8、易龙图（龙图论医）

8、易龙图（龙图论医）
8、易龙图
龙图三变，一为先天八卦图，一为河图，一为洛书。

这三个图是世界的公理，也是中医点睛的龙珠。

言乎道，则先天八卦图所示之阴阳，是生成天地的法则。

言乎地，则河图所示之五行。

言乎天，则洛书所示之八卦。

地法天，五行之数应八卦之象。

天法道，八卦之象应阴阳之理。

这三个图是世界的公理，也是中医点睛的龙珠。

如图：
先天八卦图是未成天地先有此象，代表着道。

先天八卦图在中医有什么意义？先天八卦说明了三阴三阳和六气。

天地定位，乾坤居于上下，从一阳而至三阳左列，从一阴而至三阴右列。

故天地为万物之上下，水火为阴阳之征兆，左右为阴阳之道路。

从图中可见西北山高而天气不足，东南海倾而地气不满。

在人则左耳目阳多而灵便，右手足阴多而灵便。

坤、离，地气之阴阳；坎、乾，天气之阴阳。

艮、兑处天地之交界而为山泽。

巽在天，震守地。

山者，地气之隆实也，地气之溢于天也；泽者，天气之凌虚也，天气之损于地也。

乾南坤北，故西北山高而天气不足，东南海倾而地气不满。

震者，一阳也，阳之能动而未能浮张者；巽者，一阴也，阴之未沉凝而求入者。

太阳为乾，少阴为坎，太阴为艮、坤，阳明为兑、离，少阳为震兼离，厥阴为巽兼坎，这就是三阴三阳的卦象。

在天地之间，有风寒暑湿燥火六气周
流，应六子卦。

风寒湿为阴，火热燥为阳，巽为风、坎为寒、艮为湿、震为相火、离为热、兑为燥。

天地之间有春夏秋冬昼夜的三阴三阳之象，又有风寒暑湿燥火的气化，全见于先天八卦图。

河图是五行之部署，代表着地德。

三八木在东应春，二七火在南应夏，四九金在西应秋，一六水在北应冬，五十土在中央应四季。

不足以生数，有余以成数，土恒以生数，土有余则多出空间以肥之。

洛书、后天八卦图是九野八纪之分布，是既成天地之后的法则，代表着天政。

“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，悦言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

