寡人之于国也ppt140
合集下载
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
寡人之于国也
《孟子》
●
地利不如人和 “天时不如地利， ＿＿＿＿＿＿＿＿。
失道者寡助 ● “得道者多助，＿＿＿＿＿＿＿＿。” 生于忧患 ● ＿＿＿＿＿＿
“
，死于安乐。”
“富贵不能淫，贫贱不能移，＿ 不能屈 ＿＿＿＿＿。”
●
——《孟子》
圣人
孔子
亚圣
孔 孟 之 道
孔子
孟子
孔子孙孔伋的再传
子舆 ，山东邹县 名丘，字仲尼， 名轲 ，字 山东曲阜 儒家学派创始人，儒家孔子后最后大师， 亚圣 圣人 《孟子 》 战国 《论语》春秋时 时期, 7章孟子 譬喻 期，20章孔子弟 编。长于辩论，善用 ，颇 子及再传弟子编 雄辩家的气概 “仁政” 侧重道德修养的 发展为政治上的 ，主 “ 仁” ，政治 制民产，省刑薄赋，申孝悌 本善 上主张礼治 。 提出“人性 “民为贵，君为轻 ”。 民本思想即
孟子还用了一个比喻，是怎样比的？ ——涂有饿莩归罪于年成不好，如同刺人而杀之， 武器一样。
4、孟子的“仁政”思想体现在哪里？
发展生产、制民之产、教化百姓、抛弃虐 即“爱民”——保民无衣食之忧，教民以儒家
能施仁政，则天下之民至焉。___仁者爱民
小结：
1、本文主要阐述了孟子施仁政的主张，要想民加多就要 产，使民住有房，耕有田，吃得饱，穿得暖，还要市民懂 受教育，君王也必须铲除虐政，只有这样百姓才能归附。
2、全文似乎散漫无章，实则结构严谨，段落分明，以使民 主线贯穿全文，思路清晰。
引论: 提出“民不加多”的疑问 阐述使“民加多”的具体措 施 结论： 保民而王，“则天下之民至焉” 3、句式较整齐，这样气势充沛，增强雄辩力。 本 论 分析“民不加多”的原因
1、本文的中心内容是什么？
本文记载了孟子和梁惠王的一次 话，围绕 “民不加多” 的问题展开 论，阐述了孟子的 “仁政” 的具体 容，并在一定程度上揭露了社会的不 等。
“五十步笑百步” 梁惠王说“不可，直不百步，是亦走 （没有本质的区别），不知不觉地否 己与邻国的统治者的区别。 说明移粟、移民与与邻国统治者不尽 上没有什么区别，从而引出要使民加多， 施仁政，行王道。
王好战。
“五十步笑百步”
• 比喻自己和别人有同样 质的问题，却自以为自 优越而嘲笑或反对别人
5、孟子认为应如何实行仁政呢？提出 些措施，有何结果呢？ 措施 效果 结果 不违农时 数罟不入
的，他认为应该“不违农时”，让利于民 民众有得以休养生息的机会。 2.孟子表明了国君应以保民为职分的理 具体的说，要是让民众安居乐业。 3.孟子还非常重视教化，提出了“谨庠 的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉 “不饥不寒”。 4.孟子在自己论证的基础之上，进一步 出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫 会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不 卸的责任。
1. 孟子是反对诸侯间的无休无止的相互
写作特点：
• • • • 说理结构严谨 比喻生动形象 感情充沛昂扬 论辩雄辩缜密
之
填然鼓之
音节助词
民之多于邻国也 结构助词“的” 申之以孝悌之义
谓之间，取消句 立性。
代词，他们（黎民）
结构助词“的 定语和中心语
于
寡人之于国也
对于
移其民于河东 无望民之多于邻国也 颁白者不负戴于道路矣 是何异于刺人而杀之
五亩……树之以桑
鸡豚……无失其时 百亩……勿夺其时 谨…….申之以孝悌
不王 未之 -王道
孟子从王道之始和王道之成两方面详 阐述了使民加多的办法，从养民、教民角 度提出了七条措施
哪两句使用对比手法写出诸侯贵族和下层百姓的不 目的何在?
“狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族）
“涂有饿莩而不知发” （下层百姓） 一方面写出了社会的不平等，另一方面也写出 王仍然不爱民(从爱民角度写)。
• （4）树之以桑 • ﹙5）王无罪岁 • （6）谨庠序之教
树：名—动 种植
罪：名—动 归咎，
谨：形—动 认真从
4、找出通假字， 并加以解释。
无望民之多于邻国 无失其时
通“毋”，
通“毋”，
颁白者不负戴于道 通 “ 斑 ” 路 白 通“途”， 涂有饿莩而不知发 路
倒装句
未之有也 宾语前置 状语后置 树之以桑 申之以孝悌之义 状语后置 则何如 宾语前置 何异于刺人而杀之 状语后置 石之铿然有声者 定语后置
（5）副词，仅，
直
直不百步耳，是 也（《寡人之于国 也》） （6）副词，径直 直 侯生摄敝衣冠， 载公子上坐（《信 君窃符救赵》） （7）副词，竟然 可以为富安天下 直为此廪廪也（《 积贮疏》）
数
Shù Cù（4）密，与 相对 （1）数目、数量 数罟不入洿池（ 愿令得补黑衣之数 （《触龙说赵太后》） 人之于国也》） Shǔ （5）计算 （2）几，几个 以刀劈狼首，又数刀毙 蒙冲斗舰乃以千 （《赤壁之战》 之（《狼》） Shuò （6）屡 （3）命运 则胜负之数，存亡之理， 扶苏以数谏故， 外将兵（《陈涉 当与秦相较（《六国 论》）
重点习惯句式
1．或……或…… 译为“有的……有的 例“或百步而后止，或五十步而后止 2．直……耳 译为“只……罢了。” 例“直不百步耳” 3．是……也 译为“这是……呀。” 例“是亦走也” 4．是何异于…… 译为“这同……有什 别呢？” 例“是何异于刺人而杀之，曰‘非我 兵也’？”
19、一个人的理想越崇高，生活越纯洁。 20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 21、理想是反映美的心灵的眼睛。 22、人生最高之理想，在求达于真理。 便有了文明。 24、生当做人杰，死亦为鬼雄。 25、有理想的、充满社会利益的、具有明确目的生活是世界上最美好的和最有意义的生活。 26、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。 27、生活中没有理想的人，是可怜的。 28、在理想的最美好的世界中，一切都是为美好的目的而设的。 29、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 30、生活不能没有理想。应当有健康的理想，发自内心的理想，来自本国人民的理想。 31、理想是美好的，但没有意志，理想不过是瞬间即逝的彩虹。 32、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀况 33、伟大的理想只有经过忘我的斗争和牺牲才能胜利实现。 34、为了将来的美好而牺牲了的人都是尊石质的雕像。 35、理想对我来说，具有一种非凡的魅力。 36、扼杀了理想的人才是最恶的凶手。 37、理想的书籍是智慧的钥匙。 人生的旅途，前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。—— 鲁 迅 2 人生像攀登一座山，而找寻出路，却是一种学习的过程，我们应当在这过程中，学习稳定、冷静，学习如何从慌乱中找到生机。 —— 席慕蓉 3 做人也要像蜡烛一样，在有限的一生中有一分热发一分光，给人以光明，给人以温暖。—— 萧楚女 4 所谓天才，只不过是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上了。—— 鲁 迅 5 人类的希望像是一颗永恒的星，乌云掩不住它的光芒。特别是在今天，和平不是一个理想，一个梦，它是万人的愿望。—— 巴 金 6 我们是国家的主人，应该处处为国家着想。—— 雷 锋 7 我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。—— 周恩来 8 春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。—— 吴玉章 9 学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。—— 毛泽东 10 错误和挫折教训了我们，使我们比较地聪明起来了，我们的情就办得好一些。任何政党，任何个人，错误总是难免的，我们要求犯得少一点。 犯了错误则要求改正，改正得越迅速，越彻底，越好。—— 毛泽东 38、理想犹如太阳，吸引地上所有的泥水。 9．君子欲讷于言而敏于行。 ——《论语》 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。 