第11讲文学与宗教

三、跨文化体系的文学与宗教关系
（二）佛教和中国文学 1、《佛藏》分经、论、律三部分。其中佛经部分佛 佛藏》 陀说教内容所具有的玄想夸诞、神异奇变和韵散 交错等形象性特征对中国文学的改变。（子不语 交错等形象性特征对中国文学的改变。（子不语 怪力乱神） 怪力乱神） 2、新的文学形象。如、孙悟空形象。 3、物我两忘情景交融的美感意境
如；“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔 空山不见人，但闻人语响。返景入深林， 王维《鹿柴》 上。”（王维《鹿柴》） 次第花生眼，须臾烛过风；更无寻觅处，鸟迹印空中。 “次第花生眼，须臾烛过风；更无寻觅处，鸟迹印空中。” 白居易《观幻》 （白居易《观幻》
三、跨文化体系的文学与宗教关系
4、人世无常的认识感叹。 曹植：“天地终无极，人命若朝霜。” 曹植：“天地终无极，人命若朝霜。” （《送应氏》其二） 送应氏》 “是非成败转头空，青山依旧在，几度夕 阳红。” 阳红。”（《三国演义》） 三国演义》 “俺曾见金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开 早，谁知道容易冰消。眼看他起朱楼，眼 看他宴宾客，眼看他楼塌了……”。 看他宴宾客，眼看三）文学与宗教的关系 1、在本文化中二者相互影响彼此共生。 （1）历史事实与理论概念上彼此联系融通。 （2）在意义阐释上的相似，互补。文学是启 发式运用含义；宗教是寓言式运用含义。 2、在跨文化中二者碰撞、砥砺、转型和复合。
二、同文化体系的文学与宗教关系
（一）早期的宗教神话 1、中国古代关于黄帝的熊图腾崇拜神话； 2、古罗马关于建国的狼图腾崇拜神话。 《埃涅阿斯纪》：母狼用自己的乳汁喂养 埃涅阿斯纪》 罗慕路斯和勒莫斯兄弟，而后罗慕路斯成 罗慕路斯和勒莫斯兄弟，而后罗慕路斯成 为罗马城的建立者，并用其名命名。 母狼喂养雕像成了罗马城的城徽。
三、跨文化体系的文学与宗教关系
（一）佛教的传入与“中国化” （一）佛教的传入与“中国化” 印度佛教：“佛法、王法两不误。” 印度佛教：“佛法、王法两不误。”（《毗尼母 经》）蔑视世俗君权。 中国佛教：“不依国主则法事难立。” 中国佛教：“不依国主则法事难立。”（道安） 忠君入世。 印度佛教：强调众生“ 印度佛教：强调众生“应如是生清净心，不应住 色生心。” 色生心。”强调出世。 中国佛教：“一切众生皆有佛性。”“顿悟成佛” 中国佛教：“一切众生皆有佛性。”“顿悟成佛” 唐代禅宗：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。” 唐代禅宗：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。” 由出世已经渐变成入世了。 从今人到寺庙求神拜佛的动机可见。
三、跨文化体系的文学与宗教关系
10、中国佛教文学 10、中国佛教文学 谢灵运《临终诗》 谢灵运《临终诗》：“送心正觉前，斯痛 久已忍。唯愿乘来生，怨亲同心朕。”咏 久已忍。唯愿乘来生，怨亲同心朕。” 叹佛教来世观念。 寒山：“ 寒山：“碧山泉水清，寒山月自白。默知 神自明，观空境愈寂。吾心似秋月，碧潭 清皓洁。无物堪比伦，教我如何说？” 清皓洁。无物堪比伦，教我如何说？”
三、跨文化体系的文学与宗教关系
5、因果轮回、地域鬼神等观念。 窦娥冤：“ 窦娥冤：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权， 天地也，只合把清浊分辨。” 天地也，只合把清浊分辨。”终至恶有恶报，善 有善报。 6、新文体。 （1）六朝后的格律诗 陈寅恪：平上去入是西域（梵文）传入之技术。 （2）唐代的变文→讲话、平话、弹词等→话本、 ）唐代的变文→讲话、平话、弹词等→ 宝卷、拟话本和小说等。（韵散结合）
一、文学与宗教关系概述
