[心术文言文翻译及注释]心术 文言文

《[心术文言文翻译及注释]心术文言文》
摘要：心术文言文翻译及注释是如何呢?本文是小编整理的心术文言文翻译及注释资料，仅供参考，昔韩(琦)、范(仲淹)二公在五路，韩公力于战，范公则不然，曰吾唯知练兵、选将、积谷、丰对而已，杨慎《三苏文范》卷二引宋景濂：老于孙武子，一句一理，如串八宝珍瑰，间错而不断，文字极难学，帷苏老泉数篇近之，《心术》篇之类是也
《心术》是北宋文学家苏洵所作《权书》中的一篇。

这篇文章逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，而以治心为核心，所以标题为心术。

其中包含着一些朴素的辩证法观点，但也有诸如怀其欲而不尽、士欲愚之类的封建权术。

全篇段落分明，井井有条。

心术文言文翻译及注释是如何呢?本文是小编整理的心术文言文翻译及
注释资料，仅供参考。

心术
作者：苏洵
为将之道，当先治心。

泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。

凡兵上义;不义，虽利勿动。

非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。

夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。

谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财;丰犒而优游之，所以养其力;小胜益急，小挫益厉，所以养其气;用人不尽其所欲为，所以养其心。

故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。

怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。

故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。

不养其心，一战而胜，不可用矣。

凡将欲智而严，凡士欲愚。

智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚?夫惟
士愚，而后可与之皆死。

凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。

邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。

故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。

凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。

知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。

见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。

夫惟养技而自爱者，无敌于天下。

故一忍可以支百勇，一静可以制百动。

兵有长短，敌我一也。

敢问：吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校;吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何?曰：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却;吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。

此用长短之术也。

善用兵者，使之无所顾，有所恃。

无所顾，则知死之不足惜;有所恃，则知不至于必败。

尺箠
当猛虎，奋呼而操击;徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。

知此者，可以将矣。

袒裼而案剑，则乌获不敢逼;冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。

故善用兵者以形固。

夫能以形固，
则力有馀矣。

治心：指锻炼培养军事上的胆略、意志和吃苦的精神等。

麋：麋鹿，鹿类的一种。

左：附近。

瞬：眨眼。

制：掌握
上：通尚，崇尚。

怒：激发
烽燧：即烽火，古代边防报警的信号。

白天放烟叫烽，夜间燃火叫燧。

斥堠：古代用来瞭望敌情的土堡，这里指放哨、瞭望。

犒：犒赏，旧指用酒食或财物慰劳将士。

优游：闲暇自得的样子。

挫：挫折，这里指打了败仗。

厉：激励。

并天下：兼并天下。

黄帝：传说中我国中原各族的共同祖先。

相传曾在战争中多次取胜，打败了炎帝、蚩尤，成为部落联盟的领袖。

殆：通怠，懈怠。

智：有智慧。

严：有威严。

欲：应该。

委：委屈。

邓艾缒兵于蜀中：邓艾，三国时魏国的将领，魏元帝景元四年(263年)，他率兵从一条艰险的山路进攻蜀汉，山高谷深，士兵都用绳子系着放下山去，邓艾自己也用毡布裹着身体，滑下山去。