”天帝在冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节候的移宫，推动着八卦纲纪的兴替。

在人则是神的巡转。

“回则不转，乃失其机”，如果神不能顺转，就失去了主治于形的机枢，形就要出现变故、衰败。

神执著于某一卦象而不移，或者神不能转物而为物转致使其行退屈，那就要引发五脏之德的盛衰变乱。

每一个卦象都对应着一个数，成数使之有余，生数使之不足。

王者之法尽在于斯。

言乎道，则先天八卦图所示之阴阳，是生成天地的法则。

言乎地，则河图所示之五行。

言乎天，则洛书所示之八卦。

人法地，人气应五行之主。

地法天，五行之数应八卦之纪。

天法道，八卦之纪应阴阳之理。

道法自然，先天八卦图是太极图在三才的推演。

太极图一分为二，二者相对立相依存，自然而然。

在人而言，人的身形气血都响应于五脏；五脏精华的盛衰又响应于神运；神运又响应于阴阳之周旋。

故违阴阳之道则神运有变，而致失德，于是病乱衍生。

如一个人熬夜，神作强而不隐蛰，则留驻于乾卦，乾六当机则兑七受制、巽四弱，如此则震三得势，肝变弱而火兴。

拿一个国家来说，如果人君不合于道，就会有所偏执，于是政偏而致教坏，国家就会生病。

一个朝代、一个人，如果气数到了，精神就会不周，根本就会衰败，变乱就不可挽救。

这个人法地、地法天、天法道的道理是世间的铁律。

一个人生病与向愈是精神的消长，人的精神是自己最大的医师，我们只是辅相。

一个人只有天真契道，心能转物而不心为物役，才能长生久视。

太极生阴阳，积阴为地，积阳为天，天地之交为人。

天地人本一
太极而成三极。

三极之道，是一切变化的渊源。

言天之道阴阳，言地之道刚柔。

天极有阴阳之分，地极有刚柔之分，太少即刚柔之体性。

天地交合而有四象，即春夏秋冬。

四象在地，从地之德含载，加上居中之地极，则为五行。

四象在天，从天之德分演则为八卦，天极居中而周流于八卦。

人极本于太极之无形无象，天地之所交汇，有四象并天极、地极之映射，故为六象。

此即三极之道。

天有八纪，地有五里，人有六子，变化之本始。

五行之德法天而有盛有衰，故有十天干。

阴阳之气法地而有多有少，故六子分应上下而支配于地，为十二地支。

地以成体，天以成用，一有定则，一变动不居。

尚书言君王八政，即为八纪。

周礼六卿之设，春官、夏官、秋官、冬官、天官、地官，即应人极之象。

十天干寄寓于五脏，十二地支寄寓于手足六经。

五行在于五脏所藏，八纪在于奇经八脉。

人有精气神，以应地人天。

形体应地，神用应天。

人有营卫气血以应四象。

骨肉皮筋脉各应五行。

清阳之气在头，浊重之气在腹。

天为头，地为腹，中为躯干，十天干主之，即所谓五中所主；躯干上有四肢，故有十二地支主十二经。

躯干为阴，肢体为阳，是干枝差别。

干支者，介于根本枝叶之间，干从本，支从枝。

四肢应身形四象，犹如地上有春夏秋冬。

四肢分成三节，本末中，是三才的映示。

手足肢端为末，当应天，故如头有五官一样有五指，并为诸阳之本，其脉象也能作为征兆。

五官在头，应五德之映象于天。

目为离，耳为坎，足为震等各应八卦之功用。

以人分野，有三部九候。

以系统功用有八个系统，神经系统乾卦，生殖系统坤卦，运动系统震卦，呼吸系统巽卦，循环系统离卦，泌尿系统坎卦，消化系统艮卦，内分泌系统兑卦。

故不明三极之道，不能知人。

人以四时之气生，天地之法成。

故言五运阴阳为一切变化之纲纪。

五运者，地也。

阴阳者，两仪、四象、六子并八卦也。

人法地，人应天，故人取决于五行而响应于阴阳。

人极应天法地，以及天地交合之四象，故有三阴三阳，合于六子。

雷公问黄帝，希望理别阴阳。

黄帝说这不是你当问的，若知此，则“世主之学尽矣”，不然恐怕会以讹传讹，惑乱师教的传承。

潜心阴阳是最精微的事情，搞不好就会“肾且绝，惋惋日暮，从容不出，
人事不殷”，一副暮气沉沉的老夫子样，蔽却本来之明。

所以，微细分别阴阳的奥妙是极难的，黄帝只教以大略，比类从容而已。

谈起阴阳，谁都有恍惚之感。

内经是偏重于从形体角度而立论的，五行之道为主。

若要从神用角度而立论，则备于易经。

