研究性学习苏轼与诗词 夏编

苏轼生平简介、经历
北宋才子苏轼（1037年1月8日－1101
年8月24日），字子瞻，又字和仲，号“东
坡居士”，世人称其为“苏东坡”。

苏轼
为北宋文学大家，在诗词文等多领域都
取得了非凡的成就。

其诗与黄庭坚一起，
被目为“宋诗”的代表；词则另辟蹊径，
于剪红刻翠外别立一宗，成为词界革新
的领袖。

本书从苏轼2700多首诗、330
多篇词中精心选取了诗135首、词27篇，
依创作时间先后编排、并详加注解。

读
毕斯编，于苏轼诗词，可称观止。

1036年宋仁宗景祐三年十二月十九日（公历1037年1月8日），苏轼降生。

1054年娶王弗。

1057年21岁高中进士，母丧，服孝（1057－4～1059－6）。

1059年举家前往京都，
1061年苏轼应中制科考试，入第三等。

1061年任凤翔府判官。

英宗治平元年——四年（1064年～1068年）
1064年任职史馆。

1065年妻丧。

1066年父丧；服孝（1066－4～1068－7)
神宗熙宁元年——元丰八年（1068～1086）
1068年娶王闰之（王弗之堂妹）。

1069年返京；任职史官。

1071年任告监管；任杭州通判。

1073年收留王朝云。

1074年38岁任密州太守。

1076年40岁任徐州太守。

1079年43岁任湖州太守；入狱。

1080年谪居黄州，担任黄州团练副使。

1084年往常州。

1085年往登州；任登州太守；往京都；任中书舍人。

哲宗（1086～1100）元祐年间太后执政（1085～1093）。

1086年以翰林学士知制诰。

1089年任杭州太守兼浙西军区司令。

1091年任吏部尚书；往京都；任颍州太守。

1092年任扬州太守；兵部尚书；礼部尚书。

1093年妻丧；太后逝世；调定州太守；河北军区司令。

1094年往惠州贬所；谪居惠州。

1096年朝云去世。

1097年往海南；谪居海南儋州。

徽宗（1101～1126）太后执政（1100）
1101 年，北返；往常州；建中靖国元年七月二十八日逝世，享年66岁。

1102年，即崇宁元年六月葬于汝州郏城钓台乡上瑞里。

关键的三次贬谪
1、1080年～1084年：44岁时谪往黄州
※神宗死，哲宗立。

太后高氏执政，东坡还朝、外任。

（1085～1093）
2、1094年～1096年：58岁谪往惠州。

※哲宗长大成人，为新党党徒挟制。

3、1097年～1100年：61岁谪往海南儋州。

※宋徽宗即位，太后陈氏执政，召苏还京。

1101年北返途中病逝。

人物轶闻
一、进京赶考
传说宋代苏东坡早年乘船赴考，因途遇风浪，误了开考的时辰。

起初主考大人不准苏东坡入场，后来听了苏的诉说，顿生恻隐之心，便口诵一联让他对，若对得出，便允他入试。

主考官出的联是:“一叶小舟，载着二三位考生，走了四五六日水路，七颠八倒到九江，十分来迟。

”苏东坡不愧为一代才子，稍一思索便应声对出下联:“十年寒窗，读了九八卷诗书，赶过七六五个考场，四番三往到二门，一定要进。

”出句用顺序，对句用倒序。

有情景，有经历，曲折而不呆板，视为巧对
二、水果和药
苏轼婚后不久，应邀去刘贡父家作客，才到那里，仆人就赶来请他马上回去，说夫人有急事。

刘贡父有心讽刺，吟道：“幸早里（杏、枣、李），且从容（苁蓉为一味中药）。

”这句里含三种果名，一种药名。

苏轼头也不回，蹬上马鞍就走，边走边说：“奈这事（柰，苹果之属、蔗、柿）须当归（当归为中药名）。

”东坡居士的才思实在令人拜服。

苏轼人生态度
1．超脱。

在苏轼的文化心理结构中．儒、释、道思想均有影响。

友朋山林之乐、山水田园之趣、哲理禅机的参悟，都成为其精神上的补充。

“夜阑风静
谷纹平，小舟从此逝，江海寄余生”[3]78。

苏轼既不像“身在江湖之上，心居乎魏阙之下”，在工丽山水诗中消磨个体的谢灵运，也不同于隐身独善，在田园诗中自我退避的陶渊明。

不论处江湖之远或居庙堂之高，苏轼均以自己的心灵为出发点，实现对现实人生的超越。

进而把生活当作能够体悟生存意义感悟生命本体的活动。

其《水调歌头·明月几时有》就是一个很好的例证，在这首词里，作者从琼楼玉宇、高处不胜寒的幻想中转向对现实人生的观照，虽然命途多舛、坎壤不遇、遭贬处穷，生活中的种种苦难依然难掩他对生活的热爱。

