维新人物专论

新民说
对变法失败的反思（欲其国之安富尊荣，则新民之道， 不可不讲）
新民的目的―实行民族主义，抵御列强侵略； 新民的办法―采补传统文化中没有的成分，特别强调
民德、民智、民力，建设新道德、新思想、新精神 （新道德即是公德，德的标准在于利群，实行公德的 方法一是“国家思想”；一是权利思想，打破服从、 奴隶的观念；新思想即自由论、自治论，摆脱数千年 思想的束缚，除去心中的奴隶，求一身之自治，求一 群之自治；新精神即 “进取冒险”精神，变静为动的 人生，打破保守与知足；）
传大同）汉代今文、古文家，皆出荀子，孟学绝而 孔学衰；反对立孔教，主张思想自由，重真理。
梁启超逸闻
1、智斗张之洞 拜见张投书落款为愚弟，张不悦，出一联：为“披一品衣，抱
九仙骨，狂生无礼称愚弟” ；梁对曰：“行千里路，读万卷书， 侠士有志傲王侯。” 张难为梁一联：“四水江第一，四时夏第二；先生居江夏，谁 是第一？谁是第二 ？”；梁对曰：“三教儒在前，三才人在后； 小子本儒人，何敢在前？何敢在后？ ” 2、胡适称梁为革命第一大功臣（革新思想界） 3、师徒不妨各有主张（复辟与革命） 4、征婚训诫新人（徐志摩与陆小曼） 5、落墨三万件，件件无轻率 6、三拒红颜知己（何惠珍）“尊重公权割私爱，须将身做后 人师 ”
今文经学:经学研究中的一个流派，与古文经学相对应， 主要特点是加入大量的占卜、阴阳学说，提倡天人感应， 以符合当时的需要，被列入官学，成为正统。而古文经学 不断对其发动挑战，到汉朝灭亡和南北朝时期玄学兴起时 期，今文经学逐渐衰落，直到清代，随着朴学兴起和社会 改革的需要，今文经学被重新发现，主要代表人有康有为。
古文经学：古文经，指汉代学者对先秦大篆字体书写的经 籍加以诠释的儒家经典。秦焚书后，汉代学者从孔子宅壁 和民间发现并收集到一些用大篆书写的经书残本，再加以 增改，形成古文经籍 。王莽改制、王安石变法都以古文 经中的《周礼》为理论依据。清代学者继承古文经学家的 训诂方法，潜心于古籍整理和语言文字研究，形成乾嘉学 派。
梁启超对康有为的超越
二人特点 康：“学三十岁已成，后不复有进，亦不必求进”
（保守性） 梁：博而不精，随时转移，巧于通变。（趋时性） 对孔子学说的看法 康认为：大同为孔子学说，传于今文家；古文经为
刘歆伪作，非孔子之学；倡孔教会，主尊孔； 梁认为：孔学分两派（荀子、孟子，荀传小康，孟
维新人物专论
主讲人 景东升
康有为―由布衣上书到维新变法灵魂
生平 维新变法时期的活
动 维新变法思想解读 逸闻
生平
康有为（1858~1927）广东南海人。原名 祖诒，字广厦，号长素，又号更生，初受学 于名儒朱次琦，博通经史，鄙弃程朱，喜好 陆王；又治佛典及史学。后至香港、上海， 治西洋之学，思想为之一变。
理论和宣传活动争取士大夫阶层的支持（两书与学 会、报刊）；
直接参与百日维新（总理衙门章京上行走、专折具 奏）和戊戌政变的应对（围园计划，败走香港再往 日本）。
维新变法思想解读
以儒学为变法哲学：从治经开始，两书问世，实际上是革新儒 学，重建孔子学说，以加强对变法的见解。
政治变革：目标是以西方为主要模式求得中国政治、经济、学 术思想的改变；但其手段上渐进的，由君主立宪到大同世界， 由专制到民主需要一个渐进的过程；
1894年随康进京从事变法维新运动， 到1907年一直是康的助手（其间有办 报、办学堂、组织会社、党派为政治改 革舆论不源（康有为的影响，主要是今文经学；严复的影 响，主要是社会达尔文主义，动和竞争的价值观；谭嗣 同的影响，儒家的“仁”的思想，仁作为一种宇宙法则 存在；基督教传教士的影响，如李提摩太、李佳白）
谭嗣同―《仁学》到京城喋血
生平：谭嗣同（1865~1898）字复生，号 壮飞，湖南浏阳人。湖北巡抚谭继洵之子， 母早亡，养于父妾，备尝所苦，幼性任侠， 涉猎群书，好王夫之之学。
参与活动：候补知府于南京；长沙与熊希龄、 黄遵宪创时务学堂，与唐才常成立南学会， 办《湘报》鼓吹维新变法；百日维新授四品 卿衔，任军机处章京，败殉难。
先世为粤名族，代以理学传家；曾祖式鹏， 讲学于乡里；祖父赞修（举人、训导），致 程朱之学；父达初（江西知县），早亡；母 劳氏，生二子，仲曰广仁，戊戌殉难。
维新变法时期的活动
以布衣之身上书皇帝（1895~1898）4年6次，表达 其维新变法思想，有具体的主张、建议、措施和方 法；
开设私学，收徒聚众，培养维新变法运动骨干分子 （1890年起，长兴里~万木草堂，梁启超，陈千秋、 韩文举，麦孟华、徐勤等）；
3、浪漫的黄昏恋（妻张云珠；一妾梁随觉 ；一妾为粤籍留美女学 生何旃理；一为日本女子市冈鹤子；一为廖定徴；一为张光）