10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 ——《周易》 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。 11．君子藏器于身，待时而动。 ——《周易》 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。 12．满招损，谦受益。 ——《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。 13．人不知而不愠，不亦君子乎？ ——《论语》 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14．言必信 ，行必果。 ——《论语》 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。 15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《论语》 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。 16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。 17．君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧 1．天行健，君子以自强不息。 ——《周易》 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。 2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。 3．见善如不及，见不善如探汤。 ——《论语》 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。 4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ——《论语》 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。 5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ——《论语》 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。 6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。 7．己所不欲，勿施于人。 ——《论语》 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。 8．当仁，不让于师。 ——《论语》 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。 18．君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，1.书到用时方恨少，事非经过不知难。 ——陈廷焯 译：知识总是在运用时才让人感到太不够了，许多事情如果不亲身经历过就不知道它有多难。 72、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。 ——《省世格言》 译：飞得慢的鸟儿提早起飞就会比别的鸟儿早飞入树林，不够聪明的人只要勤奋努力，就可以比别人早成材。 73.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 ——《增广贤文》 译：勤奋是登上知识高峰的一条捷径，不怕吃苦才能在知识的海洋里自由遨游。 74.学如逆水行舟，不进则退。 ——《增广贤文》 译：学习要不断进取，不断努力，就像逆水行驶的小船，不努力向前，就只能向后退。 75.吾生也有涯，而知也无涯。 ——《庄子》 译：我的生命是有限的，而人类的知识是无限的。 76.天下兴亡，匹夫有责。 ——明•顾炎武 译：国家的兴旺、衰败，每一个人都负有很大的责任。 77.生于忧患，死于安乐。 ——孟子 译：逆境能使人的意志得到磨炼，使人更坚强。相反，时常满足于享受，会使人不求上进而逐渐落后。 78.位卑未敢忘忧国。 ——陆游《病起书怀》 译：虽然自己地位低微，但是从没忘掉忧国忧民的责任。 79.人生自古谁无死，留取丹心照汉青。 ——宋•文天祥《过零丁洋》 译：自古以来，谁都难免会死的，那就把一片爱国的赤胆忠心留在史册上吧！ 80.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 ——宋•范仲淹《岳阳楼记》 译：为国家分忧时，比别人先，比别人急；享受幸福，快乐时，却让别人先，自己居后。知缘斋主人 81.小来思报国，不是爱�
2、文章结构
