葬书

《葬书》
西晋·郭璞
一、生气篇
葬者，藏也，乘生气也。

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。

二、气感篇
生气行乎地中，发而生乎万物。

人受体于父母，本骸得气，遗体受阴。

盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。

故葬者，反气纲骨，以阴所生之道也。

经曰：气感而应，鬼福及人。

三、风水篇
是以铜山西崩，灵钟东应。

木华于春，粟芽于室，气行乎地中。

其行也，因地之势。

其聚也，因势之止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

四、方法篇
风水之法，得水为上，藏风次之。

气之盛而流行，而其馀者犹有止。

虽零散而其深者犹有聚。

经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。

经曰：浅深得乘，风水自成。

五、生物篇
土者，气之母，有土斯有气。

气者，水之母，有气斯有水。

故藏于涸燥者，宜深。

故于坦夷者，宜浅。

经曰：土行气行，物因以生。

地势以原脉，山势以原骨。

委蛇东西或为南北。

宛委自复，回环重复。

若踞而候也。

若揽而有也。

欲进而却，欲止而深来。

积止聚冲，阳和阴工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。

经曰：形止气蓄，化生万物。

六、乘气篇
为土地也，地贵平夷，土贵有支。

支之所起，气随而始，支之所终，气随而终。

观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。

经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。

势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。

七、垅支篇
夫重冈叠阜，群垅众支，当择其特。

大则特小，小则特大。

参形杂势，主客同情，所不葬也。

夫垅欲峙于地上，支欲伏于地中，支垅之止，平夷如掌。

故经
曰：支葬其巅，垅葬其麓，卜支如首，卜垅如脚。

形势不经，气脱如逐。

夫人之葬也，盖亦难矣，支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，候处有间。

八、造化篇
山者，势险而有也，法葬其所会。

故葬者原其所始，乘其所止。

审其所废，择其所相，避其所害。

浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。

乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备。

是以君子夺神功改天命，目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。

九、万乘篇
土地之山，若伏若连，其原自天。

若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。

若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。

若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。

十、五不葬篇
山之不可葬者五：气以生和而童山不可葬也；气因势来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。