苏轼的
人生思想，根植于儒家的积极人世精神，同时又吸收了释、道思想中的注重本体自觉、超越世俗功利的有益成分。

他以儒家严正的思想对待现实和自己、以道家的超脱与旷
达安顿自我的思想与情感、以释家的智慧感受生活。

无论落魄通达，苏轼都能以超脱的心境来对待。

以一颗平常心对待一切变故，“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”【3179。

晚年他被放逐到更为荒远的岭南。

许多人把岭南当作是不归之路。

韩愈贬潮州时，曾凄凉地哀叹：“知汝前来应有意，好收吾骨瘴江边”[3]84，然而苏轼来到了惠州却吟到：“报道先生春睡足，道人轻打五更钟”“”2，悠然自得地酣然入梦。

投荒天之涯、海之角的海南，他依然满不在乎：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡"[3]73。

2．健朗
苏轼一生浮沉宦海、屡受蹭蹬、颠沛流离、略无宁日。

昨日还是五马使者，今日忽成乌台案犯I今天尚为东坡野人，明日则为翰林学士，后日又复成为天涯罪人。

造化如此捉弄人，似乎存心要考验苏轼定力如何。

人们最欣赏的不是苏轼的兼济之功，而是其解脱之方。

他平心静气地接受命运的安排、从容洒脱地走完艰难的人生之旅，给后人留下了一个旷达自适的人格典范。

苏轼天生就是乐观主义者，他的人格中含有大鼍的达观品质和辨证思想。

他不因宦海经历而自暴自弃，不因生活颠簸就怨天尤人。

永远以一份静心来面对世间的得失进退、以智者之胸怀来化解人生的悲欢离合。

这一切正如他的诗句：“枝上柳棉吹又少，天涯何处无芳草”[5】3”。

“苏东坡是一个不可救药的乐天派⋯ .比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智能加上鸽子的温文⋯⋯苏东坡有魅力，正如女人的风情、花朵的美丽于芬芳．容易感受．却很难说出其中的成份”【7]5。

无论生活怎样令他失望。

他从未放弃对生活的热爱和向往。

得意时。

他启智慧之门，静心处世。

能观己过；失意中，他度三生之苦，苦乐随缘。

应付自若。

苏轼思想变迁
知兄莫如弟，对苏轼一生思想之变迁，苏辙曾有最精当的描述：“公之于文，得之于天，少与辙皆师先君。

初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。

既而读《庄子》，喟然叹息曰：…吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。

‟……既而谪居于黄，杜门深居，驰骋翰墨，其文一变，如川之方至，而辙瞠然不能及矣。

后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。

”（苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》，《栾城后集》卷二十二）这里苏辙大致为我们勾勒了苏轼思想演变的轨迹，由儒而道，由道至释，苏轼深得儒道释三教之真味，熔三教于一炉，苏辙形容之为“博辩无碍，浩然不见其涯也”，其实就是炼得了可与儒道释并列而四的旷达境界，而且苏辙还透露了很重要的一点，就是贬于黄州是苏轼旷达人格形成的关键时期。