第一部分：（１）提出“民不加多” 问（梁惠王自谓“尽心于国”，问孟 “民不加多”的原因）
第二部分：（２）分析“民不加多” 因（孟子以“五十步笑百步”作答， 梁惠王与邻国之君一样。）
第三部分：（2）阐述市“民加多”的 措施（回答梁惠王的疑问）
孟子在与梁惠王的对话中是 样表现出其仁政思想的？
均是思想家、政治家、教育
《孟子》简介
《孟子》是先秦 的诸子散文，内 孟子的政治学说 活动、哲学思想 修养。《孟子》 语》同是语录体 但与《论语》相 篇幅较长，内容 体，描绘也更细
民 本 思 想
得到百姓拥护的人才能成为天子， 得到天子欢心的人才能成为诸侯， 得到诸侯欢心的人才能成为大夫。 可见“民为贵”的道理。
凶
惧而喧嚷骚动
察
（1）观察、仔细看 徐而察之（《石钟 山记》） （2）考察 向察众人之议 （《赤壁之战》） 察临国之政（《寡 人之于国也》）
（3）考察后推 察臣孝廉（《 情表》） （4）明智、精 水至清则无鱼 人至察则无徒 （东方朔《答 难》 ）
（1）与“弯”相对 木受绳则直（《劝学》） （2）正确的、正直的 与贵酋处二十日，争曲直 （《〈指南录〉后序》） （3）面对、遇到 与单于相直（《汉书》） （与单于相面对） （4）价值，后写作“值” 系向牛头充炭直（《卖炭 翁》）
1、第一段写什么？
写梁惠王的困惑：于国尽心，但民不加多 出疑问） 2、梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？
梁惠王：河内凶（移民移粟） 河东亦然。 果：民不加多
邻国之君：
不用心
结果：民
3、孟子听了梁惠王的话，为什么不直 阐明意见？ 用梁惠王熟悉的“战”设喻，便于 发对方，让对方接受自己的观点。
4、二、三段用了个什么成语，有何作用？ 在？还有那一句表明梁惠王不是个行“仁政 国王？
(hà o) (cù ) (gǔ) (yì ) (zhì) (xǜ) (xiá ng) (tì ) (wà ng) (piǎo)
重点习惯句式
• 1．或……或…… 译为“有的……有的……” • 例“或百步而后止，或五十步而后止” • 2．直……耳 译为“只……罢了。” • 例“直不百步耳” • 3．是……也 译为“这是……呀。” • 例“是亦走也” •
乎 诸 侯 为 大 夫 。 ” 《 孟 子 尽 心 上 》
·
孟子的仁政思想
• • • • • • • • 民本思想。 邦国的主权在民。 民对不施仁政的暴君是可以不服从的。 政事以民为归宿。 用人以民意为准。 国君以保民为职分。 施仁政使百姓安居乐业。 反对不义的战争。
2 正 音
• • • • • • • • 王好战 数罟 五十者可以衣帛矣 鸡豚狗彘之畜 谨庠序之教 申之以孝悌之义 然而不王者 涂有饿莩而不知发
（3）培养 （1）种植 树 终生之计，莫 一年之计，莫如树 树人（《管子 谷（《管子》） （4）树木 树之以桑（《寡人 夹岸数百步， 之于国也》） 无杂树（《桃 （2）树立、建立 源记》） 树帜曰“谢庄团练 （5）量词 冯”（《冯婉贞》） 树木一株、一 称一树
《孟子》
●
地利不如人和 “天时不如地利， ＿＿＿＿＿＿＿＿。
失道者寡助 ● “得道者多助，＿＿＿＿＿＿＿＿。” 生于忧患 ● ＿＿＿＿＿＿
“
，死于安乐。”
“富贵不能淫，贫贱不能移，＿ 不能屈 ＿＿＿＿＿。”
●
——《孟子》
圣人
孔子
亚圣
孔 孟 之 道
孔子
孟子
孔子孙孔伋的再传
子舆 ，山东邹县 名丘，字仲尼， 名轲 ，字 山东曲阜 儒家学派创始人，儒家孔子后最后大师， 亚圣 圣人 《孟子 》 战国 《论语》春秋时 时期, 7章孟子 譬喻 期，20章孔子弟 编。长于辩论，善用 ，颇 子及再传弟子编 雄辩家的气概 “仁政” 侧重道德修养的 发展为政治上的 ，主 “ 仁” ，政治 制民产，省刑薄赋，申孝悌 本善 上主张礼治 。 提出“人性 “民为贵，君为轻 ”。 民本思想即
孟子还用了一个比喻，是怎样比的？ ——涂有饿莩归罪于年成不好，如同刺人而杀之， 武器一样。
4、孟子的“仁政”思想体现在哪里？
发展生产、制民之产、教化百姓、抛弃虐 即“爱民”——保民无衣食之忧，教民以儒家
能施仁政，则天下之民至焉。___仁者爱民
小结：
1、本文主要阐述了孟子施仁政的主张，要想民加多就要 产，使民住有房，耕有田，吃得饱，穿得暖，还要市民懂 受教育，君王也必须铲除虐政，只有这样百姓才能归附。
2、全文似乎散漫无章，实则结构严谨，段落分明，以使民 主线贯穿全文，思路清晰。
引论: 提出“民不加多”的疑问 阐述使“民加多”的具体措 施 结论： 保民而王，“则天下之民至焉” 3、句式较整齐，这样气势充沛，增强雄辩力。 本 论 分析“民不加多”的原因
1、本文的中心内容是什么？
本文记载了孟子和梁惠王的一次 话，围绕 “民不加多” 的问题展开 论，阐述了孟子的 “仁政” 的具体 容，并在一定程度上揭露了社会的不 等。
