上海市统编高考语文论述类文本阅读精选及答案

上海市统编高考语文论述类文本阅读精选及答案
一、论述类文本阅读
1．阅读下面的文字，完成下列小题。

①中国武侠电影是一种以武侠文学为原型，融舞蹈化的武术技击表演与戏剧化、模式化的叙事情节为一体的类型影片。

中国武术自其诞生之日起，就带着舞蹈艺术的神韵，中国武侠电影在汲取武术的外在形态和神韵的过程中，形成了武打动作的舞蹈化风格，生龙活虎的武术技击在银幕上便演变为一种优美动人武术之舞。

由于武术打斗在电影中是高度艺术化和表演化的动作奇观，所以，我们把它称之为银幕上的“武舞”，即武术之舞。

②由于中国武侠电影的武打技巧是一种高度程式化的动作表演，追求的不是单纯的打斗、单纯的视觉奇观，而是武打与剧情、与情景、与人物性格的相互交融，所以，中国武术进入电影之后，已演变为一种以艺术表演为主、击打对方为辅的武术之舞。

观众在欣赏一场技艺精湛的动作搏击时，实际上看到的是一场在“影像舞台”上展开的武舞表演。

③中国武侠电影在它极具表演性的武术对打和曲折委婉的故事情节中，隐含一种根深蒂固的、中国式的文化伦理，它是支撑整个武侠王国的精神构架。

包括武侠电影中的人物所皈依的不同武术门派，所采用的各种剑术、拳法，其实都带有特定的伦理色彩，都会与武侠道义和社会道德相联系。

作为武侠电影的“主题道具”，刀剑的选择与使用同样具有艺术的表述功能与文化意义。

④中国武侠电影在人物性格的创作上，严格依循着善恶分明、忠奸立判的美学原则，并通过善与恶的尖锐对立，美与丑的鲜明映照来建立影片的叙事体系与价值体系。

由此，中国的武侠电影划分为两个最基本的人物谱系：即以英雄义士为主体的善的形象和以奸臣贼子为主体的恶的形象。

同时武侠电影在历史发展过程中形成了“报主”与“尽孝”的叙事母题、“家族为本”的武林道义、“义非侠不立”的精神取向和“善恶有报”的世俗伦理等。

⑤中国武侠电影是一种注重武德的电影作品，英雄用掺杂着各类正面因素（如友情、亲情、爱国主义）的暴力行为对反面人物进行身体和精神上的双重消灭，最终完成对正义的救赎和对暴力的消解。

中国武侠电影特别是在对暴力的表现方面提供了一系列成功的经验：其中包括暴力的神圣化、暴力的喜剧化、暴力的舞蹈化、暴力的诗意化等消解暴力的有效策略。

从这个意义上讲，中国武侠动作片的“国际化”正在改变世界电影中暴力影像的存在方式。

⑥武侠电影所蕴藏的商业潜力，已经成为电影未来发展的一个新的增长点。

中国的武侠电影因其无可比拟的武艺和神韵，近年来越来越受到世界电影界的青睐，从而使中国武侠动作电影的国际化进程也得到了前所未有的拓展。

（摘编自贾磊磊《武舞神话：中国武侠电影及其文化精神》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A. 中国武侠电影以武侠文学为原型，其武术打斗具有高度艺术化、表演化的特征，被称为“武舞”。

B. 中国武侠电影的武打技巧将武打与剧情、情景和人物性格相互交融，以艺术表演为主。

C. 中国武侠电影的武打和情节中，隐含着文化伦理，它是支撑整个武侠王国的精神构架。

D. 中国武侠电影划分为两个最基本的人物谱系，从而也影响了武侠电影的叙事和价值体系。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A. 文章主要论述了中国武侠电影的“武舞”和文化精神两方面内容。

B. 文章①②段先介绍了中国武侠电影的概念，后着重对“武舞”进行了阐述。

C. 文章③~⑥段从四个角度对中国武侠电影蕴含的文化精神进行了论述，层次清晰。

D. 文中第②段运用因果论证，着重阐述中国武侠电影中的武打其实就是武舞表演。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A. 中国武侠电影中的武术打斗和现实中的武术打斗都是高度艺术化和表演化的优美的动作奇观。

B. 中国武侠电影中的武术门派设定、剑术、拳法，甚至“主题道具”等等都有特定的文化含义。

C. 中国武侠电影对暴力的表现取得了成功，中国武侠电影的“国际化”改变了世界电影的存在方式。

D. 中国武侠电影的武打及情节等渗透着深刻的文化意义，而且特别注重对世俗伦理观念的阐释。

【答案】（1）D
（2）C
（3）B
【解析】【分析】（1）D项，“中国武侠电影划分为两个最基本的人物谱系，从而也影响了武侠电影的叙事和价值体系”颠倒因果关系，原文第四段中说“由此，中国的武侠电影划分为两个最基本的人物谱系”，可见是武侠电影的“叙事体系和价值体系”导致“中国武侠电影划分为两个最基本的人物谱系”。