4、康体书法不留扇面传世；原因何在？ 5、戏台观看演自己（观看《光绪痛史》特赋绝句：犹存痛史怀先
帝，更复现身牵老夫。优孟衣冠台上戏，岂知台下即真吾。）戏剧 史上之罕见
6、抢梁启超的进士 1895年会试，徐桐为阅卷大臣 7、要孙中山拜师才得相见（终于无缘会面）
内容（经世思想―新民说―国家主义） 经世思想体现在追随康积极从事维新变法活动 新民说（变法失败后思想的转型） 国家主义（接受伯伦知理的国家主义主张，即国家理性，
关注点在于政府要确保国家生存和安全的理性行为，梁 曾赞同开明专制，实际上是带有某种立宪君主制的形式； 提出“大民族主义”政纲，主张与少数民族的联合。）
思想成熟的标志： 《原强》―反映其变法图强思想，提出使中国富强的
根本办法是鼓民力、开民智、新民德；《论世变之亟》 ―抨击统治者的错误观点；《救亡决论》―指出旧学 及八股取士之害和提倡新学的必要性；《辟韩》―攻 击专制政治。 启蒙思想的贡献： 译介《天演论》宣传进化思想，提供全新的世界观和 方法论；政治上运用卢梭的《社会契约论》抨击君主 专制，提出“自由为体，民主为用”思想；指出中国 文化与政治的痼疾―政教杂糅、德行与治术混同；思 想和行动上为变法运动造舆论、育人才、砥理论。
严复的进化论宣传
进化论宣传：维新期间主要社会介绍达尔文 的生物进化论，一为物竞，一为天择，实际 上是自然选择；之后翻译赫胥黎的《进化论 与伦理学》，严取其前半部分作为中译本 《天演论》，由动植物推演到人类，民族， “最宜者”才能免遭淘汰。
主张自由政治、变法维新是争取生存的最佳 途径。
严复的启蒙思想
今文经学与古文经学
今文经学 古文经学
孔
隶 尊子
书 孔作
子五
经
蝌蚪文
述
尊而
大篆 周 不
公作
微 公言 羊大 传义
左
传、 周 礼
训
诂、 考 据
逸闻趣事
1、康有为岛（位于瑞典首都斯德哥尔摩市区15公里）岛上建有中 国式园林“北海草堂”，此地华人的骄傲；
2、第一位到达北极的中国人，时间为1908年五月，携女儿同壁 游历挪威那岌岛（北纬84度），观看了极昼现象。游历过欧美30 多个国家。
谭嗣同之悲壮
1、绝命诗 有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！ 望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横
刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 2、挽联 康有为作：复生不复生矣！有为安有为哉？
严复―由海军留学到进化论宣传与思想启蒙
生平：
严复（1854~1921） 名体乾，字几道，又字 又陵，另名宗光，福建 侯官人。生于中医世家， 幼师从黄少岩，后入福 州船政学堂，1878年 赴英入海军学校，毕业 回国任天津水师学堂总 教习、总办，甲午召对， 上万言书，不为清廷采 用。
《仁学》―谭嗣同思想的体现
《仁学》的目的：“冲决网罗”，打破一切传统的思 想及束缚，表现出资本社会的自由思想特色。
《仁学》思想体系：学说杂糅世界各宗教、哲学及科 学于一炉，根本观点为仁学，即哲学中的“本体论”。
认为宇宙的本体，就是物理学上的“以太”，充满宇 宙，只此一物；以太产生的方法就是“通”，通的表 现就是“仁”，“仁”实际上经过他改造后的儒家思 想，强调以“平等”来阐释；
他将具有人道意义的“仁”上升为具有天道意义的 “以太”作为永恒的宇宙之道，即天人合一。这便是 谭的新道论体系
“通”的含义
《仁学》倡导的“通”： 中通外（通学、通政、通教，
即向西方全面学习，沟通科
技思想政治宗教），上下通 （即兴民权，反对君民上下 隔阂），男女内外通（即 男女平等反对礼教），人我 通（自由平等博爱）―体 现出平等精神、反对名教、 重视人欲、冲决网罗等精 神
梁启超―由神童、助手与时代骄子
梁启超（1873~1929）广东新会人。 字卓如，号任公，又号饮冰室主人。幼 颖悟，八岁为文；从学广州学海堂习考 证学，后从学康有为于万木草堂，习公 羊大义及周秦诸子、佛典、西洋经世之 学，思想始变。
出身乡村下层士大夫家庭，12岁中秀才， 16岁中举人，获神童美誉，此后再无中 试。
行政改革：重整行政效能与民主； 经济改革：富国、裕民，现代化过程应由私人企业来主持，政
府要扮演教导性的角色，协助和保护私企 教育改革：建立完整的现代学校系统，发展现代学制，提出三
个构想，即小学普及和强制教育；教育不仅提供有用的知识， 更要培养新观念、新思想；中西文化融合
今文经学与古文经学