一种温暖，照耀在我们前行的路上，
那就是智慧的光芒。

@王阳明心学智慧
正德五年（1510）十一月，王阳明回到京城，黄绾和应原忠来到王阳明府上拜访，一来为王阳明接风，二来一起探讨学问。

01王阳明提出明镜论
期间王阳明就隐晦地提到了明镜，王阳明一开始是这样说的：
'圣学久不明，学者欲为圣人，必须廓清
心体，使纤翳不留，真性始见，方有操持涵养
之地。

'（《阳明先生年谱》）
当时应原忠是王阳明的入室弟子，他为了给父母养老送终而辞官不做，在山中苦读10年。

一直到父母去世，安葬守孝期满之后，才重新踏入官场，出任广东省右布政使。

开始时，应原忠不太理解老师的意义，但是当着黄绾的面，又不好多问，只能在心里合计。

其实王阳明早已看出了他的心思，因为时机不对，也没有进一步说明。

到了正德六年，王阳明为了解除应原忠的疑惑，特意写了一篇文章：《答黄宗贤应原忠》（《王文成公全书》卷四），其中详细阐述了'明镜'论：
圣人之心，纤翳自无所容，自不消磨刮。

若常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一
番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，
亦自不消费力。

到此已是识得仁体矣。

凡人情好易而恶难，其间亦自有私意气习
缠蔽，在识破后，自然不见其难矣。

古之人至
有出万死而乐为之者，亦见得耳。

向时未见得向里面意思，此功夫自无可讲
处。

今已见此一层，却恐好易恶难，便流入禅
释去也。

昨论儒、释之异，明道所谓'敬以直
内'则有之，'义以方外'则未。

王阳明的大概意思是，心就像镜子，圣人的心很光亮，不需要打磨擦拭。

普通人的心生了锈，需要用锉刀刮下锈迹，再重新打磨光亮，这样才能见到本体。

02用明镜比喻圣人之心
王阳明曾用'明镜'来比喻圣人之心：
'圣人之心如明镜，只是一个明，则随感
而应，无物不照。

故圣人只怕镜不明，不怕物
来不能照。

讲求事变，亦是照时事，然学者却
须先有个明的功夫。

'
王阳明这里把圣人之心比作明镜，由此可见，此时他还没有完全意识到心体的能动性。

因为我们知道，镜子，即便再怎么明亮，也只是一个呆板的物件，是可以用来照，但是如果不来照，或者化了妆来照，那样子也许就变了，就找不出本来面目了。

对于心和镜子的关系，王阳明的弟子徐爱，和格物联系在一起，有一种解释：
'心犹镜也。

圣人心如明镜，常人心如昏
镜。

近世格物之说，如以镜照物，照上用功，
不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜
而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。

'
徐爱的这个解释，从另一个角度解释了老师的'明镜'论，尤其强调了'磨'的作用，就是格物的功夫，而且还指出，把镜子磨亮了还要用它来照，而不是放在一边不管。

这可以说和王阳明的格物说毫无违和感了，当然进一步支持了老师'明镜'论的观点。

03明镜论就是修心的过程
王阳明提出明镜论时，还没有构思好致良知说。

本来他是想表达修心的意思，但同时也担心，如果直接以修心为目的，王阳明非常担心弟子们会像出家人那样，过于专注于心的修行，就可能会变成和外界绝缘，不顾人伦道德和亲情孝心，最终陷入静寂虚无的'虚禅'状态。

正是由于有这个顾虑，王阳明就借用了程颢的说法，目的是告诉
弟子们，自己的明镜论和'虚禅'不一样。

王阳明为了把自己的学说和佛教区别开来，特别强调：'明道所谓'敬以直内'则有之，'义以方外'则未'。

这里他用'义'来区别儒家和佛教。

王阳明又用'居敬'来区别儒学与佛教，他指出'佛家最终未谈居敬'。

'居敬'是儒家特有的'心法'，也是宋明儒者用来表达儒家正统修行，批评佛教弊端的一个主要说法。

从这个角度上说，王阳明的'明镜'论可以说是'居敬'思想的另一种表达，是儒家修心的一个另一种说法。

总结
王阳明的'明镜说'，是他在探索复兴圣学过程中的一个重要节点，为他最终提出致良知说，完成阳明心学体系，起到了承上启下的作用。

'明镜说'和'致良知'说的根本差异在于，良知是'活的'，是主动的，而明镜是僵化的，不能指引人的行为。

虽然'明镜说'还不完善，但对于理解'致良知'说，起着非常重要的作用，能够把抽象的良知更容易理解。

镜子也是佛教的重要术语，六祖慧能就有个佛偈：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

把神秀的'心如明镜台'的境界提升到了新的高度。

王阳明引用镜子，也有可能是受了佛教的启发。