故选D。

（2）C项，“文章③~⑥段从四个角度对中国武侠电影蕴含的文化精神进行了论述”错误。

梳理文章内容发现，文章最后一段说的是“武侠电影所蕴藏的商业潜力”，不是对文化精神的论述。

故选C。

（3）A项，“中国武侠电影中的武术打斗和现实中的武术打斗都是高度艺术化和表演化的优美的动作奇观”错误。

根据原文“由于武术打斗在电影中是高度艺术化和表演化的动作奇观”可知，“都是”判断错误。

C项，“改变了世界电影的存在方式”分析错误，文章第五段说的是“正在改变世界电影中暴力影像的存在方式”。

D项，“特别注重对世俗伦理现念的阐释”于文无据。

故选B。

故答案为：⑴D；⑵C；⑶B
【点评】⑴此题考查学生把握文章内容要点的能力和把握文章主旨的能力。

考生解答此类题需要注意：在把握每段的主要内容和文章的主旨的基础上，逐项去原文找对应句或对应段；对比选项时既要扣住准确的词意，尤其注意限定词和关联词，又要注意把握整体的语意；在把握文意的基础上合理分析。

⑵此题考查考生筛选整合文中信息、概括文章要点的能力。

首先整体把握全文，逐段概括段意，对文章形成整体印象；第二步，审读题干，把握命题意图，根据题干要求在文中找到相关答题区域，仔细阅读，提炼出关键句进行信息整合。

本试题是分段分析各段论证的思路，因而要整体把握全文，整体感知论证中心，然后理清论证思路，概括各段中心，和选项比较即可得出答案。

⑶此题考查筛选整合文本信息，准确把握作者观点态度的能力。

解答此题需要在理解文意的基础上，将文章的信息进行整合概括，分清哪些内容是观点，哪些内容是材料，观点和材料是怎样的关系。

概括时，要始终关注上下文，弄清上下文内容之间的关系，切不可断章取义。

2．阅读下面的文字，完成下列小题。

比较文明是个新课题。

之所以新，是因为我们刚开始习惯以世界为关心对象。

比较文明的目的是理解文明。

个体研究固然有其合理性，然而无视整体的结果一定是盲人摸象。

比较研究是整体下的个体与个体的比较，或个体与整体关系的钩沉。

从中国的视角来看世界以及从世界的维度理解中国，是出和入、间离和沉浸的关系，是辩证发展的关系，是螺旋上升的关系。

有了“从周边看中国”，对中国的认识才会更完整，更接近真实。

比较文明研究是有伦理的。

有些比较无益甚或有害，伦理就是约束。

比如“汤显祖”和“莎士比亚”，比人生轨迹，没什么好比，但在创造文学形象的维度比较，不但有益而且必需。

有些比较无意义，并非学术前提出了问题，而是回答不了“然后呢”这个问题。

比较文明是有方法的。

文明离不开人，物作为文明的见证，也很重要。

物是实实在在的，罐就是罐，盆就是盆。

当年瑞典人安特生在西北见到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的联系，后来我们批判“中国文明西来说”，把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶。

彩陶西来与否和中国的正当性其实毫无关系。

文明比较有宏观和微观两个层面。

制度比较属于宏观的文明比较。

因为有文献，制度很容易比较，但也有缺陷，一是文献资料有太多不可信的成分。

二是制度大概未必属于文明的范畴，它更像是文明的副产品，其本质是制度的制定者对受制度约束的人实践优势的工具。

如今的民主制度在柏拉图那里未必多么理想，同理，当年的“君臣父子”也未必全然“反动”。

微观的文明比较主要在这两个范畴：从具体的物到生活方式、思维方式；从核心价值观念到具体的物。

前者受时空约束，它是已然的，找出异同作出解释，能改变的很有限。

后者则有超越时空的启发和引领意义：罗马人的沃伦杯与两千年后的中国电影《霸王别姬》同样在叙述欲望与爱的故事；静穆而伟大的希腊石头与北齐佛造像都是人类最伟大的气质与精神的外化，存在于所有不朽的艺术品之中；敦煌的鹿王本生与圣艾格尼斯杯主题都是牺牲……
文明的比较，核心在于解释文明的演进，以达成文化认同与自信。