易以道阴阳。

易学在黄帝之后经历了很多圣贤的努力，阐幽发微，已经变为人们能借用的利器。

地道方也，有五行之定则，人法地，故立医道偏重于地。

天道圆也，不可为典要，唯变所适，故难倚恃。

然而不明阴阳，终难会通。

故孙真人言：“不知易，不足为太医”。

三阴三阳与十二地支相应，在人则十二经。

三阴三阳以阴阳多少而分别。

内经有太阳、太阴，又有至阳、至阴，皆为三阳、三阴而殊名。

可见太阳、太阴中应该蕴含至阳、至阴，又有糅杂，故异名。

三阴三阳实际上就是先天八卦图。

先天八卦图，分阴阳而布体，为太极图之具体表现。

其所表现者，即阴阳多少之分别。

一阳震兼离，二阳兑、离，三阳乾，一阴巽兼坎，二阴坎，三阴艮、坤。

若以此义，则内经关于三阳三阴含义的论述皆可对应。

如三阳为父，三阴为母，二阳为卫等。

以这个分判与五脏所应方位对应，亦知肝有离象故主目，肺有坎象故通调水道，心有乾象故为君主，肾有坤象故主藏精。

先天八卦图和后天八卦图之洛书有何关系？先天八卦未存天地之前先有此象，是道所生；后天八卦则是天地既成之政，天帝为之纲纪。

帝之巡纪使阴阳在天地之间运转不息。

先天八卦如同父母赋予躯体，躯体既成之后则听命于君。

故先天八卦言其体象，后天八卦言其政用。

五行如五方佛与道俱生，生成躯体之精神而不为主。

五德有余不足应天时八纪之政，故在世间王法与圣教并立而化万类。

先天八卦言其阴阳部署，后天八卦言其变化运用。

怎么知道三才化合的后天八卦，是秉承阴阳周旋的法则呢？在天地之间，阳浮而为天，阴沉而为地，处三才中为阳升阴降之主者，日月也。

故后天离坎居于上下南北应先天乾坤之位，阳气浮张而包乎地，地气沉凝而藏于天。

坎为幽泉，离为光明，故天地间上明下晦。

四象中重阳虚为天气、重阴实为地气，震为重阴之下阳物也，故为龙，是地之阳用事于重阴，故主地气之升，应先天离位。

兑为天之阴用事于重阳，故为天气之降，
应先天坎位。

此四卦应先天图之四正位。

四隅在先天则山泽通气、雷风相薄。

先天泽山属形损益，故后天应以巽乾，为地之阴阳从奉于重阳天气，地之阴，实也，地之阳，实中之虚也，地之阴升上则地形损，地之阳升上则地形益；先天雷风属气聚散，故后天应以艮坤，为天之阳阴系累于重阴地气，天之阳，虚也，天之阴，虚中之实也，天之阳降下则天气聚，天之阴降下则天气散。

由此可知，后天八卦之政取法于先天阴阳之道，是阴阳法则在既成天地之后的延续和运用。

虽然后天八卦取法先天之道，由于道生成天地阴阳而不为主，故后天八卦为政令，先天八卦三阴三阳之气为政令之使节。

如同君主因民心而产生，反过来又为民做主持。

后天八卦和三阴三阳配属的先天八卦通过卦象相呼应。

正因为有先天八卦配属三阴三阳，三阴三阳又加载风寒暑湿燥火六气，有标有本，才能充当天之八政和地之五德的中枢。

木一弱，风就停了相火就兴了，少阳王，故震当机；金一弱，木就强了，风兴，厥阴王，故巽当机；水一强，寒气兴，太阳王，故乾当机；水一弱，寒气灭热气兴，少阴王，故坎当机；火一弱，地就湿了，太阴王，故坤当机；木一强，湿气就上升了，太阴王，故艮当机；金一强，燥气就浮现，阳明王，故离当机；火一强，泽就干燥，阳明王，故兑当机。

这是从德之变而有政应。

反推过来，从当令之政也可推出德之变。

例如，病人但欲寐是坎卦之象，坎卦在先天八卦配为少阴，表示热气当机而为肾水不足。

三阴三阳以其先天标象应后天之八卦，以其本气应地之五行。

后天八卦对五行的神治要依赖于三阴三阳的使令。

洛书之数的分布能给我们什么启示？水木为少阴少阳，故水数在北、木数在东，助其柔弱而不变其位；火金为太阳太阴，故火数在西、金数在南，制其刚强而交相制衡。

当北水旺，而以不足之一减之；当东木旺，而以不足之三减之；当南火旺，而以有余之金敌之；当西金旺，而以有余之火制之。

洛书制亢扶弱，使五行期于中和。

为何洛书各象对应河图各数？因为各象正是各数性情的体现。

一为有而无象，故为坎卦陷隐之象；二为虚，故为坤卦含载之象；三为实，故为震卦能动之象；四为实余，故为巽卦散溢之象；六为界上无
象，故为乾卦天象；七为界上有虚，故为兑卦泽象；八为界上有实，故为艮卦山象；九为界上实余，故为离卦明象。

