个人化叙事的公共身份考察

了个人存 在的共 在模式 ， 即个 人作 为此在 总是 先于 他 自身 的个 人 身份 而 已经处 于共在 状 态 了 ， 在 之 “
中” 是这种个 人此 在在世 的基 本方 式 ， “ 而 在之 中 ” 就是 与其 他人 和事 的共 同此 在 ， 我 们用 共 同此 在 “
我本身 的存在是社会 的活动 ； 因此 ， 我从 自身所做 出 的东西 ， 是我从 自身为社会做 出的 ， 并且意识到我 自 己是社会存在物 。 ①为此他警告 说 ， 应 当避免 重新 ” “ 把‘ 社会 ’ 当作抽 象 的东 西 同个体 对立 起 来。个 体 是社会存在物 。因此 ， 的生命表现 ， 不采取共 他 即使 同的 、 同他人一起完成 的生命 表现这 种直接形式 ， 也 是社会 生活的表 现和确 证 。 ｃ这 就 意味着 ， ”２ ） 如果 说 以往那种杜绝任何个人性痕迹 的宏 大公 共性叙事是 抽象的 ， 那么现在这种 与公共 性 生活毫 无任 何关 系 的个人 性也同样是 抽象 的。也是 基于 同样 的理 由 ，
下才可 能全面和准确地说 明个人情感经验 的根本 文 化属性 。 从现象学 与存 在论 的哲学 层 面看 ， 人化 叙事 个 场景 中的个人 及其情 感经验实际上是某种 意向性 的 开放视野存 在 ， 它体现为某种现象意识 ， 即从某个 特 定 的视角对 于它本 身 以及与它发生任何指涉关 系的 历史 的意义 召 唤 ， 现象 的第 一个 的和 最古 老 的概 “ 念与感性物体 的被给 予性 的有 限范 围有 关 ， 自然 随 着这种被给予性在感 知中显 示出来 。这个概念 隐秘 地扩展到各种感性 的被想象 物本 身 。然 后 ， 还扩 它
使另一个原子倾斜 ， 者一个 原 子倾斜 到另 一个原 或 子。共 通体至少是 ‘ 体 ’ 个 的微 偏 。 ⑥ 就是 说 ， ”也 个 人化叙事作为世界意义 的原子并 不是 处于孤立和静
止状 态的 ， 而是处于不停地转换 与被 转换过 程中的 ， 正是在这种过程 中才产生 了一种关 于个人化 叙事的
态 中， 它所叙说 的对象并不是绝对 固定的 ， 而是处于 某种召唤与被召唤 的关 系结构 中 ， 照法 国社会 学 按
当用人类来说 明。 （用这种方法论 来关照个人化叙 ” 事就 可以看出 ， 个人的经验虽然得 自个人 的方式 ， 但 是其来 源与性质却是 社会性 与人 类性 的 ， 因此 对 一 个具有 公共社会性和人类性 的客体所做 的阐释是无
个人化叙事的公共身份考察
义的理解 上却不能仅仅局 囿于这种纯粹 的有 限性领 域 ， 是以个 体形式表现 出来 ， 内在 的底蕴却 即便 但其
是一种社会性 与公共性 的 言说 ， 克思对 此也进 行 马 了分析 ， 甚 至当我从事科 学之类 的活动 ， “ 即从 事一
国” ④ 也 就是说 ， 。 作为某种具有延 展能力 的视 阈存 在 ， 化叙事是一个孕育结构 和张力模式 ， 个人 它不但 意指 它 自身 ， 而且更广更 深地 意指 着一种 综合 性 的
读 书 ・ 知三联 书店 ， ８ 年 ， １９— ４ 新 １ ７ 第 ３ １ ９ ０页。 ⑥ 法 ］ Ｉ 让一 吕克 ・ 南希 ： 解构 的共通 体》 夏可君 、 《 ， 陈永 国
等译 ， 上海世纪 出版集 团， ０ 年 ， ｌ ２ ７ 第 ５页。 ０
／ 又 善 ２１第 期 、 瓤． ０年 ３ １
④ 《 胡塞尔选集》 上卷） 上海三联书店，９７年， １５ （ ， １９ 第 ５
页。 ．
⑤ ［ ］ 德 海德格 尔 ：存 在与时 间》 陈嘉 映 、 庆节译 ， 《 ， 王 生活
・
展到在关联 和联结着 的意识 综合 中被意识 到的综合
对象， …… 并 且 最 后 还 包 括 一 般 意 识 的 整 个 王
卡西尔 曾经说 ， 人类 不应 当用人 来说 明 ， “ 而是人 应
这个术语标识这样 一种存 在 ： 人作 为在 世界之 内 他
的存在者就是 向这种存 在开放 的。他人 的这种共 同 此在在世界之 内为一个 此在从 而也为诸共 同在此 的 存在者开展 出来 ， 只因为本 质上 此在 自己本 来就 是
共 同存在 。……即使 他人 实 际上不 现成摆 在那 里 ，
不被感知 ， 共在也 在生存 论上ห้องสมุดไป่ตู้规定 着此 在。此在 之
独在也是在世界 中共在 。 ⑤ ” 具体 到个人化叙事 意义 上来看 ， 它就意 味着 任何单个 的个人并 不仅 仅 固守 自己那种有 限的经验领 域 ， 而总 是处 于某 种牵 引状
历史 背景 。海德 格尔甚至从某种先验 的意义上 申言
种我 只在很少 情况下才能 同别人进行直接联 系的活
动 的时候 ， 我也是社 会 的 ， 因为我是 作为 人活 动的 。 不仅我 的活动所需 的材料— —甚至思想家用来进行 活动 的语 言—— 是作 为社 会 的产 品给予 我 的， 而且
法规避公共 意义指涉 的 ， 而且 也 只有 在 这样 的语境
家南希的观点 ， 这些个人是 作为 既具有 “ 斜 ” 偏 需要
也具有“ 偏斜 ” 能力 的亲 和原子 而现 身 的 ，单 凭 简 “
单的原子无 以形成世界 。需要有个微偏 。必 须有一 个倾斜或倾 向： 一个原子倾 向另一个 原子 ， 一个原子
公共 经验场域 。 从哲学层面确认公共 历史背景对于个人化叙 事
致 了人们 之间的各种分工 。正是在这种公 共性 历史
事件 的策 动下 ， 个人化 叙事 才 日渐获得 了 自己的 自
①② ［ ］ 德 马克思 ： １ ４年 经 济学与哲 学手稿 》 人 民出版 《８ ４ ，
社 ，００年 ， ８ ８ 、 ２０ 第 ３— ４８ ４页。 ③ ［ ］ 德 恩斯特 ・ 卡西 尔 ： 人论 》 甘 阳译 ， 海译 文 出版 《 ， 上
社 ， ８ 年， ８ 。 １ ５ 第 ２页 ９