“五十步笑百步” 梁惠王说“不可，直不百步，是亦走 （没有本质的区别），不知不觉地否 己与邻国的统治者的区别。 说明移粟、移民与与邻国统治者不尽 上没有什么区别，从而引出要使民加多， 施仁政，行王道。
王好战。
“五十步笑百步”
• 比喻自己和别人有同样 质的问题，却自以为自 优越而嘲笑或反对别人
5、孟子认为应如何实行仁政呢？提出 些措施，有何结果呢？ 措施 效果 结果 不违农时 数罟不入
的，他认为应该“不违农时”，让利于民 民众有得以休养生息的机会。 2.孟子表明了国君应以保民为职分的理 具体的说，要是让民众安居乐业。 3.孟子还非常重视教化，提出了“谨庠 的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉 “不饥不寒”。 4.孟子在自己论证的基础之上，进一步 出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫 会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不 卸的责任。
1. 孟子是反对诸侯间的无休无止的相互
写作特点：
• • • • 说理结构严谨 比喻生动形象 感情充沛昂扬 论辩雄辩缜密
之
填然鼓之
音节助词
民之多于邻国也 结构助词“的” 申之以孝悌之义
谓之间，取消句 立性。
代词，他们（黎民）
结构助词“的 定语和中心语
于
寡人之于国也
对于
移其民于河东 无望民之多于邻国也 颁白者不负戴于道路矣 是何异于刺人而杀之
五亩……树之以桑
鸡豚……无失其时 百亩……勿夺其时 谨…….申之以孝悌
不王 未之 -王道
孟子从王道之始和王道之成两方面详 阐述了使民加多的办法，从养民、教民角 度提出了七条措施
哪两句使用对比手法写出诸侯贵族和下层百姓的不 目的何在?
“狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族）
“涂有饿莩而不知发” （下层百姓） 一方面写出了社会的不平等，另一方面也写出 王仍然不爱民(从爱民角度写)。
• （4）树之以桑 • ﹙5）王无罪岁 • （6）谨庠序之教
树：名—动 种植
罪：名—动 归咎，
谨：形—动 认真从
4、找出通假字， 并加以解释。
无望民之多于邻国 无失其时
通“毋”，
通“毋”，
颁白者不负戴于道 通 “ 斑 ” 路 白 通“途”， 涂有饿莩而不知发 路
倒装句
未之有也 宾语前置 状语后置 树之以桑 申之以孝悌之义 状语后置 则何如 宾语前置 何异于刺人而杀之 状语后置 石之铿然有声者 定语后置
（5）副词，仅，
直
直不百步耳，是 也（《寡人之于国 也》） （6）副词，径直 直 侯生摄敝衣冠， 载公子上坐（《信 君窃符救赵》） （7）副词，竟然 可以为富安天下 直为此廪廪也（《 积贮疏》）
数
Shù Cù（4）密，与 相对 （1）数目、数量 数罟不入洿池（ 愿令得补黑衣之数 （《触龙说赵太后》） 人之于国也》） Shǔ （5）计算 （2）几，几个 以刀劈狼首，又数刀毙 蒙冲斗舰乃以千 （《赤壁之战》 之（《狼》） Shuò （6）屡 （3）命运 则胜负之数，存亡之理， 扶苏以数谏故， 外将兵（《陈涉 当与秦相较（《六国 论》）
重点习惯句式
1．或……或…… 译为“有的……有的 例“或百步而后止，或五十步而后止 2．直……耳 译为“只……罢了。” 例“直不百步耳” 3．是……也 译为“这是……呀。” 例“是亦走也” 4．是何异于…… 译为“这同……有什 别呢？” 例“是何异于刺人而杀之，曰‘非我 兵也’？”
19、一个人的理想越崇高，生活越纯洁。 20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 21、理想是反映美的心灵的眼睛。 22、人生最高之理想，在求达于真理。 便有了文明。 24、生当做人杰，死亦为鬼雄。 25、有理想的、充满社会利益的、具有明确目的生活是世界上最美好的和最有意义的生活。 26、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。 27、生活中没有理想的人，是可怜的。 28、在理想的最美好的世界中，一切都是为美好的目的而设的。 29、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 30、生活不能没有理想。应当有健康的理想，发自内心的理想，来自本国人民的理想。 31、理想是美好的，但没有意志，理想不过是瞬间即逝的彩虹。 32、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀况 33、伟大的理想只有经过忘我的斗争和牺牲才能胜利实现。 34、为了将来的美好而牺牲了的人都是尊石质的雕像。 35、理想对我来说，具有一种非凡的魅力。 36、扼杀了理想的人才是最恶的凶手。 