从河图洛书可看到数与象的对应。

如艮、兑应八、七之数，中五载实为八，载虚为七，故石气生男，湖泊生女，故男子肉实而女子血多，生殖器也显示差别。

二者是地之损益也，泽损而山益，故七损八益，当黜欲望，方正知戒，以保其躯。

洛书的数和八卦之象是什么关系？首先，五行之数与八卦之象是一种在地之形与在天之象息息相应的关系。

有一定的五行虚实，则必然出现相应的现象，表现在精神状态、性格、变动上。

其次，八卦之象与五行之数还是一种政与德的影响关系，地法天，德当应政而有兴衰。

因此一定的情志、气象还会导致五脏的虚实趋势。

知道了这二者的关系，就能推演五脏的各种现象。

如肾有乾、坎，战而遇险，故志为恐；肝有艮、震，止而动决，故志为怒；心有坤、兑，得众而悦言，故志为喜；肺有巽、离，进退不安而寄望，故志为忧。

因有八纪之君，故肾实则恐，健而险变；肝实则怒，止而动变；心实则喜，兑遇乾，言能履；肺实则悲，离遇坤，明夷。

肾虚则坎多而乾不足，肝虚则震多而艮不足，心虚则坤多而兑不足，肺虚则巽多而离不足，皆可拟于象。

五行虚实而致八卦现象逆时停驻，就是心为物役；八卦变动不居而增减五行，就是神机转化。

心当转物而不当为物所役，故人之神为人身第一调治，医生只是顺天之道辅助而已。

八卦和五行是相互影响的。

五运有盛衰，而生十天干之精神，数为一至十，河图说之。

精神响应于八纪，洛书说之。

人之神应洛书之五，因八纪、八风而有心意。

十天干各以不同之数当机，则五脏有虚实之应，其脏气是否得神五之赞，即定虚实。

生数和成数是一个五的得失，得神则昌，失神则衰。

故不足以生数，有余以成数，土恒用生数。

河图洛书是终极的学问，在五行和阴阳架设了对应。

一定之纪、一定之象，将对应着一定的五行生数与成数。

五脏虚实的治则宗本在洛书之中。

例如震怒伤肝、坤以减火等。

洛书所立，是终极之因果，是对五德施治之宗旨。

洛书每一条线的和都是十五，这代表一个现象的生灭按时间律分为三段，下一个卦将会产生而转化现在的卦象。

相对位置的和都是十，这代表两者是相互枯荣的关系。

前者例如：湿则火生，雷则风生，大热则生神闭，自卑则生狂躁。

后者例如：寒来则暑往，暑往则寒来，湿则困脾，健脾化湿，振作毁于欲望，欲望息于振作，刚健毁于躁进，发展毁于战争。

故军队经商则不武、有龙兴则不干燥。

洛书说明了世界的转化规律，是王者之道，知此则为大智之人。

如大禹治水，决渎为主，土功其次，就是写照。

以震之决渎而治艮湿，以坤之培土而制湿。

再如去年地震，可以从旱震关系而知之，兑卦在形为泽，在气分为干旱，若旱久将作震卦。

四川出现罕见之旱，长江水枯，后来又出现罕见雷暴天气，这就是震的预警。

为何又有巽为木、离为火、乾为金、坎为水、坤艮属土、震属木、兑属金之说？这是说明八卦性情与五行的当值相合德。

巽调治于三八之木，应木气在东当升聚于东南，又主火生金减，故合德于木。

乾调治于二七之火，应金气在西当降积于西北，又主平火补水，故合德于金。

坤调治于四九金，又主金生火减，故合德于土。

先天八卦图即太极图之具体。

先天八卦图、河图洛书出，医之宗旨悉可见矣。

病或体有损而妨于用，或用有弊而害于体，辗转相因。

治病不是治症，是解症结。

国家有什么样的病态，不是为之去应付，要思病态之本，不然可能焦头烂额越治越坏。