赏识却始终没能重用苏轼的宋神宗赵眘曾说：“以佛治心，以道治身，以儒治世。

”（《三教平心论》）这种说法虽偏颇，可也不无道理。

儒家对苏轼来讲犹有非同寻常的意义，因为皇帝、太后几度的知遇之恩让苏轼终生感激涕零，尽管其因“才名太高”，加之“口无遮拦”，而屡受讥馋，仕途多舛。

直至年过花甲，被贬儋州，苏轼还在词中写道：“君命重，臣节在。

新恩犹可觑，旧学终难改。

”（《千秋岁·岛外天边》）可见其儒家济世之心虽逐渐淡化，但从未消失，依然是身在江湖，心念魏阙。

苏轼对道教是有所接受的，到了黄州之后，除去研读佛经之外，他也曾在一家道士观里闭关七七四十九天，且有不少延年益寿、强身健体的道教举措。

不过相比于道教，苏轼更偏
爱的是老庄思想。

老子的道法自然、庄子的逍遥游等道家思想深深地拨动了苏轼的心弦，这在《赤壁赋》等作品中可见一斑。

庄子主张以通达的态度看待人生，不追觑生命所不必要的东西，抛弃俗世之念，就不为俗世所累。

庄子还论及“养神之道”，大谈虚静、恬淡、无为之学，“纯粹而杂，静一而不变，惔而无为，动而天行，此养神之道也”（《庄子·刻意》）。

又说：“万物无足以铙心者，故静也……静则无为，无为也则任事者责矣。

无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。

”（《庄子·天道》）总之，苏轼对《庄子》一书，可以说是烂熟于胸，对其旷达人格的形成起了不可替代的作用。

佛教传入中国后，吸收了儒道学说中的某些东西，成为具有中国特色的禅学。

禅宗强调内心的省悟和净化，将一切归之于心境，归之于“无念”。

苏轼则将儒家的“独善其身”思想与禅宗的“无念”巧妙地结合起来，而使自己超然于万物，特别是在逆境中能泰然处之。

他用心于佛是从风翔任签判开始的，较多地接触佛教当在通判杭州时，而真正全身心研习、领悟佛理，则是他被贬黄州之后。

在《黄州安国寺记》里，苏轼总结了自己学佛的体会：“…道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本而耘其末，今虽改之，后必复作。

盍归诚佛僧，求一洗之。

‟得城南精舍，曰安国寺，有茂林修竹、陂池亭榭。

间一二日辄往焚香默坐，深自省察。

则物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。

一念清净，染污自落；表里核然，无所附丽。

私窃乐之。

旦往而暮还者，五年于此矣。

”
苏轼的旷达除了源于吸收儒释道思想精华外，也与《周易》有着千丝万缕的联系。

他一生都在精研《周易》，用自己研习儒道释所得去释《易》，写成一部《东坡易传》，同时活用《易》理来指导自己的人生。

《东坡易传》始作于苏轼官贬黄州时，一直到谪居海南期间才最后定稿，它凝结着苏轼毕生的心血，展示了苏轼独特而高超的哲学智慧，提出了“性命自得”等独到见解。

正是以己心体悟而通达天道、人道，使苏轼处理事情了然无碍，而至超然旷达。

苏轼一生，始终未脱离仕途，儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的行为准则一直影响着他。

但中年以后，道释思想对他的浸润愈加深厚，一改青年时期的力辟佛老而为融合佛老，成为宋代士大夫调和三教的典型。

苏轼认为：“孔老异门，儒释分宫，又于其间，阐律交攻，我见大海，有此南东，江河虽殊，其至则同。

”（《祭龙井辨才文》）在为其弟苏辙所著《老子解》作跋时，他非常肯定该书对三教合一的贡献，指出：“使汉初有此书，则孔老为一；使晋宋间有此书，则佛老不为二。

”(《仇池笔记·卷上》)
苏轼过人的智慧在于他能高屋建瓴，而使三教合一。

他基本上是尊儒崇儒的，但决不为儒学所囿；他崇尚老庄思想，而不至于厌世和虚无主义；他喜欢研读佛经，悟道参禅，但又不愿削发为僧。

就苏轼自身而言，“乌台诗案”固是厄运，但黄州之贬又何尝不是大幸，因为非此苏轼就不能真正深入道释，而悟人生真谛。

所以黄州对苏轼而言可谓意义重大，因为正是黄州之贬促成了其旷达人格的最终形成与深化，而使苏轼的人生渐入佳境，即使其后半生又屡遭贬谪。

苏轼词风分类：
一、豪放风格这是苏轼刻意追求的理想风格。

他以充沛、激昂甚至略带悲凉的感情融入词中，写人状明末陈洪绶绘《东坡图》
物以慷慨豪迈的形象和阔大雄壮的场面取胜。

二、旷达风格这是最能代表苏轼思想和性格特点的词风，表达了诗人希望隐居、避开乱世、期待和平的愿望。

三、婉约风格苏轼婉约词的数量在其词的总数中占有绝对多的比例，这些词感情纯正深婉，格调健康高远，也是对传统婉约词的一种继承和发展。

诗词创作分期
针对苏词分期本世纪３０年代，龙榆生先生曾提出过“三期说”；１９８７年，日本学者村上哲见先生据龙说增衍为四期。

１９９２年崔海正《东坡词研究》一书将东坡词作的演进过程分为四个阶段：第一期“初试词笔”，“自熙宁五年至熙宁七年知密州之前”；第二期“自是一家”，“自熙宁八年至元丰二年贬黄州之前”；第三期“篇篇皆奇”，即“高峰阶段”，东坡词的分期问题近几年来也引起了词学界的关注然而被贬黄州不仅是苏轼文学创作上的第一个高峰期,更是他人生的重要转折点。