37、理想的书籍是智慧的钥匙。 人生的旅途，前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。—— 鲁 迅 2 人生像攀登一座山，而找寻出路，却是一种学习的过程，我们应当在这过程中，学习稳定、冷静，学习如何从慌乱中找到生机。 —— 席慕蓉 3 做人也要像蜡烛一样，在有限的一生中有一分热发一分光，给人以光明，给人以温暖。—— 萧楚女 4 所谓天才，只不过是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上了。—— 鲁 迅 5 人类的希望像是一颗永恒的星，乌云掩不住它的光芒。特别是在今天，和平不是一个理想，一个梦，它是万人的愿望。—— 巴 金 6 我们是国家的主人，应该处处为国家着想。—— 雷 锋 7 我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。—— 周恩来 8 春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。—— 吴玉章 9 学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。—— 毛泽东 10 错误和挫折教训了我们，使我们比较地聪明起来了，我们的情就办得好一些。任何政党，任何个人，错误总是难免的，我们要求犯得少一点。 犯了错误则要求改正，改正得越迅速，越彻底，越好。—— 毛泽东 38、理想犹如太阳，吸引地上所有的泥水。 9．君子欲讷于言而敏于行。 ——《论语》 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。 10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 ——《周易》 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。 11．君子藏器于身，待时而动。 ——《周易》 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。 12．满招损，谦受益。 ——《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。 13．人不知而不愠，不亦君子乎？ ——《论语》 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14．言必信 ，行必果。 ——《论语》 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。 15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《论语》 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。 16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。 17．君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧 1．天行健，君子以自强不息。 ——《周易》 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。 2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。 3．见善如不及，见不善如探汤。 ——《论语》 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。 4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ——《论语》 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。 5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ——《论语》 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。 6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。 7．己所不欲，勿施于人。 ——《论语》 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。 8．当仁，不让于师。 ——《论语》 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。 18．君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，1.