有个就叫“文明”的游戏，选哪个来玩都可以，结果只和操作有关，真实的文明也是。

现在讲多元，不是否认进步与落后，而是相信比之于可以弥合的差距而言，基因更重要，我们需要一个色调丰富的文明体系。

（郭青生《比较文明的目的、伦理和方法》，有删节）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A. 无论是从中国的视角来看世界，还是从世界的维度理解中国，比较研究都必须具有整体性。

B. 比较文明研究讲究伦理，是为了让比较有价值，只要比较前提正当，就能得出有益的结果。

C. 批判“中国文明西来说”，其积极意义是把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶。

D. 更好地理解文明，弥合多元文明的差距，达成文化认同和自信，这是比较文明的核心意义。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A. 围绕着比较文明，文章依次论述了比较文明的目的、伦理、方法和意义。

B. 文章阐释了比较文明的宏观和微观两个层面，并对比了微观比较的两个范畴。

C. 第五段的举例论证，是为了证明从制度这一范畴进行文明比较，存在着缺陷。

D. 希腊石头与北齐佛造像之例，说明从具体的物出发可发现相同的气质与精神。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 如果对日本文明不从世界的维度去理解，就无法对它理解得更完整、更接近真实。

B. 由于制度比较存在文献真实性等缺陷，宏观的文明比较不如微观的文明比较有价值。

C. 比较文明的核心任务，不在于区分文明的进步与落后，而在于解释文明的演进。

D. 如果能恰当地进行比较文明研究，我们将能更清晰地理解中华文明，增强文化自信。

【答案】（1）A
（2）D
（3）B
【解析】【分析】（1）B项，分析不合文意，比较前提正当，不一定能得出有益的结果；C项，误解文意，“把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶”不是批判的积极意义；D项，不合文意，“弥合多元文明的差距”不是比较文明的意义。

（2）D项，“希腊石头与北齐佛造像之例”属于文明比较中“从核心价值观念到具体的物”的范畴。

（3）B项，强加因果，无法推出“宏观的文明比较不如微观的文明比较有价值”。

故答案为：⑴A；⑵D；⑶B
【点评】（1）本题考查学生筛选信息、把握信息要点的能力。

这类题，首先要求学生整体阅读文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔细阅读题干及每一选项，把握每一选项的关键信息；最后根据选项的关键信息认真比对原文，并会根据原文内容作进一步的合理推断与分析。

试题错误设置的方式一般是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”“混淆未然与已然、部分与整体”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，找出答案。

（2）此题考查对论述文论证的分析能力。

这类题，首先应读懂文章，理清文章思路，把握文章主要内容。

然后分清文章的观点与论据，以及论证的方式等。

这需要深入分析论证思路是如何一步步展开的，也需要掌握常见论证方法的大体规律。

（3）此题考查学生把握作者主要观点、筛选整合信息要点的能力。

这类题，首先要求学生整体阅读文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔细阅读题干及每一选项，把握每一选项的关键信息；最后根据选项的关键信息认真比对原文，并会根据原文内容作进一步的合理推断与分析。

3．阅读下面的作品，完成下面小题。

苏轼的审美趣味
胡中柱
①中国传统的审美观点，是要求文艺作品服从于道德伦理政治，提倡温柔敦厚、怨而不怒、哀而不伤的“中和”之美。

直到唐代中叶，那些为封建文艺立法的巨匠，如杜甫、韩愈、颜真卿等，都持有相似的观点。

白居易更是主张文章和诗歌要“为君为民为物为事而作，不为文而作也”。

非常明确，可也非常狭隘。

禅宗的兴起，打破了这个格局。

由于禅宗主张“心即是佛”，内心便是一个可以作无穷探索的宇宙，而中唐从“安史之乱”中醒来的知识分子们，不再想对人世作进取征服，而只想享受心灵的安适，便纷纷投向禅宗，于是，不是人物或人格，更不是人的活动、事业，而是人的心情意绪成了艺术和美学的主题。

这形成了一个新的审美趋向。

②苏轼便是这个审美趋向的典型人物。

他身为北宋文坛的泰斗，却从未有过如韩愈那种“好为人师”的不可一世；在艺术上，则用实践反对白居易的“泛政治化”的主张，开创了一种远离忧愤，不似孤峭，也非沉郁的质朴无华，宁静自然的韵味情趣的风格。

③这种风格的思想基础，依然是禅宗自然适意的生活主张，大千世界不过是心的外化物，重要的不是焚香礼佛、坐禅念经的外在形式，而在于向内心的探索。

苏轼将这种理论用之于文学，便出现了“吾文如万斛泉源，不择地皆可出，……常行于所当行，常止于不可不止”的说法，说明文章是丰富感情的体现，而这种思想感情如喷泉涌地，随物赋形，而行文也是如同泉流一般，如地形允许，便一直流下去，所以，苏轼的作品如行云流水，初无定质，嬉笑怒骂，皆成文章。