童断石过独，生新凶，消已福。

十一、论势篇
葬山之法，势为难，而形次之，方又次之。

势如万马自天而下，其葬王者。

势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。

势如降龙，水绕云从，爵禄三公。

势如重屋，茂草乔木，开府建国。

势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。

势如戈矛，兵死刑囚。

势如流水，生人皆鬼。

势如负扆，有垅中峙，法葬其止。

十二、论形篇
王候应起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。

形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。

形如覆釜，其巅可富。

形如植冠，永昌且欢。

形如投算，百事皆乱。

形如乱衣，妒女淫妻。

形如灰囊，灾舍焚仓。

形如覆舟，女病男囚。

形如横几，子灭孙死。

形如卧剑，诛夷逼僭。

形如仰刃，凶祸伏逃。

牛卧马驰，鸾舞凤飞，螣蛇委蛇鼋鼍鳖龟，以水别之。

牛富凤贵，螣蛇凶危，形如百动，葬者非宜，
四应前按，法同忌之。

十三、势与形篇
夫千尺为势，百尺为形。

势与形顺者吉，势与形逆者凶。

势凶形吉，百福希一。

势吉形凶，祸不旋日。

千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。

经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

十四、败椁篇
盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。

叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。

经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。

十五、吉藏篇
经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。

千尺为势，百尺为形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。

十六、四势篇
经曰：地有四势，气从八方。

故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。

玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜓，白虎顺俯。

形势反此，法当破死。

故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。

土圭测其方位，玉尺度其遐迩。

以支为龙虎者，来止迹乎罔阜，要如肘臂，谓之环抱。

十七、朱雀篇
以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激。

谓之悲泣。

朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢。

法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。

十八、土质篇
经曰：山来不回，贵寿丰财。

山囚水流，虏王灭侯。

土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。

干如穴粟，湿如割肉，水泉砂砾，皆为凶宅。

十九、三吉六凶篇
经曰：穴有三吉，葬有六凶。

藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。

阴阳冲和，五土四备，二吉也。

目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。

阴阳差错为一凶；岁时之乖为二凶；力小图大为三凶；凭持福力为四凶；僭上逼下为五凶；变应怪见为六凶。

经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。

二十、总论篇
经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之频，鼻颡吉昌。

角自灭亡，耳致候王。

唇死其伤。

宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世昌。

伤其胸肋，朝穴其哭，是以祸不旋日，经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。

《葬书》不到两千字，却系统地阐述了风水理论。

其五大理论亮点归纳为：一是乘“生气”论；二是“藏风得水”论；三是“形势”论；四是“四神砂”论；五是“土质标准”论。

一、《葬书》首先提出了风水乘“生气”论：葬者，藏也，乘生气也。

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。

《葬书》讲出了“生气”的成因：土者，气之母，有土斯有气。

气者，水之母，有气斯有水。

经曰：土行气行，物因以生。

郭璞《葬书》风水术的核心是乘“生气”，是“理法”之核心。

“生气”就是能生成万事万物的阴阳之气，中国唐朝风水宗师杨筠松继承了“乘生气”的理论。

郭杨乘“生气”风水术的实质，就是充分利用自然环境的“生气”，让人达到养生、平安、富裕的目的。

“生气”产生的能量和微波是对人们是有利的，这个吉利的气场所感应的村庄、城市的居民就会得到平安、健康、幸福。

由于风水学认为“生气”是生发万事万物的根基，有“生气”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地”，所以，风水实践的最终目的就是寻找能够聚集“生气”的那个地点。

二、《葬书》提出了藏风得水论：
风水之法，得水为上，藏风次之。

气之盛而流行，而其余者犹有止。

虽零散而其深者犹有聚。

经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。

经曰：浅深得乘，风水自成。

《葬书》提出的风水法则，首先要求人们得水、近水，因为只有缓缓的流水和湖泊等才能蓄积“生气”，使外气辅助内气。

其次要求人们靠山背风，或者是采取使“生气”积聚而不扩散的措施，也就是说，坟墓或阳宅要找好靠山，且要防止“生气”扩散，因为世上万物都是气的生化结果，没有“生气”的地方就没
有生机和希望。

所谓“藏风”，有两层含义：其一，“藏风”并不是许多外行人说得把风隐藏起来，也不是完全避外来的风，而是采取使地中“生气”聚积而不扩散的措施，坟墓要做好密封，或者埋在较深的地层；住宅应该保温和通风，有适宜人体的室温和清新空气，就实现“藏风聚气”之目的。

