孔子的廉政思想

孔子的廉政思想
历史文化学院民族学院历史学班2012级蔡健222012313210001
摘要：孔子创立的儒家学派，继承和发展了西周的礼治，提出了维护礼治丶主张德治丶依靠人治的系统的廉政思想，从而初步形成了“德法并举”的廉政思想模式，构成了后世廉政的基本框架，孔子的“道之以政，齐之以礼”可谓是这种模式的最好概括。

论文关键词：孔子廉政思想仁德义
孔子在学术思想文化领域中的贡献是多方面的，他尽管没有直接提出“廉政”的命题，但在他的政治思想丶哲学思想丶伦理思想中，却处处折射出廉政的主题，闪烁着为政清廉的火花，并为中国传统廉政思想奠定了理论基础。

循着孔子思想的路径，挖掘其廉政思想的内涵，可将其廉政思想概括为如下三大方面：
一丶以仁为本，为政以德
“仁”是孔子思想体系的理论核心，其意义关乎政治丶道德丶事功等多个层面，何谓“仁”？根据孔子的解释，仁者“爱人”（1），是一种博爱精神。

如何才能做到“仁”？孔子的实践途径是“恕”。

“恕”的表现方式有：从正面讲，叫做“己欲立而立人，己欲达而达人”（2）；从反面讲，叫做“己所不欲，勿施于人”（3）。

即在处理事情的时候，都要设身处地地替别人想一想，这样就能够慢慢地达到仁的境界了。

所以，孔子之所以倡导仁，目的在于希望人与人之间互相友爱。

具体到统治者，首先是要做到爱护百姓，施行“仁政”，实行“德治”。

孔子主张“德治”，“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”，（4）认为统治者只要用道德来治理国家，就会像北极星一样，安居在自己的位置上，群星环绕。

概括而言，他的德治思想可从三个方面来理解：
首先是“富民”。

孔子把“博士裕民而能济众”（5）看作是治理国家的最高境界。

，即如果能广泛地给民众好处，能帮助大家生活得好，那就不只是一种仁德，而且是一种圣德了。

所以他认为统治者对待老百姓应“惠而不费”，即“因民之所利而利之”（6），而不要过分盘剥人民。

如孔子曾以“养民以惠”称赞郑国子治国有方（7），并认为“惠则足以使人”（8）。

其次是“教民”。

在富民的基础上，孔子特别强调道德教化的作用，他提出了“道之以德”丶“道之以政”（9）等主张，认为应用道德来引导民众的言行，培养民众“仁”的精神。

为此，他身体力行，提倡“有教无类”，不分贵贱地教育民众，从而在一定程度上突破了西周“礼不下庶人”的传统。

孔子反对“不教而诛”，认为通过长期的道德教化，克服残暴行为，免除刑杀的手段，即所谓“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”（10），这成为儒家“以德去刑”的理论基础。

最后是“宽猛相济”。

孔子主张用道德教化民众，但他并没有一概否定刑罚的功用。

他认为：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。

猛则民残，残则施之以宽。

宽以济猛，猛以济宽，政是以和。

”（11）当民众对国家政令没有敬畏之心，并有违犯政令的犯罪行为时，孔子是主张用刑罚制裁犯罪行为的。

当然，孔子反对“苛政”，反对滥用刑杀，并认为只有使用刑罚适当，民众才会畏服，如果刑罚不当，那么民众就会“无所措手足”（12）。

孔子“德主刑辅”的主张对后世儒家廉政思想影响至深。

二丶以礼为准，律己修身
孔子一生向往西周时期尊卑有序丶贵贱有序丶长幼有亲丶男女有别的礼治社会，一再申明“吾从周”，以重建西周礼制为己任。

在孔子的礼治思想中，礼不仅是一种严格的政治等级制度，而且是一种严格的日常行为规范。

他把礼作为每个人立身处世和处理人际关系的基本准则，要求人们能“立于礼”（13）丶“约之以礼”（14），做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（15），即一切言行都要以礼为标准。

还进一步要求人们做到“三戒”：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

”16）通过戒色丶戒斗丶戒得以“正其身”，从而实现大公无私。

孔子把礼作为一种日常行为规范，从廉政的角度而言，具体反映在他循礼律己丶以身作则的廉政主张上。

《论语·八佾》记载林放问孔子什么是礼之根本，孔子回答说“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。

”这就是说，与其奢侈豪华，还不如朴素节俭。

即便是办理丧事，与其礼仪周到过于讲究排场，还不如悲哀一些。

由此可见，“礼”的本质应该讲求“节俭”丶“节用”，一切奢侈豪华丶铺张浪费的行为都是不合礼制的。

的确，人一旦有了权力，欲望就会成为一个不断滚动的雪球；条件不同了，欲望会随之膨胀。

如果权力不能受到制约，欲望就会无限制地膨胀。

于是，腐败就不可避免地产生了。

如果作为执政的统治者丶官员，都能用“礼”来指导行为，约束自己的欲望，有“宁俭”丶“宁戚”的思想准备，时时刻刻“克己复礼”，就不会因追求物欲的尽情享乐而腐败堕落。

所以，孔子一再强调说：“以约失之者鲜矣。

”意思就是以礼约束自己，犯错误的就很少了。

孔子将自己的学生颜回看作是严于律己丶自我约束的典范。

孔子说：“贤哉，回也。

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也。

”（17）
在循礼律己的基础上，孔子对以身作则的必要性提出了自己的看法。

他认为，统治者的道德像风，老百姓的道德像草，统治者注重自身道德，以身作则，治理国家就会像风吹倒草一样顺利，即所谓“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