④这种风格的另一体现，是苏轼将“平淡”解释为是“绚烂之极也”，而这种平淡，还应该包含“文理自然，姿态横生”的丰富内涵。

他的两首脍炙人口的小诗，说明了这种审美趣味，一是写西湖的“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。

这岂非说明最美的审美对象，正是姿态横生的自然存在。

另一首是写李花，“不得梨英软，应惭梅萼红。

西园有千叶，淡伫更纤秾”。

在东坡先生的眼中，纯白的李花虽然没有其他花卉的绚丽色彩，却是更强烈、更浓烈地传递出春天的信息。

这不正是平淡为绚烂之极的生动写照吗？这种美学观念给后世极大的影响。

曹雪芹先生就在《红楼梦》中让他笔下的人物，写出了“淡极始知花更艳”这样的绝妙好辞。

⑤苏轼先生在评人论文时，也贯彻了这种美学观点。

在黄州，他是一个待罪的不自由的官身，可他在《记承天寺夜游》中自称“闲人”；在《方山子传》中，他称颂一个任侠居山，弃冠服、绝仕进的异人。

在当时的“太平盛世”中，把这样的人当作理想的人格标本，明显地与其作品一样，是一种退避社会，只求内心安宁的生活态度。

⑥所以，在古往今来的诗人中，就只有陶渊明最符合苏轼的美学标准了。

他那“心远地自偏”的处世哲学才是苏轼最为加以注目而赞叹的。

整个南北朝，陶诗并不被很看重，终唐之世，李白杜甫也未加青目。

直到苏轼，才被抬高到了独一无二的地位。

《苏东坡全集》里，和陶诗的作品就有120首之多。

他发现了陶诗那种“此中有真味，欲辨已忘言”的诗歌真谛，和用极为平淡朴质的形象意境中表达出的牧歌式的情调，认为是美的极致，艺术的顶峰。

之后，陶渊明的地位被确立，陶诗也以苏化面目流传下来。

（选自《新民晚报》，有删改）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.中唐后醒来的知识分子们，不仅想对人世作进取征服，更想享受心灵的安适，于是形成了一个新的审美趋向。

B.苏轼注重内心探索，因而他的作品体现为思想如泉涌、行文如行云流水，也体现为文理自然，姿态横生。

C.苏轼的“平淡为绚烂之极”的美学观点对后世有极大的影响，曹雪芹中笔下有些人物的塑造就是这种表现。

D.苏轼最为加以注目和赞叹的是陶渊明“心远地自偏”的处事哲学，他认为陶诗的真谛及牧歌式情调，是美的极致。

（2）文章从哪几个方面论述“苏轼便是这个审美趋向的典型人物”，请简要概括。

【答案】（1）A
（2）作品创作风格：外在表现为质朴无华、流畅自然，而内在情感丰富、姿态横生。

思想基础：注重向内心的探索。

生活态度：退避社会、追求内心安宁。

美学渊源：平淡朴质的形象意境中表达出牧歌式的情调。

【解析】【分析】（1）A项，“不仅……，更想……安适”错误。

结合“中唐从‘安史之乱’中醒来的知识分子们，不再想对人世作进取征服，而只想享受心灵的安适，便纷纷投向禅宗，于是，不是人物或人格，更不是人的活动、事业，而是人的心情意绪成了艺术和美学的主题。

这形成了一个新的审美趋向”分析，原文为“不再想……只想……安适”。

故选A。

（2）结合“开创了一种远离忧愤，不似孤峭，也非沉郁的质朴无华，宁静自然的韵味情趣的风格”“这种风格的另一体现，是苏轼将‘平淡’解释为是‘绚烂之极也’，而这种平淡，还应该包含‘文理自然，姿态横生’的丰富内涵”“苏轼将这种理论用之于文学，便出现了‘吾文如万斛泉源，不择地皆可出，……常行于所当行，常止于不可不止’的说法，说明文章是丰富感情的体现”“苏轼的作品如行云流水，初无定质，嬉笑怒骂，皆成文章”等分析，作品创作风格：外在表现为质朴无华、流畅自然，而内在情感丰富、姿态横生。

结合“这种风格的思想基础，依然是禅宗自然适意的生活主张，大千世界不过是心的外化物，重要的不是焚香礼佛、坐禅念经的外在形式，而在于向内心的探索”分析，思想基础：注重向内心的探索。