其二，靠山背风，这是为了防止外来的大风侵袭，只有环绕宅地的层层山峦才能遮挡住大风。

这就是人们在群山所环抱、流水所环绕、主流支流交汇处或者河流凸岸之地选址建城、建村、建宅的原因，也就是我们通常所说的吉地。

三、《葬书》提出了风水“形势”论。

势与形合称为形势。

现在大家都知道：“势”、“形”是风水术表达龙、砂、水的动静、远近势态和形态的概念。

但是，对于什么才称为“势”？什么才叫做“形”？古往今来，只有《葬书》给出了恰当的定义，《葬书》说：“夫千尺为势，百尺为形。

”从自远方而来的巨浪、水波、湍急水，自天而下的山脉即“降龙”，重岭叠嶂等就属于“势”。

在近处看见的“龙盘虎踞，屈曲弯环，尖齐高耸，方圆秀丽”等等都属于“形”。

若是从远方来的势与近处静止的形相适应，即有什么样的势就配什么样的形，这种相适应的形势就主吉利。

若势与形不相适应的，谓之势与形逆，则主凶。

例如来龙从天而降如万马奔腾的势，穴位明堂狭小，朝堂水短小，这种势与形不相适应，就主凶。

若势来得不好，而形结得很好，有福也得不多，只能得百分之一的福。

若是来势很好，而近形不吉，这种形势不但不能得福，而且灾祸立即就要降临。

四、《葬书》提出了风水“四神”砂论
《葬书》说：砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。

虽然“四兽”、“四象”、“四宿”、“四砂”的名字都叫青龙、白虎、朱雀、玄武，但是，它们的含义却不同。

“青龙、白虎、朱雀、玄武”的本义分别有两种：一是对天上二十八宿而言，二十八宿中东方七宿合称为青龙；二十八宿中西方七宿合称为白虎；二十八宿中南方七宿合称为朱雀；二十八宿中北方七宿合称为玄武。

二是对道教而言，青龙是指道教所信奉的东方神；白虎是指道教所信奉的西方神；朱雀是指道教所信奉的南方神；玄武是指道教所信奉的北方神。

在《葬书》风水术中，“青龙、白虎、朱雀、玄武”的含义都是指“砂”，即分布在墓地左右前后的“四
神砂”。

在所有环绕吉祥宅地的“砂”中，“四神砂”当属最重要，它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山，风水学中假借天上的四方星宿或者道教四方之神的名字为它们命名：把位于宅地之左砂叫“青龙”，把位于宅地之右砂叫“白虎”，把位于宅地之前砂叫“朱雀”，把位于宅地之后砂叫“玄武”。

《葬书》中的“砂”指连绵的小山体，是高大蜿蜒之“龙”旁边的小山丘。

在成因上，“砂”是由“龙”的石头风化而成的，因此是“龙”的附生物。

风水学认为，仅有“龙”还不能成为吉祥之地，“龙”的周围还需要各种“砂”来拱卫和呼应，如果没有“砂”，“龙”就很难聚纳生气。

一般的风水师，对于阴宅“龙虎”认识不清，都把左边的山峰称为青龙，右边的山峰称为白虎，如果从事风水时间长了，对《葬书》风水作了深入的研究，一定发现“左山为青龙，右山为白虎”是错误的，就形势而言，青龙、白虎不是指山峰而是“砂”。

五、《葬书》提出风水土质标准论
《葬书》对土质标准作了如下论述：土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，具备五色。

干如穴粟，湿如刲(kuī)肉，水泉砂砾，皆为凶宅。

这段话是衡量土质软硬、色泽、干湿度的标准，仔细揣摩，吉土和人类皮肤的最佳感受度一致。

判断吉土的标准是：
土细密、坚实，润而不湿，土就像刚切开的脂肪一样有纹理，而且土像切开的美玉一样新鲜滑腻，具有白、青、黑、红、黄五色气，这样的土是吉土。

五气行于地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤、土黄皆吉。

唯水黑则凶。

五行以黄为土色，故亦以纯色为吉，又红黄相兼鲜明者尤美。

吉土不太软也不太硬，看上去非常鲜亮，用手摸有滑腻感觉。

判断凶土的方法：
凡是像一堆干燥栗粒一样的土，或者像一块湿腐肉一样土，或者像水泉岸边的砂砾一样粗糙的土，都是不吉之土。

为什么呢？因其太硬不细密无法聚气，土太淤湿软烂，用铁锨或者铁锄挖锄这样的土，像割腐肉那样不任刀，地气虚浮。

只有结构坚实细密、新鲜滑腻的自然土才能保存住吉祥的“生气”，人们通过保护宅地基址不受外界气温、水分的干扰，使生气传递通畅。

如穴土软（不坚
实）、或湿，则不可能藏聚生气，反而会让生气外溢散发。

穴土潮湿的土地，被公认为是最差的建筑用地，因为按《葬书》风水法则，生气在好地中传递最佳。

《葬书》中有关穴土的这些风水原理已成为后辈风水师论述土质的基础。