在此我们仅以乌台诗案为界进行探究
以乌台诗案为界，苏轼的诗词作品在创作上有继承也有明显的差异。

在贯穿始终的“归去”情结背后，人们看到诗人的笔触由少年般的无端喟叹，渐渐转向中年的无奈和老年的旷达——渐老渐熟，乃造平淡。

首先，在题材上，前期的作品主要反映了苏轼的“具体的政治忧患”，而后期作品则将侧重点放在了“宽广的人生忧患”，嫉恶如仇，遇有邪恶，则“如蝇在台，吐之乃已”。

其行云流水之作引发了乌台诗案。

黄州贬谪生活，使他“讽刺的苛酷，笔锋的尖锐，以及紧张与愤怒，全已消失，代之而出现的，则是一种光辉温暖、亲切宽和的识谐．醇甜而成熟，透彻而深入。

”
其次，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。

前期，他有儒家所提倡的社会责任，他深切关注百姓疾苦；后期，尤其是两次遭贬之后，晚清画家钱慧安绘《苏东坡夜游承天寺》他则更加崇尚道家文化并回归到佛教中来，企图在宗教上得到解脱。

他深受佛家的“平常心是道”的启发，在黄州惠州儋州等地过上了真正的农人的生活，并乐在其中。

第三，在风格上，前期的作品大气磅礴、豪放奔腾如洪水破堤一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡，如深柳白梨花香远益清。

就词作而言，纵观苏轼的三百余首词作，真正属于豪放风格的作品却为数不多，据朱靖华先生的统计类似的作品占苏轼全部词作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那个时期创作的主流。

这些作品虽然在数量上并不占优势，却着实反映了那段时期苏轼积极仕进的心态。

而后期的一些作品就既有地方人情的风貌，也有娱宾遣兴，秀丽妩媚的姿采。

诸如咏物言情、记游写景、怀古感旧、酬赠留别，田园风光、谈禅说理，几乎无所不包，绚烂多姿。

而这一部分占了苏轼全词的十之八九左右，其间大有庄子化蝶、物我皆忘之味。

至此，他把所有的对现实的对政治的不满、歇斯底里的狂吼、针尖麦芒的批判全部驱逐了。

其题材渐广，其风格渐趋平淡致远
对比
对比之一：论苏轼和辛弃疾豪放词风格的异同
苏轼是我国北宋文学家,开创一代豪放词风.辛弃疾是两宋豪放词的集大成者,在词史上具有重要意义,与苏轼并称为"苏辛".苏辛词在表现豪放风格方
面,都饱含着浓烈的奔放的豪情,表达了词人的对生活无比热爱和豁达的乐观态度,以及要求为国家建功立业的理想.但又有明显的差别.第一,苏词主要表
现为面对人生挫折时表现出达观情怀;辛词则表现为对国家前途的关心和恢复中原的决心,表现为强烈的爱国主义情怀.第二,苏词善于将个人的遭遇与自
然环境的描写融合在一起,豪放中蕴含着凄楚.而辛词则将个人遭遇与国家命运
连结在一起,豪放中蕴含悲壮.第三,苏轼以诗为词,使词的语言议论化.辛弃疾"以文为词",使宋词散文化:同时对典故的运用恰到好处.
对比之二：
对比之三：论儒道释对李白、杜甫、苏轼影响之异同
豪放之李白。