结合“在当时的‘太平盛世’中，把这样的人当作理想的人格标本，明显地与其作品一样，是一种退避社会，只求内心安宁的生活态度”分析，生活态度：退避社会、追求内心安宁。

结合“他发现了陶诗那种‘此中有真味，欲辨已忘言’的诗歌真谛，和用极为平淡朴质的形象意境中表达出的牧歌式的情调，认为是美的极致，艺术的顶峰”分析，美学渊源：平淡朴质的形象意境中表达出牧歌式的情调。

故答案为：⑴A；
⑵作品创作风格：外在表现为质朴无华、流畅自然，而内在情感丰富、姿态横生。

思想基础：注重向内心的探索。

生活态度：退避社会、追求内心安宁。

美学渊源：平淡朴质的形象意境中表达出牧歌式的情调。

【点评】（1）此题考查学生把握文章内容要点和筛选整合文中信息的能力。

此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在文中找到题干信息对应的语句或段落；第三步，逐项和原文对照，确定答案。

（2）本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。

此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的
基础上，在文中找到题干信息对应的语句或段落并加以概括。

4．阅读下面文字，完成下列小题。

家是游子的心灵港湾，是浓得化不开的情结。

然而古往今来，少小离家建功立业，几乎成为一以贯之的文化传统。

人生选择与内心情感逆向行驶，并非是因为不眷顾家园亲情，而在于炽烈情怀早已从乡土走向家国。

家国情怀，与其说是心灵感触，毋宁说是生命自觉和家教传承。

无论是《礼记》里修身齐家治国平天下的人文理想，还是《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的大任担当，抑或是陆游“家祭无忘告乃翁”的忠诚执着，家国情怀从来都不只是摄人心魄的文学书写，更近乎你我内心之中的精神归属。

那种与国家民族休戚与共的壮怀，那种以百姓之心为心、以天下为己任的使命感，就来自那个叫做“家”的人生开始的地方。

《孟子》有言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

”家是国的基础，国是家的延伸，在中国人的精神谱系里，国家与家庭、社会与个人，都是密不可分的整体。

“国家好，民族好，大家才会好”，“小家”同“大国”同声相应、同气相求、同命相依。

正因为感念个人前途与国家命运的同频共振，所以我们主动融家庭情感与爱国情感为一体，从孝亲敬老、兴家乐业的义务走向济世救民、匡扶天下的担当。

家国情怀宛若川流不息的江河，流淌着民族的精神道统，滋润着每个人的精神家园。

家庭是精神成长的沃土，家国情怀的逻辑起点在于家风的涵养、家教的养成。

以正心诚意、修身齐家为基础，以治国平天下为旨归，把远大理想与个人抱负、家国情怀与人生追求熔融合一，是古人的宏愿，亦是今人传承家风和家教的本分。

在传承优良家风中筑牢责任意识和担当精神，在正家风、齐家规中砥砺道德追求和理想抱负，在履行家庭义务中知晓责重山岳、公而忘私的大义，正是家风传承中所蕴藏的时代课题。

“知责任者，大丈夫之始也；行责任者，大丈夫之终也。

”责任和担当，乃是家国情怀的精髓所在。

当我们专注于亲情眷念、自我圆满，不应忘了民生之疾苦同样关乎自我之荣辱。

更好地兼顾小家与国家，将对家的情意深凝在对他人的大爱、对国家的担当上，人生才能真正达成圆满。

从毛泽东“埋骨何须桑梓地，人生无处不青山”的壮志豪情，到赵一曼“未惜头颅新故国，甘将热血沃中华”的慷慨赴义，再到焦裕禄“心里装着全体人民，唯独没有他自己”的为民情深，常怀爱民之心、常思兴国之道、常念复兴之志，是共产党人家国情怀的生动写照。

国而忘家，公而忘私，把个人价值寄托在对国家和人民的大爱与奋斗中，见证共产党人的忠诚信仰和无私情怀。

以伟岸人格承接伟大担当，以家国情怀托举复兴使命，每个党员干部都应有这样的使命自觉。

“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

”精神有了归属，生命就有意义。

家国情怀是一股永不衰竭的精神涌流，有了它的丰润，我们必能描绘大写的人生、成就不凡的意义。

（选自2016年01月20日《人民日报》）（1）根据文中“家国情怀”的阐释，下列经典名句不能体现“家国情怀”的一项是（）
A.顾炎武《日知录》中的“天下兴亡，匹夫有责”。

B.刘邦《大风歌》中“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”。

C.司马迁《报任少卿书》中“常思奋不顾身，以殉国家之急”。

D.唐代现实主义诗人杜甫的《春望》中：“国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟。