邺城风雨凝缩四百年的辉煌

邺城风雨凝缩四百年的辉煌
晨曦中，迎着朝霞，邺城考古队开始了一天的工作。

30年前的那个春天，按照中国社会科学院考古研究所和河北省文物研究所协议，由两个单位合作组成的邺城考古队宣告成立。

从此，一代又一代考古人与这座古城结下缘分。

那么，究竟是什么样的魅力，让世人接连不断地来探访这座尘封了1400多年的古城呢？
邺城，北邻河北邯郸，南抵河南安阳，是中古时期的国际性大都市。

自春秋至北周，邺城存续了1200年，繁华几度。

汉唐之间，这座偏安的城市作为北方政治、经济、军事、文化中心达四个世纪，先后成为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏和北齐六个国家的首都。

草深斜径没双牛伴荒冢
鲜卑人故北齐省右户郎元行恭，隋时因公务途经邺城旧宅，感慨万端：“颓城百战后，荒宅四邻通……草深斜径没，水尽曲池空。

林中满明月，是处来春风。

”唐代聂夷中过邺城，遥想当年三月三出行的妇女，挽着堕马髻，插着金步摇，独有的“红绿搭配”，却满眼春耕忙碌的农人，不由得黯然神伤：“微月东南明，双牛耕古城，但耕古城地，不知古城名……不知马蹄下，谁家旧台亭。

”由于战争破坏，加之漳河水迁徙无常，改北流为东向，河水向东穿流邺城，将邺城冲毁殆尽，这里已看不出曾经的繁华。

一马平川，放眼远眺，麦地、防风林在远方逐渐缩小，满绿中零星散落着几个村庄。

漳河孕育了邺城，是邺城的母亲河。

它发源于山西，出太行后折向东北，与滏阳河、滹沱河合流汇入渤海。

邺城得名于殷，漳河就是商河，是殷商一族称谓的来源。

西门豹曾在这里
投巫、开渠。

邺城南有商都，北为赵都。

西侧太行山雄险巍峨，东面海河冲积扇原隰平旷，纵据河北、河南之襟喉。

发达时的邺城交通远较今天便利，衍射出七条通道，控滏口沟通太行东西，扼太行更有南北通衢。

洹水、淇水在其南，滏阳在其北，加上诸多运河，构建了四通八达的水运网。

向西南奔洛阳、长安，更是通向遥远的地中海，沟通了丝绸之路东西。

从三国起至北周大象二年终，邺城与三国两晋南北朝时代相始终，兴盛了近四百年。

“是非成败转头空”，那个风起云涌的时代，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌西走南下，轮番弯弓射雕、走马逐鹿中原。