社会往往根源于德化的弊病不是治标所能解决的。

人或失德或失于纲纪则邪淫能客。

有从经络而犯脏腑，六淫是也；有从脏腑而波及经络，七情是也。

诊病就是要知病在人体存在的机理和其派生扰乱的情状。

任何现象都是因缘而存在的。

有其现象就有对应的因缘，所以治病要去变动根本的病机，解散其因缘，否则不足以治。

症状包括精神方面的和形气方面的。

人之病，精神先见其兆，而后形气变。

精神之变，究本于五脏所藏精神志意魂魄之动静，也就是五脏的盛衰之变。

这个变化会体现在明堂五色上。

形气之变，统见于六经政令的得失偏颇。

而政之失或者由于阴阳不调，或者是因为外界
风寒暑湿燥火之邪客而干政。

这些统见于脉象。

辨脉能识阴阳，而知政令得失之所在和缘由。

色脉是大明之法，合参之确实可以万举万当，可是人们却以明为晦。

从脉中本来可以直接看当机之阴阳，而知病脉所在。

现在色脉之法不明，迫使我们更多地从症状上看其当机之病象，然后去反推其政令和德行的得失。

例如一个人总是疲劳，无精打采，但欲寐，这是坎象，我们就可以根据洛书而推断其肾虚，若还见其明堂晦暗有黑，则是明证。

或者一个人多动不安处，则可以知其气质上有震象，我们就要考虑他是否相火旺盛。

天地在气交之位就以天干地支来定气象变迁，对于人而言，症状就是脏象经络所代表的天干地支决定的。

五脏与阴阳是根本与枝叶，互相推荡变动。

诊病治病以五脏为主，是根本问题、病之本；以阴阳为变，是枝叶问题、病之标。

本标各有所先。

诊病要察阴阳，又要察五行，二者汇通于一则诊符，故色脉合参。

例如病在肝，足少阳胆经有邪，即为相符。

人法地，脏象为根本，脏象大变，虚实之生，则阴阳必有见，根本与枝叶。

阴阳有变，枝叶之变，脏腑将从之，德若能持之，未必为虚实之改易。

阴阳过变，则不得不改。

病之浅，先见于阴阳，见于经脉，深则入脏，故有修德禳灾。

因此治病有三种法则：一是人之道，直接变治其阴阳之政令，从功用上使政通和。

二是地之道，以五脏生克乘侮为制衡，导其德归于中和。

三是天之道，以河图洛书为本，德政相参，去故就新。

法天则地，不离于人，是治之极致。

内经之诊治原则，万世不能改易。

人之道者，治其阴阳之经气，除去邪淫，使政通和。

地之道者，以五脏生克乘侮为制衡，导其德归于中和，例如肝虚以酸补之，助以焦苦，益用甘味之药以调之。

天之道者，以洛书为本，德政相参，变通于神机以去故就新。

一切治病，皆在此范围中，只是各有所先而已。

合而参之，则为辅周。

例如肝虚有脾湿来侮而化虚火之症，肝虚则震当机，又当治于艮湿，故肝之相火应之而兴。

不能仅靠泻少阳经虚火而治之，因为那会连肝木之生数震三一并泻除，肝愈虚，而应调以厥阴。

肝虚当补以酸、助以焦苦、益以甘味之药以调之。

又脾湿之邪淫可以风胜之，又当通过健脾燥湿渗湿而去之。

震当机则当巽以代之，兑以安之，
艮以匹之。

故以柴胡为君，柴胡巽也，既调和少阳厥阴、去火疏震，并达木郁以风祛湿。

臣以炒芍药之酸、焦苦，则补肝虚又匹火，当艮木之德。

佐以当归之甘、辛、温而补血行血，当归有恩夫之意，意为妻盼动出之夫归家，最能安震。

这是由于当归补厥阴血而统之，又补心血而有兑妾恩泽之意。

再以白术、茯苓去湿邪，甘草缓急调和土木。

这样既得神势，又和五脏，调阴阳去邪淫，自然病去，逍遥散不愧为千古名方。