缒，系在绳子上放下去。

刘禅：三国时蜀后主，小名阿斗，刘备之子，公元223年至263年在位。

侮：轻视、轻侮。

尝：试探，检验。

节：节制。

沮：沮丧。

辱：玷污。

技：本领。

支：经得起，对付得了。

校：较量。

角：角斗。

抗：高，引申为突出地。

暴：显露。

却：退。

狎：轻忽。

堕：落。

蜥蜴：一种爬行动物，形似壁虎，俗称四脚蛇。

袒裼：脱衣露体。

乌获：战国时秦国的大力士，相传能力举千钧。

冠胄衣甲：戴着头盔，穿着铠甲。

胄，盔。

冠、衣，都用作动词。

据兵：靠着兵器。

以形固：指利用各种有利形势来巩固自己。

以，凭借，利用。

形，各种有利的形式和条件。

固，巩固。

心术：心计、计谋。

这里是将略的意思。

术，方法。

治心：指锻炼培养军事上的胆略、意志和吃苦的精神等。

治，研究。

这里指锻炼。

麋：麋鹿，鹿类的一种。

兴：起，这里是突然出现的意思。

于左：从旁边。

左，周围，附近。

瞬：眨眼。

然后：这样才。

制利害：控制利害得失。

制，控，掌握。

待敌：对付敌人。

待，对付，对待。

兵：军事，战争。

上义：崇尚正义。

上，通尚，崇尚。

利害：原选本作利害，四部丛刊本《嘉佑集》无利"字。

他日：别的日子，将来。

措：安放。

怒士：激励士兵。

怒，用如动词，激励。

百战：多次作战。

养其财：积聚军用的物资。

养，积蓄。

财，物资。

谨烽燧(fēng su)：慎重地搞好警报工作。

烽燧，烽火和烽烟，古代边防报普的两种信号，白
天报带的烟叫燧，夜里报普的火叫烽，引申为边警。

严斥堠(hu)：严格地作好放哨、瞭望工作。

斥堠，古代用来瞭望敌情的土堡，这里指侦察，候望。

堠，也写作候。

犒：犒赏，旧指用酒食或财物慰劳将士。

优游：闲暇自得的样子。

挫：挫折，这里指打了败仗。

厉：通励，勉励，激励。

用人一句：用人时不要一下子满足他们所有的欲望。

所欲为，要求的，追求的，即欲望，愿望。

贪：贪图实现尚未达到的欲望。

并天下：兼并天下。

并，兼并，合并。

厌兵：厌恶打仗。

黄帝：传说中中国中原各族的共同祖先。

相传曾在战争中多次取胜，打败了炎帝、蚩尤，成为部落联盟的领袖。

殆：通怠，懈怠。

智而严：机智而且威严。

智，有智慧。

严，有威严。

欲：应该。

委己：委屈自己。

委，委屈。

惟：同唯。

正因为，只因为。

动：进攻，出击。

主：主帅，首脑。

将：将官。

动于险：在险地进攻。

险，用如名词险地。

邓艾缒兵于蜀中：邓艾，三国时魏国的将领，魏元帝景元四年(263年)，他率兵从一条艰险的山路进攻蜀汉，山高谷深，士兵都用绳子系着放下山去，邓艾自己也用毡布裹着身体，滑下山去。

缒，系在绳子上放下去。

刘禅：三国时蜀后主，小名阿斗，刘备之子，公元223年至263年在位。

坐缚：意思是极容易俘获。

彼：指邓艾。

固：本来。

侮：轻视、轻侮。

尝敌：试探敌人的情况。

尝，尝试，试探。

以敌自尝：利用敌人的军事行动，来发现自己军队的问题。

去就：擞退或进攻。

去，离开，撤退。

就，接近。

这里是进攻、出击的意思。

理：特殊规律。

这里指战争的特殊规律，以及指导战争应遵循的基本原理。

举兵：动员士兵。

举，发动，动员。

屈：弯曲，曲折。

这里是走弯路的意思。

沮：沮丧。

节：节制。

不足以辱吾技：不值得白费了我的本领。

辱，屈辱、埋没。

技，技能，本领。

有：一作可。

支：经得起，对付得了。

一静：一次镇静。

长短：长处和短处。

校：较量。

置：放到一边，放弃不用。

强：使用强力，强迫。

角(ju)：角斗，竞争
抗：高，引申为突出地。

暴：显露。

却：退。

阴：暗中，暗地里。

狎而堕其中：落进我们设置的圈套中。

狎，轻忽。

堕，落，掉下来。

恃：依靠。

尺棰(chu)：一尺来长的短木棍。

操击：即操之以击。

拿起来击打。

蜥蜴：一种爬行动物，形似壁虎，俗称四脚蛇。

将：带兵。

袒(tǎn)：脱去上衣的一只袖子，耳出手臂。

裼(xī)：脱去上衣璐出内衣或身体。

案：通按。

乌获：战国时秦国的大力士，相传能力举千钧。

冠胄衣甲：戴着头盔，穿着铠甲。

胄，盔。

冠、衣，都用作动词。

据兵：靠着兵器。

以形固：指利用各种有利形势来巩固自己。

以，凭借，利用。

形，各种有利的形式和条件。

固，巩固。

作为将领的原则，应当首先修养心性。

必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。

军事崇尚正义。

如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。

并非一动就有危害，而是因为后来将有不能应付的事情发生。

只有正义能够激愤士气，用正义激愤士气，就可以投入一切战斗。

作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力;当战争即将发生的时候，要培养战
斗力;当战争已经打起来的时候，要培养士气;当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。