李白独特的个性气质和奇异的行为方式，超迈绝伦,百世无匹，儒道释对李白的真正影响其实都很有限。

表面上看，李白大有儒家“济苍生、安黎元”的雄心，但实际上李白真正关心的是“天生我才必有用”，而且是“宰相之用”；李白迷恋道教，一方面是道教的炼丹成仙契合了李白的性格，同时也是为了走“终南捷径”，但他对道家思想的精髓并无太多体会，虽然他醉时吟唱过：“三杯通大道，一斗合自然，但得酒中趣，勿为醒者传”（《月下独酌》其二）；李白与佛教也有不解之缘，但在李白眼里，佛教与他所信奉的道教似无太大的差别，李白并没有真正领悟佛法的真谛，基本上算是与佛教擦肩而过了。

所以，李白一生虽也浸染儒道释，而豪放本色不改。

沉郁之杜甫。

总览杜甫一生儒道释的消长，我们可以得出这样的结论，尽管杜甫曾有发自肺腑的“儒术于我何有哉，孔丘盗跄俱尘埃”（《醉时歌》）的沉重感慨，尽管杜甫一生频繁出入道释，儒学却始终都占据着杜甫灵魂的主导地位，而道释在杜甫的心灵坐标中总是若隐若现，无足轻重。

我们承认随着年龄和阅历的增长，杜甫对道释的感受有所深化，但这种深化，是有限的，总体来说，是浅尝辄止。

也许是儒家观念早已深入杜甫骨髓，影响了他对道释的接受，虽屡遭挫折、打击，却矢志不渝，诗人到老都保持儒家本色，而显沉郁风格。

旷达之苏轼。

论人生大起大落之坎坷，苏轼与李白、杜甫相比，当有过之而无不及，可是在苏轼的诗中却少有李白式的“呼天抢地”的宣泄：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”“与尔同销万古愁”，也没有杜甫式愁苦的悲鸣：“飘飘何所似，天地一沙鸥”“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，而是“一蓑烟雨任平生”的旷达、洒脱，个中缘由耐人寻味，值得探究。

文学成就及影响
苏文：苏轼主张文章应像客观世界一样，文理自然，姿态横生。

他提倡艺术风格的多样化和生动性，反对千篇一律的统一文风，认为那样会造成文坛“弥望皆黄茅白苇”般的荒芜。

正是在这种独特的文学思想指导下，苏轼的散文呈现出多姿多采的艺术风貌。

他广泛地从前代的作品中汲取艺术营养，其中最重要的渊源是孟子和战国纵横家的雄放气势、庄子的丰富联想和自然恣肆的行文风格苏轼擅长写议论文。

他早年写的史论有较浓的纵横家习气，有时故作惊人之论而不合义理，如《贾谊论》责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷，。

但也有许多独到的见解，如，《平王论》批评周平王避寇迁都之失策，见解新颖而深刻，富有启发性。

这些史论在写作上善于随机生发，翻空出奇，表现出高度的论说技巧，成为当时士子参加科场考试的范文，所以流传极广。

苏轼早年的政论文也有类似的风格特点，但随着阅历的加深，纵横家的习气遂逐渐减弱
韩愈的古文依靠雄辩和布局、蓄势等手段来取得气势的雄放，而苏文却依靠挥洒如意、思绪泉涌的方式达到了同样的目的。

苏文气势雄放，语言却平易自然，这正是宋文异于唐文的特征之一。

史论和政论虽然表现出苏轼非凡的才华，但杂说、书札、序跋等议论文，更能体现苏轼的文学成就。

这些文章同样善于翻新出奇，但形式更为活泼，议论更为生动，而且往往是夹叙夹议，兼带抒情。

它们以艺术感染力来加强逻辑说服力，比史论和政论更加具备美文的性质。

苏轼的散文在宋代与欧阳修、王安石齐名，但如果单从文学的角度来看，则苏文无疑是宋文中成就最高的一家。

苏诗：以“元祐”诗坛为代表的北宋后期是宋诗的鼎盛时期，王安石、苏轼、黄庭坚、陈师道等人的创作将宋诗艺术推向了高峰。

就风格个性的突出、鲜明而言，王、黄、陈三家也许比苏轼诗更引人注目。

然而论创作成就，则苏轼无疑是北宋诗坛上第一大家。

在题材的广泛、形式的多样和情思内蕴的深厚这几个维度上，苏诗都是出类拔萃的。

更重要的是，苏轼具有较强的艺术兼容性，他在理论上和创作中都不把某一种风格推到定于一尊的地位。

这样，苏轼虽然在创造宋诗生新面貌的过程中作出了巨大的贡献，但他基本上避免了宋诗尖新生硬和枯躁乏味这两个主要缺点。

所以苏轼在总体成就上实现了对同时代诗人的超越，成为最受后代广大读者欢迎的宋代诗人
苏轼的诗现存约两千七百余首，深刻的人生思考使苏轼对沉浮荣辱持有冷静、旷达的态度，这在苏诗中有充分的体现。