”（18）.因此，他反复强调：“政者，正也。

予帅以正，孰敢不正？”（19）“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”（20）可见，在孔子看来，从政者首先必须要端正自身，别人才会真心服从，从政也就不会有什么困难了。

如果自身都不正，自然不能去端正别人，即使强迫，别人也不会真心服从。

这种正人先正己丶以身作则的主张，直接影响到后世清官廉吏的言行。

三丶以义为绳，唯德是用
从价值判断方面，如何判定人的行为是否符合“礼”的规范丶“仁”的精神，孔子提出必须以“义”为价值准绳。

孔子强调以义为立身之本，他说：“君子喻于义”（21），“君子义为上”（22）。

在孔子这里，“义”简直成了“善”的同义语。

所以，孔子一生不问某事有利无利，只问合不合义。

合于义，即是真丶是善丶是美；不合于义，即是伪丶是恶丶是丑。

正如他的弟子子夏做了宫父宰后去向他询问为政之道，他回答说：“无欲速，无见小利。

欲速，则不达；见小利，则大事不成。

”（23）孔子这种“罕言利”的廉洁思想是十分可贵的。

在孔子那里，道义作为价值准绳，并不是与利绝对对立的东西。

他并没有盲目反对人们追求富贵的欲望，因为他深知，追求富贵是人的天性，只不过要取之有道，要把修德行仁作为求富去贫的方式。

《论语·述而》记孔子的话说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。

”《里仁》篇里又记载孔子的话说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。

贫与贱是人之所恶
也，不以其道得之，不去也。

”就是说，人人都有欲望，都希望“富与贵”，但是，一定要通过正当途径来取得；否则，就坚决不要。

不过他同时又指出：“君子喻于义，小人喻于利。

”那些有道德的人，当然包括有道德的官员，都应该懂得义的道理，应取道义；只有那些没有道德素养的小人，才只会考虑个人利益，追求一己之私利。

《大学•儒行》记孔子曰：“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义……其特立有如此者。

”不仅如此，孔子还进一步阐述说：“放于利而行，多怨。

”在他看来，一个人只知考虑一己之私利，必定会招致很多怨恨。

义利之辩在中国一直持续数千年，成为中国传统社会人生价值观的一大纽结，其源头就在孔子思想。

取义还是取利，成为君子和小人之分丶清廉和贪浊之别的重要准绳。

这个准绳还直接影响到孔子关于人才选举的思想。

孔子是第一个提出“举贤才”思想丶并把它作为改革政治的措施加以论述的人。

他主张选拔那些循礼丶知仁丶取义的人为官，认为只有这样，才能实现“大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正。

”（24）
结语：孔子的反腐倡廉的思想主张,其根本出发点是巩固剥削阶级的统治，与我们今天的社会主义反腐倡廉有着本质的区别，但孔子的思想和立论曾经在历史上起过积极作用，具有一定的科学性丶哲理性和实用性，值得我们批判地加以继承和总结，以促进反贪倡廉在内的社会主义精神文明建设健康发展。

（1）丶（3）丶（15）丶（18）丶（19）杨杰编. 四书五经·论语·颜渊〔M〕.
哈尔滨.北方文艺出版社，2007.7.第116丶111丶111丶115丶115页（2）丶（5）丶（14）丶（17）杨杰编. 四书五经·论语·雍也〔M〕.哈尔滨北方文艺出版社，2007.7.第74丶74丶72丶70页
（4）丶（9）杨杰编. 四书五经·论语·为政〔M〕.哈尔滨.北方文艺出版社，2007.7.第41丶42页
（6）杨杰编. 四书五经·论语·尧曰〔M〕.哈尔滨.北方文艺出版社，2007.7.
第167页
（7）丶（8）丶（22）杨杰编. 四书五经·论语·阳货〔M〕.哈尔滨.北方文艺出版社，2007.7.第151丶155页
（10）丶（12）丶（20）丶（23）杨杰编. 四书五经·论语·子路〔M〕.哈尔滨.
北方文艺出版社，2007.7.第120丶118丶119丶122页
（11）杨杰编. 四书五经·左传·昭公二十年〔M〕.哈尔滨.北方文艺出版社，2007.7.
第975页
（13）杨杰编. 四书五经·论语·泰伯〔M〕.哈尔滨.北方文艺出版社，2007.7.
第85页
（16）杨杰编. 四书五经·论语·季氏〔M〕.哈尔滨.北方文艺出版社，2007.7.
第146页
（21）杨杰编. 四书五经·论语·里仁〔M〕.哈尔滨.北方文艺出版社，2007.7.
第58页
（24）杨杰编. 四书五经·礼记·礼运〔M〕.哈尔滨.北方文艺出版社，2007.7.
第691页。