书到用时方恨少，事非经过不知难。 ——陈廷焯 译：知识总是在运用时才让人感到太不够了，许多事情如果不亲身经历过就不知道它有多难。 72、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。 ——《省世格言》 译：飞得慢的鸟儿提早起飞就会比别的鸟儿早飞入树林，不够聪明的人只要勤奋努力，就可以比别人早成材。 73.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 ——《增广贤文》 译：勤奋是登上知识高峰的一条捷径，不怕吃苦才能在知识的海洋里自由遨游。 74.学如逆水行舟，不进则退。 ——《增广贤文》 译：学习要不断进取，不断努力，就像逆水行驶的小船，不努力向前，就只能向后退。 75.吾生也有涯，而知也无涯。 ——《庄子》 译：我的生命是有限的，而人类的知识是无限的。 76.天下兴亡，匹夫有责。 ——明•顾炎武 译：国家的兴旺、衰败，每一个人都负有很大的责任。 77.生于忧患，死于安乐。 ——孟子 译：逆境能使人的意志得到磨炼，使人更坚强。相反，时常满足于享受，会使人不求上进而逐渐落后。 78.位卑未敢忘忧国。 ——陆游《病起书怀》 译：虽然自己地位低微，但是从没忘掉忧国忧民的责任。 79.人生自古谁无死，留取丹心照汉青。 ——宋•文天祥《过零丁洋》 译：自古以来，谁都难免会死的，那就把一片爱国的赤胆忠心留在史册上吧！ 80.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 ——宋•范仲淹《岳阳楼记》 译：为国家分忧时，比别人先，比别人急；享受幸福，快乐时，却让别人先，自己居后。知缘斋主人 81.小来思报国，不是爱�
2、文章结构
第一部分：（１）提出“民不加多” 问（梁惠王自谓“尽心于国”，问孟 “民不加多”的原因）
第二部分：（２）分析“民不加多” 因（孟子以“五十步笑百步”作答， 梁惠王与邻国之君一样。）
第三部分：（2）阐述市“民加多”的 措施（回答梁惠王的疑问）
孟子在与梁惠王的对话中是 样表现出其仁政思想的？
均是思想家、政治家、教育
《孟子》简介
《孟子》是先秦 的诸子散文，内 孟子的政治学说 活动、哲学思想 修养。《孟子》 语》同是语录体 但与《论语》相 篇幅较长，内容 体，描绘也更细
民 本 思 想
得到百姓拥护的人才能成为天子， 得到天子欢心的人才能成为诸侯， 得到诸侯欢心的人才能成为大夫。 可见“民为贵”的道理。
凶
惧而喧嚷骚动
察
（1）观察、仔细看 徐而察之（《石钟 山记》） （2）考察 向察众人之议 （《赤壁之战》） 察临国之政（《寡 人之于国也》）
（3）考察后推 察臣孝廉（《 情表》） （4）明智、精 水至清则无鱼 人至察则无徒 （东方朔《答 难》 ）
（1）与“弯”相对 木受绳则直（《劝学》） （2）正确的、正直的 与贵酋处二十日，争曲直 （《〈指南录〉后序》） （3）面对、遇到 与单于相直（《汉书》） （与单于相面对） （4）价值，后写作“值” 系向牛头充炭直（《卖炭 翁》）
1、第一段写什么？
写梁惠王的困惑：于国尽心，但民不加多 出疑问） 2、梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？
梁惠王：河内凶（移民移粟） 河东亦然。 果：民不加多
邻国之君：
不用心
结果：民
3、孟子听了梁惠王的话，为什么不直 阐明意见？ 用梁惠王熟悉的“战”设喻，便于 发对方，让对方接受自己的观点。
4、二、三段用了个什么成语，有何作用？ 在？还有那一句表明梁惠王不是个行“仁政 国王？
(hà o) (cù ) (gǔ) (yì ) (zhì) (xǜ) (xiá ng) (tì ) (wà ng) (piǎo)
重点习惯句式
• 1．或……或…… 译为“有的……有的……” • 例“或百步而后止，或五十步而后止” • 2．直……耳 译为“只……罢了。” • 例“直不百步耳” • 3．是……也 译为“这是……呀。” • 例“是亦走也” •
乎 诸 侯 为 大 夫 。 ” 《 孟 子 尽 心 上 》
·
孟子的仁政思想
• • • • • • • • 民本思想。 邦国的主权在民。 民对不施仁政的暴君是可以不服从的。 政事以民为归宿。 用人以民意为准。 国君以保民为职分。 施仁政使百姓安居乐业。 反对不义的战争。
2 正 音
• • • • • • • • 王好战 数罟 五十者可以衣帛矣 鸡豚狗彘之畜 谨庠序之教 申之以孝悌之义 然而不王者 涂有饿莩而不知发
（3）培养 （1）种植 树 终生之计，莫 一年之计，莫如树 树人（《管子 谷（《管子》） （4）树木 树之以桑（《寡人 夹岸数百步， 之于国也》） 无杂树（《桃 （2）树立、建立 源记》） 树帜曰“谢庄团练 （5）量词 冯”（《冯婉贞》） 树木一株、一 称一树