苏轼在逆境中的诗篇当然含有痛苦、愤懑、消沉的一面，如在黄州作的《寒食雨二首》，写“空疱煮寒菜，破灶烧湿苇”的生活困境和“君门深九重，坟墓在万里”的心态，语极沉痛。

但苏轼更多的诗则表现了对苦难的傲视和对痛苦的超越。

其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路
苏词：苏诗在词的创作上也取得了非凡的成就，就一种文体自身的发展而言，苏词的历史性贡献又超过了苏文和苏诗。

苏轼继柳永之后，对词体进行了全面的改革苏轼首先在理论上破除了诗尊词卑的观念，最终突破了词为“艳科”的传统格局，提高了词的文学地位，使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体，从根本上改变了词史的发展方向。

苏轼用自己的创作实践表明：词是无事不可写，无意不可入的。

词与诗一样，具有充分表现社会生活和现实人生的功能。

由于苏轼扩大了词的表现功能，丰富了词的情感内涵，拓展了词的时空场景，从而提高了词的艺术品味，把词堂堂正正地引入文学殿堂，使词从“小道”上升为一种与诗具有同等地位的抒情文体。

“以诗为词”的手法则是苏轼变革词风的主要武器。

所谓“以诗为词”，是将诗的表现手法移植到词中。

苏词中较成功的表现有用题序和用典故两个方面。

苏轼的词现存三百四十多首，这在数量上堪称北宋首位，在文学成就和地位上也鲜有能比者。

并且冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。

苏轼在我国词史上占有特殊的地位。

他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。

名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，对后代很有影响
他人评价
1林语堂在《苏东坡传》序言中对苏东坡的人格就有所论及：“从佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观……所以生命毕竟是不朽的、美好的，所以他尽情享受人生。

这就是这位旷古奇才乐天派的奥秘的一面。

”林语堂为苏轼的旷达人格所倾倒，
2林语堂不愧为苏轼的知音：“我可以说苏东坡是一个不可救药的乐天派……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩──这种混合等于耶稣所谓蛇的智能加上鸽子的温文。

不可否认的，这种混合十分罕见，世上只有少数人两者兼具……苏东坡最佳的名言，是他对弟弟说过的一句话：…吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。

眼前见天下无一个不好人。

‟”（《苏东坡传》）
3他对女性所表现出来的赏识、感动、尊重以及平等意识，是超前的。

恐怕是我们现
代人也未必做得到的。

林语逝先生赞誉他：“今天我们可以说他真是一个现代人。

”
(
4刘辰翁在《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。

”
5叶燮（字星期）《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。

”
6美学家李泽厚先生曾说:“苏轼一生并未退隐,也从未真正…归田‟,但他通过诗文所表现出来的那种人生空漠之感,却比前人任何口头上或事实上的…退隐‟、…归田‟、遁世要更深刻更沉重。

7。

也正如王国维在《文学小言》中说，“三代以下之诗人,无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。

此四子若无文学之天才,其人格亦自足千古。

总结
苏轼的意义与影响
综上所述，苏轼在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣，堪称宋代文学最高成就的代表。

而且苏轼的创造性活动不局限于文学，他在书法、绘画等领域内的成就都很突出，对医药、烹饪、水利等技艺也有所贡献。

苏轼典型地体现着宋代的文化精神。

从文学史的范围来说，苏轼的意义主要有两点：首先，苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式：进退自如，宠辱不惊。

由于苏轼把封建社会中士人的两种处世态度用同一种价值尺度予以整合，所以他能处变不惊，无往而不可。

当然，这种范式更适用于士人遭受坎坷之时，它可以通向既坚持操守又全生养性的人生境界，这正是宋以后的历代士人所希望做到的。

其次，苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式。

他以宽广的审美眼光去拥抱大千世界，所以凡物皆有可观，到处都能发现美的的存在。

这种范式在题材内容和表现手法两方面为后人开辟了新的世界。

所以，苏轼受到后代文人的普遍热爱，实为历史的必然。

苏轼在当时文坛上享有巨大的声誉，他继承了欧阳修的精神，十分重视发现和培养文。