小
心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法。

用丰盛的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。

取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫;受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，这就是培养士气的做法。

使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法。

所以战士们常常积蓄着怒气，心中怀有欲望却不能完全实现。

怒气没有消除干净就有余勇可贾，欲望没有完全实现就将继续追求，所以即使吞并了天下，战士也不厌恶打仗。

这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也不懈怠的原因。

如果不修养心性，战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了。

将领要聪明而严厉，战士要愚昧。

聪明就不可预测，严厉就不可冒犯，所以战士们都把自身完全交出来听从命令，怎么能不愚昧呢?惟其战士愚昧，然后才能跟他们一道舍生忘死。

大凡出动军队，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才能够在危险的地方出兵。

魏将邓艾率兵伐蜀汉，从阴平小道行无人之地七百余里，用绳子拴着士兵从山上坠下深谷，如果不是蜀汉后主刘禅昏庸无能，那么百万大军也可以坐而捆绑擒获。

邓艾本来就对刘禅轻慢，所以才出兵于危险之地。

因此，古代的良将，能用大军去试探敌人的强弱、虚实，同时也用敌人的反应来衡量自己，这样就可以决定行动方针了。

作为主将的原则是：明白道理然后可以出兵，了解形势然后可以增兵，懂得节制然后可以用兵。

明白道理就不会屈服，了解形势就不会丧气，懂得节制就不会困窘。

见了小利益不轻举妄动，遇上小祸难不回避。

小利益、小祸难不值得辱没我的本领，然后才能够应付大利益、大祸难。

只有善于蓄养本领又爱惜自己军队的人，才无敌于天下。

所以一忍可以抵御百勇，一静可以控制百动。

军队自有长处和短处，无论敌我都如此。

请问：我方的长处，我拿出来运用，敌人却不与我较量;我方的短处，我隐蔽起来，敌人却竭力与我对抗，怎么办呢?回答道：我方的短处，我故意显露出来，使敌人心生疑虑而退却;我方的长处，我暗中隐蔽起来，使敌人轻慢而陷人圈套。

这就是灵活运用自己的长处和短处的方法。

善于用兵打仗的人，要使战士们没有什么顾忌但有所依靠。

战士们没有什么顾忌，就知道牺牲了也不值得可惜;有所依靠，就知道不至于一定失败。

手握一尺长的鞭子，面对着猛虎，敢于
奋力呐喊而挥鞭打击;空着手遇上了蜥蜴，也会吓得面容变色连连后退，这是人之常情。

懂得
这个道理，就可以带兵了。

假如赤身露臂但手握着剑，那大力士乌获也不敢逼近;要是头戴着盔，身穿铠甲，靠着武器而睡觉，那小童也敢弯弓射杀了。

所以善于用兵打仗的人，利用各种条件来巩固自己;能够利用各种条件来巩固自己，那就威力无穷了。

北宋建国以后，鉴于唐末藩镇割据，五代军人乱政，因而实行中央集权制度，解除节度使的权力，派遣文臣做地方官，派官员到地方管理财政，由皇帝直接控制禁军，将地方的政权、财权、军权都收归中央。

为了防范武将军权过重，严令将帅不得专兵，甚至外出作战，也必须按皇帝颁发的阵图行事。

将官经常轮换，兵不识将，将不识兵，致使军队没有战斗力。

这样的措施虽然杜绝了军阀拥兵作乱，但是也造成军事上的衰颓。

北宋建国后一百年间，北宋军队与契丹、西夏军队大小六十余战，败多胜少。

北宋加强中央集权的措施，导致官僚机构膨胀和军队不断扩充。

到北宋中期，官俸和军费开支浩大，政府财政入不敷出。

北宋政府实不限制兼并的政策，土地集中现象严重，贵族占有大量土地，社会矛盾尖锐。

政治上的专制腐败，军事上的骄惰无能，带来外交上的极端软弱。

到苏洵生活的年代，北宋每年要向契丹和西夏上贡大量银两以及商品。

这样贿赂的结果，助长了契丹、西夏的气焰，加重了人民的负担，极大地损伤了国力，带来了无穷的祸患。

也就是说当时的北宋四周环伺，政策上求和，积贫积弱，他花了很大精力研究古今兵法私战例，《权书》十篇就是他这时期系统研究战略战术间题的军事专著，这篇文章是其中的一篇。