（二）中西方“宗教” （二）中西方“宗教”的含义 1、西方“宗教”意指有限与无限的联系，特别是指 、西方“宗教” 人与神之间的联系。 “旧约”：上帝与犹太族祖先亚伯拉罕及其后人签订； 旧约” “新约”：因为犹太人违约，上帝与人类重新签订。 新约” 2、中国“宗教”一词最早来源于印度佛教。佛教以 、中国“宗教” 佛陀所说为教，以佛的弟子所说为宗，宗为教之分 派，合而称之为“宗教” 派，合而称之为“宗教”，意指佛法、教理。
三、跨文化体系的文学与宗教关系
7、新手法 如刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》 如刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》、韩 愈《原道》等条分缕析和事数排列的论述 原道》 方法。 8、新语言 如因缘、世界、境界、觉悟、不可思议、 打成一片、心心相印等。
三、跨文化体系的文学与宗教关系
9、对中国文学批评的影响 妙悟说、神韵说、性灵说等。 佛教：不立文字，以心传心，言语顿断和 顿悟成佛等。 皎然：“ 皎然：“但见性情，不赌文字，盖诣道之 极也。” 极也。”
罗慕路斯和勒莫斯兄弟
二、同文化体系的文学与宗教关系
（二）基督教和西方文学 1、文艺复兴以前，文学和宗教互补； （1）《圣经》本身的文学因素。 圣经》 （2）中世纪的教会文学。 2、文艺复兴以后，文学与宗教对立； 如，狄德罗《拉摩的侄儿》 如，狄德罗《拉摩的侄儿》通过一个放荡无耻的 人物“拉摩的侄儿” 人物“拉摩的侄儿”的言语，揭露上流社会的腐 朽。 3、19世纪以后，文学与宗教既对立又补充。 19世纪以后，文学与宗教既对立又补充。 如、《巴黎圣母院》 如、《巴黎圣母院》和《复活》 复活》
儒、释、道比较
儒家像粮食店，是天天要吃的。 道家像药店，不 生病可以不去，生了病则非去不可。佛家像百货 店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间就可 以去逛逛。儒家讲入世，它的精义是“工作” 以去逛逛。儒家讲入世，它的精义是“工作”； 道家在出世入世之间，它的精义是“生活” 道家在出世入世之间，它的精义是“生活”；佛 家讲出世，它的精义是“睡眠” 家讲出世，它的精义是“睡眠”。 儒家重大我，道家重小我，佛家重来世；儒家倡 导舍身取义，道家追求长生不老，佛家根本不把 现世当回事，肉体不过是一具臭皮囊。
世人都晓神仙好，唯有功名忘不了；古今 将相在何方？荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝 只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了；君生 日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心 父母古来多，孝顺儿孙谁见了! 父母古来多，孝顺儿孙谁见了! ——《红楼梦·好了歌》 ——《红楼梦·好了歌》
二、同文化体系的文学与宗教关系
（三）道教与中国古代文学 1、《道藏》中蕴含文学作品 道藏》 （1）《道藏》分为“三洞”、“四辅”，收入“三 道藏》分为“三洞” 四辅”，收入“ 洞”的有《老子》，《庄子》等；收入“四辅” 的有《老子》 庄子》等；收入“四辅” 的有《太平经》 的有《太平经》 、 《抱朴子》等。 抱朴子》 （2）其它各种诗文、神仙传记等。 2、神仙思想对中国文学的影响 （1）魏晋“游仙诗”、干宝《搜神记》、黄梅戏 ）魏晋“游仙诗”、干宝《搜神记》 《天仙配》、《聊斋志异》的“崂山道士”等。 天仙配》 聊斋志异》 崂山道士” （2）李白、杜甫、白居易等人都写过道教内容诗句。
第十一讲
文学与宗教
一、文学与宗教关系概述
（一）从自然宗教到人为宗教 1、自然宗教——原始宗教 、自然宗教——原始宗教 崇拜对象：大自然、植物、动物、祖先等 宗教特点：自发性、地域性、氏族性和功利性 2、人为宗教——高级宗教 、人为宗教——高级宗教 人为宗教是借助于有意识的人为力量而发展起来 的，并且还得到统治者的利用与支持。 民族宗教：婆罗门教、希伯来教、神道教等 世界宗教：基督教、佛教、伊斯兰教等。