为邺城而生的那些骁勇将士、王侯皇帝，你方唱罢我登场，轮番在漳河边亮相。

袁绍、曹操、石虎、冉闵、慕容垂、高欢、兰陵王、宇文邕，历史的浪花淘尽了这些叱咤风云的大英雄，唯留下青山绿水、黄沙白草。

袁绍葬在邺城东北，曹操高陵在邺西南，邺城隔开了曾是好友又是对手的两人。

高欢、高洋、兰陵王陵杂侧邺西丘陵，被后代演绎成曹操七十二疑冢。

南宋范石湖奉使过之叹息：“一棺何用冢如林？谁复如公负此心。

岁岁蕃酋为封土，世间随事有知音。

”帝王乱象成就了世人茶余饭后的谈资。

春秋时，齐桓公始置邺城。

战国初，邺城为魏地，后归赵。

秦时属邯郸郡。

两汉为魏郡治所。

东汉末，移冀州来治，后为袁绍割据，公元204年，转手曹操。

西晋“八王之乱”致使朝廷风雨飘摇，先后涌现出二十多个割据政权，后赵、冉魏、前燕相继以邺为都。

公元534年，东魏迁都邺城，续以北齐禅代。

公元557年，周灭齐进驻邺城，城内建筑尽皆拆毁。

公元580年，尉迟迥据邺反抗杨坚，兵败邺城致使城池被焚毁。

自此，邺城名存实亡。

自春秋建成之日，历经汉唐间的辉煌终至衰败，邺城和割据的政权相始终。

今天的邺城，仍可见凉马台、潜伏城门、塔基、讲武城、曹操高陵、北朝墓。

回首往昔，大齐宰相祖?感叹：“昔日驱回马，谒命长杨宫……今来向漳浦，素盖转悲风。

荣华与歌笑，万事尽成空。

”
亦武又亦文慷慨复悲歌
三国时，王粲随曹操出征，作《从军诗》：“朝发邺都桥，暮济白马津……连舫逾万艘，带甲千万人。

”曹魏的邺城，除了仗剑讲武，还烹茶习文。

在《典论》中，曹丕说：“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。

”荣乐事功和文章道德，彰显了两种截然不同的人生理想。

建安邸、东山池、漳河畔、西山下、南馆中、西苑里、三台上，余音不尽的词曲诗赋，伴着箜篌悠远、埙声幽咽，充溢在邺城微醺的空气里。

那激越长啸的中郎将曹丕，那悲凉婉转、行吟“胡笳十八拍”的蔡文姬，那御风而行的洛神“甄宓”――任性而为的快意、放纵真情的洒脱……邺城的这道亮丽风景，以“三曹”“七子”为中心，“骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质”。

他们大多豪爽任侠，不及世事，终日对弈高歌、煮酒论剑。

秉承建安风骨，才有魏晋风度，进而有竹林七贤、陶渊明、王右军。

“邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。

”他们恣意山水，放荡形骸，青白眼、大布犊。

《世说新语》复活了这些神仙人物：褒衣博带，神与物游；服药、饮酒、梵呗、清谈；面有恨相、风流自赏；重容止，讲才性，直“不似世中人”。

风气为南人承续：今之清商，实由铜雀，三祖风流，遗音盈耳。

北朝时邺城引入北地的粗犷豪放：“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

”中原雅音、南人吴歌、北人西曲，交相激荡。

邺地文化也成就了陆令萱、冯小怜等女中风流。

亦文亦武的邺城，经历了真实的冷兵器战争，数次攻城、灌城、屠城、焚城。

史载石虎捋掠妇女随军兼以充作军粮，惨烈至极。

游牧民族的剽悍尚武、中原民族的儒雅古拙、南人的婉约细腻相碰撞，激发出蓬勃生机。

华夏经过这血与火的洗礼，为天下大同奠定了厚重的基调，酝酿辗转终成大唐气象。

东风过周郎三台锁二乔
三台是邺城纪念碑式的建筑，位于西垣北部，因墙为基，体量硕大。

曹魏时始建，为宫城背倚。

铜雀台居中，北为冰井
台，南为金虎台。

“三台列峙而峥嵘……亢高台于阴基，拟华山之削成……附以兰奇，宿以禁兵。

”伫立三台，可俯瞰全城，可见三台是不折不扣的军事基地。

月朗星稀，啾啾虫鸣，三台又被赋予了旖旎多情的色彩。

铜雀台上才子佳人吟诗作赋，背后却是无尽的杀戮和阴谋。

后赵时，三台崩塌，赵天王大单于石虎重修，倍于其旧，华丽甚于曹魏。

南城范围，仍存有相传是曹操手植的柏树，与三台同岁。

至东魏、北齐，三台的地位锐降，但仍闪耀着北朝文化的斑斓。

公元556年，齐文宣帝高洋发丁将三十万营三台，在旧基上“高博之，大起宫室”。

天保九年，三台成，改“铜雀”为“金凤”，“金兽”为“圣应”，“冰井”为“崇光”，军事作用逐渐为饮宴、游乐所代替。

平齐后，周武帝下诏毁撤邺城三台。

韦孝宽平尉迟迥之叛，焚烧邺城，三台再次被毁。

隋唐及其后，三台已变成纯粹的文化符号，人们借其表达自己的感受，发一下思古幽情。

喜欢多事的文人，把勾连三台的两座浮桥演绎成了旅居魏宫的江南美女。

在高高宛若仙山的铜雀台上，觥筹交错之间，对酒当歌之时，婀娜的舞姿、抑扬顿挫的琴声、横槊赋诗的英雄，赋予了三台怎样一种“你侬我侬”的风情？追古抚今，英雄和阴谋、美女和金钱、权力和学问竟仍是如此这般如影随形。

微月东南明掷棋谁与弈
邺城的模式是历史的先锋，开启了后世中国乃至东亚都城的统一格局：单一宫城、三套城垣、整齐划一的棋盘状里坊。

这是在世界都城建筑设计史上不朽之处。

经历了从古代走向中古，从编户齐民走向世家士族，邺城从城市规制到都城建设都走在了文明的前沿，堪称城市规划史的里程碑。

曹魏邺城的单一宫城制度、以西北为尊、明确的功能分区等特点具有划时代的意义。

曹魏邺城以西北高台为控制点，渐次向东、向南展开。

宫城位于北部西侧，背倚三台以为屏障，负阴抱阳，环绕禁军、官署。

东西中轴大道将城市划分为南北两部分，主门东门建瓮城，城市北半部为尊，西部为皇家用
地、东部贵族用地，南半部位卑，以平民里坊为主。

南城门开以单数，发展出南北中轴线。

在法天和崇人文的张力下，像汉长安一样，邺城又再经历了一次从东向南转向演进的轮回。

平城、洛阳城继承了邺北城后期的风格，并向围棋盘样式进一步迈近。

较之洛阳，魏齐邺城的设计不受前代建筑掣肘，愈加中规中矩，交泰门、朱明门、阊阖门、止车门、端门之天子五门和太极殿构成中轴线，既强调了中央大道在都城规划中的对称作用，又强化了皇帝坐北朝南对东向自然崇拜的胜利。

魏齐邺城继承了邺北城前期单一宫城制度和后期中轴线对称制度，构建了由城墙、马面、城门、城壕有机组合臻熟的防卫系统，具备科学合理的道路网络、给排水设施。

全城东西对称、整齐划一、功能分区的平面布局，直接影响了隋唐长安城。

以城墙、坊墙、道路将城市分割成棋盘状，分布宫庙、苑囿、库藏、衙署、宅舍、宗祠、庙观、里闾、市肆、作坊。

宫城分布在中心天元位置，内城绕环其外，“其堵堞之状，咸以龟象焉”，周置近方形外郭城。

宫城供皇帝所居，西为主，东为辅。

内城分置衙署、府第、宗庙，重量级设施在宫前中央大道两侧分布。

郭城多里闾、市场、寺观、祆祠、作坊，近郊布置礼制建筑及墓葬。

城内四百坊大小，苑囿、宫庙、衙署、兵营、作坊、佛寺占据大量空间，仅余二百余坊居住，三县分割而治，名称可考七十多个。

在东北郭、西南郭城，发现了北方最早的官营瓷器作坊，地近东、西两市，工商业发达。

从魏晋南北朝至隋唐，中国都城逐步发展成为三重城垣封闭的棋盘式里坊制城市，并与三垣天象说以互文――以紫微垣为宫城，以太微垣代表皇城，以天市垣投影郭城。

曹魏邺城、魏齐邺城至为关键。

曹魏邺城对汉洛阳因革并张，魏齐邺城直接开启了隋唐禁苑和南城里坊共同构成外郭、皇城与宫城南北分置紧凑结合位于天元的布局，并影响到古代日本的藤原京、平城京，朝鲜的平壤城、开城及汉城。

世间须弥山双轴紫微宫
曾读隋人段君彦《过故邺》：“旧国千门废，荒垒四郊通……虽临玄武观，不识紫微宫。

”
“不识紫微宫”道出了邺城宫城的奥秘。

汉晋时，尚书省成为中央行政机关，中书、侍中围绕皇帝成为中枢决策机构。

这种双轨并行制，反映在宫室制度上，即是汉唐间独有的宫省骈列制――西为主轴线皇帝禁宫，东为次轴线尚书台省，和流行的紫微宫天象相合。

观乎天文，以查时变，关乎人文，以化成天下。

天子居于人间，居所模拟天象五官之中宫，将宫城置于都城中央天元处，取象北辰。

《论语》谓：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

”《史记》也说：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。

”
邺城宫城象法天地，模拟紫微宫，天人合一。

西侧以太极殿为中心，南至阊阖门；东侧以朝堂、尚书省为中心，南至司马门。

曹魏“上法太极”建造了西侧正殿，“太极殿者……王者之位以尊……信可以齐三光而示宇宙，会万国以朝诸侯”。

《水经注?谷水》：“阊阖门外，夹建巨阙，以应天宿。

”《晋书?天文志》：“东方角二星为天阙，其间天门也，其内天庭也。

”阊阖门即表征“天门”，太极殿区仿像“天庭”。

太极殿与后宫，模拟了紫薇宫“北极五星”和“钩陈六星”。

《晋书?天文志》：“北极五星，钩陈六星，皆在紫宫中。

北极……第二星主日，帝王也……钩陈，后宫也，大帝之正妃也，大帝之常居也。

”司马门内的朝堂、尚书省在正殿迤东，拟像紫微宫东南天柱、尚书。

《晋书?天文志》：“紫宫垣十五星……东垣下五星曰天柱，建政教，悬图法；门内东南维五星曰尚书，主纳言，夙夜谘谋。

”《太平御览》卷六，引《大象列星图》：“尚书五星在紫微宫门内东南之隅，此八座大臣之象。

”
曹魏邺城北部偏西为宫城，西为文昌殿区，东为听政殿区，三台为起风水处。

文昌殿，南对阊阖门；听政殿，南对司马门。

尚书台在门殿间分布。

当年，曹植正因为私开司马门而被疑忌。

后赵石虎迁都于邺，依然按照天象布置宫城，北建齐
斗楼，以应北斗之象。

仰望高台上琼楼反宇，天际处连绵的兽面瓦当，近地平轩外狰狞的魑首，何似在人间？
魏齐邺南城宫城西侧轴线自南往北为阊阖门、止车门、端门、太极殿、朱华门、昭阳殿、玄武门。