[5] [4] [2]
文学赏析
心术一词，含义较复杂。

《管子》有《心术》篇，以虚静之说讲养心治国之道。

苏洵《心术》，讲将领的心理修养，制下待敌之道，以及运思、机权之术。

文章首先论将：为将之道，当先治心。

治心，就是心理修养。

作者认为，主将的心理品质最重的有二：第一，超人的镇定，临大事而不乱。

泰山崩于前而色不变;第二，极度的沉静，能有
效地排除一切干扰，糜鹿兴于左而目不瞬。

能如此，就能把握利害得失，能够抵御敌人。

孙子讲将的修养有智、信、仁、勇、严(《孙子兵法计篇》)，苏询也讲智与严，这些属于智能与品德修养，但他认为镇定和沉静的心理素质更为重要。

这就是大将风度。

其次论兵：凡兵上义。

上义就是崇尚正义，不义，虽利勿动，把正义性作为军事行动的准则，如非义举，那就胜有所不取，败有所不避(《项籍》)。

尚义之说，自占而有，但苏询并非重复迁阔之论，他是义利统一论者，认为义利、利义相为用，天下运诸掌矣(《利者义之和论》)。

他是从利的目的出发提出尚义原则的，因为背义逐利的战争只能获一时之利，最终将弄到不可措手足的地步，那就大不利了。

依义而行，则可尽天下之大利。

因为惟义可以怒士，要以义来激励士兵，十以义怒，可以兴战，正义之帅将无敌于天下。

再次论战：凡战之道有四养：未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。

四养之说，显然有讥时之弊的意义。

宋王朝积贫积弱，原因很多，而下能使耕者无所顾忌，兵冗而供给贫乏，用人赏数而加于无功(《衡论审势》)，都是重要原因。

他提出的四养的办法正是：谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财，丰犒而优游之，所以养其力;小胜益急，小挫益厉，
所以养其气;用人不尽其所欲为，所以养其心。

这四养中，最重要的是养心培养和保持士兵积
极的心理状态、高昂的战斗意志。

用人不尽其所欲为，暗合了管理学适最刺激、不断刺激的理论。

不断刺激，则能保持士气而有余勇，适量刺激，则时常有所追求而有余贪，士兵永远保持旺盛的斗志，故虽并天下，士不厌兵，这就是黄帝之所以七十战而兵不殆的道理(七十战未必
有出处)。

反之，不养其心，一战而胜。

士兵既骄且怠，不可用矣。

以上论将、兵、战，着眼大处，讲为将、治兵、待战之大道。

以下再论将、兵、战，讲战时为将之道、战时用兵之道、战时运思之术。

临战之将应智而严，士则应愚，这样士兵才能委身听命，与将共生死。

苏询将智士愚的论点当然不好，但要求士兵应绝对服从和无条件执行命令则是合理的。

战时用兵，在于五知。

知敌，应知敌之主，知敌之将，然后与贤将战则持之，与愚将战则乘之(《法制》)。

乘之就是抓住敌将的弱点动于险而出奇制胜。

三国时邓艾由阴平道缒兵于蜀中，穿越了蜀道天险攻灭蜀国。

他之所以敢于如此，就在于看透了蜀后主刘禅之庸。

能知敌则去就可以决、还耍知己，在自己则应知理、知势、知节，理是事理，知义之所在为知理，势是战略形势，要知自己所处的形势，节指军事指挥中应掌握的法度节度，能正确确定作战方案，调度兵力为知节，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵知节而后可以用兵。

知理而不屈，
知势而不沮，知节而不穷。

知己知彼，知节是关键，也是其它四知的目的和表现。

苏询认为，知节之将，能忍能静，具有泰山崩于前而色不变。

麋鹿兴于左而目不瞬的心理品质。

在战机到来之前，能以忍待勇，以静制动，不因小利小患暴露作战方略，以应付大利大患。

能如此就可以无敌于天下。

战争中运思之术，文章提出两点：一是避实击虚和暴短阴长的辩证思号，一是有所恃和以形固的辩证关系。

兵有长短，谁都想用长避短以避实击虚。

但战争是双方的事，吾之所长，并出而用之，彼将不一与我校;吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与我角，奈何?兵有奇正，兵不仄诈，苏询认为，要用用长避短之正，需设暴短阴长之奇：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却;吾之所长，吾阴
而养之，使之狎而堕其中。

苏询认为，暴短阴长才能达到用长避短的目的。

善用兵者要使部队无所顾、有所恃，打仗才能勇敢。

一切有利条件如地形之固、兵器之利都是所恃，凭所侍可以坚定斗志，鼓舞士气，正如一个人，尺捶当猛虎，奋呼而操击;徒手遇蜥蜴，变色而却步。

有恃则勇，无恃则怯，人之情也。

这是事物的一个方面。

如果以为有所恃而麻癣涣散，其所恃将不可恃，这也如正一个人，袒裼而按剑，则乌获不敢逼，冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。

善用兵者注意发挥有利条件的精神作用，以振起军心，巩固阵容，这就是以形固，能用有利的形势巩固自己，则力有余矣。

这是苏询对用兵应有所恃而不可只有恃的辩证认识。

[3] [2] [5]
名家评价
杨慎《三苏文范》卷二引罗大经：按郭仲晦云，用兵以持重为贵。

盖知彼知己，先为不可胜，以待敌之可胜，此百战百胜之术也。

昔韩(琦)、范(仲淹)二公在五路，韩公力于战，范公则不然，曰吾唯知练兵、选将、积谷、丰对而已。

正与老泉之论合。

[3]
杨慎《三苏文范》卷二引宋景濂：老于孙武子，一句一理，如串八宝珍瑰，间错而不断，文字极难学，帷苏老泉数篇近之，《心术》篇之类是也。

[3]
杨慎《三苏文范》卷二引杨升庵：篇中凡八段，各不相属，然先后不紊。

由治心而养士，由养士而审势，由审势而出奇，由出奇而守备，段落鲜明，井井有序。

丈之善变化者。

[3]
茅坤《唐宋八大家文钞》此文中多名言，但一段段自为支节。

盖按古兵法与传记而杂出之者，非通篇起伏开阖之文也。

[3]
过珙《古文评注》卷七：此文绝似《孙子谋攻》篇，而文采过之。

自谓孙吴之简切，无不如意。

诚非诱辞也。

通篇逐段自为起讫，而层次自有浅深。

盖由治心而养士，由养士而审势，由审势而出奇，由出奇而守备，逐段相生而下，不复不蔓也。

至于名言硕论，络绎奔赴，熟之更足增长人智识。

[1]
蔡铸《古文评注补正全集》卷九：此篇殆集中(指《嘉枯集》)之翘楚也。

公不特工于丈，且精于兵学，于此可见。

[1]
吴楚材、吴调侯《古文观止》卷十：此篇逐节自为段落，非一片起伏首尾议论也。

然先后不紊，由治心而养士，由养士而审势，由审势而出奇，由出奇而守备，段落鲜明，井井有序，文之善变化一也。

[1]
林纾评《嘉佑集》：惟义可以怒士，是鼓众以勇也;养技而自爱，是大将养勇之道。

此二语，
虽孙吴不能过。

[1]
苏洵(10091066年)，北宋著名散文家，字明允，号老泉，眉州眉山(今四川省眉山县)人。

相
传二十七岁时才发愤为学，应进士和茂才异等考试皆未中。

于是愤而自焚平日所著文章，再度闭门潜心读书，终于博通六艺及诸子百家著作，撰写文章下笔顷时数千言。

嘉祐间，得当时名盛一时的翰林学士欧阳修推誉，以文章著名于世。

曾任秘书省校书郎、霸州文安县主簿。

后与姚辟同修礼书《太常因革礼》一百卷，书成后不久去世。

他主张抵抗辽的攻掠，对大地主的土地兼并、政治特权有所不满。

为文擅长策论，语言明畅，笔力雄健，奔腾驰骋，纵横捭阖，老辣犀利，很有战国纵横家笔意。

与其子轼、辙，合称三苏，俱被列入唐宋八大家。

有《嘉祐集》行世。

[6-7]。