朝堂、尚书省在东，南对司马门。

《魏书?郭祚传》中“御在太极，驺唱至止车门；御在朝堂，至司马门”是对紫微宫布局的最好注解。

魏齐邺城宫样式是魏晋南北朝以来宫省制度的完善与总结，否极泰来的格局，终结了自北城以来的旧的礼制，同时开启隋唐新的礼制。

尚书省作为中央政府，自汉至唐，由决策机关向行政机构演化，位置和皇帝渐行渐远。

至唐代时，更将宫城压缩、内城单一化为皇城，尚书省不再作为宫城次轴线，并和卿寺百司迁至宫城南侧皇城中，成为后世都城的标准样本。

韩陵片石语烟花易冷辞
韩陵山寺位于佛都邺城南，魏齐居士温子升作《韩陵山寺碑》纪念自己的大英雄：“兵接刃于斯场，车错毂于此地……靡旗蔽日，乱辙满野。

”在这厮杀声中，伴着西域胡商的驼队，西去取经和东来传道并行，佛教在邺下充分发展，逐渐玄学化并在魏齐之际达臻顶峰。

在响堂山、小南海，仍能约略见到邺下佛教之盛况。

南方重义理，上承魏晋以来传统；北地尚禅修，下接隋唐之宗派。

邺中佛学兼收并蓄，华严、法华、法相、净土、禅、律及三阶教根植于此。

《法苑珠林》：“高齐六君二十八载，皇家立寺四十三所，译经一十四部，度人二百余万。

”魏齐一代，境内寺塔超愈三万，出家修行人占十分之一强。

邺下大寺略计四千，见住僧尼仅将八万，讲习相距二百有余，在众常听出过一万。

近年考古队发掘了皇家之大总持寺，更又出土了一批精美的佛像，彰显了邺城佛都的地位。

大总持寺位于魏齐城内东南，据一坊之地，坐北朝南，周以方形围壕，四面开门，为一塔三佛殿式布局，和同时期流行的三壁三龛式塔庙窟相仿，适合于法华或华严的配置，开启了隋唐分宗立寺。

全寺以佛塔为中心，两侧有东、西佛殿院，塔后有北佛殿，朱壁白墙。

佛塔
位于中央偏南，平面方形，边长30米，四隅小塔环绕，舍利函位于塔心刹柱下，总体象征曼陀罗世界空间。

举步邺城朱明门大街，仰望耸入云端的浮屠，铃铎声从空气中隐约传来，大街上热马粪混合着香料蒸腾，更夹杂着丝绸、金币殖货的吆喝，恰似停留在煮了一壶茶汤，和着讲习梵唱，伽蓝细听风声的下午。

2012年春节，大批皇家佛像横空出世，一座坑内一次出
土2895件，大多背屏式和单体圆雕，汉白玉材质保留有炫目的贴金、彩绘。

工艺精湛、题材丰富。

释迦、阿弥陀、卢舍那、多宝、药师、思惟太子、弥勒、观音、双菩萨立像，或宝相庄严，或沉思，或微笑，或澹然。

身姿妙曼舞动的飞天、泰西来蹲踞的雄狮、菩提树宝相花、摩尼珠仰覆莲，生动逼真、惟妙惟肖。

这批佛像，因缘于1500年以前的“周武法难”。

建德三年（公元574年），北周武帝宇文邕诏令废佛：“初断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。

并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。

”大部队焚烧佛经、砸毁佛像、推倒佛寺。

三年后，周灭齐，声势波及邺城。

砸毁了题铭“建德六年”的释迦说法像，推倒了那尊“曹衣出水”的卢舍那法界青石立像、那尊诸神王簇拥山花蕉叶装饰的汉白玉宝箧印塔……月黑风高夜，大总持寺维那悄悄带领沙弥，含泪“盗”走了塔下琉璃瓶中佛骨舍利，乔装并远遁山林。

几十年后，转眼已是唐初，又一代信众心口同念，手持鹊尾炉焚香，收拾残损佛像?埋于寺旁，并建塔护佑……佛教在中国的命运，也经历着因果轮回的风雨和快乐。