饭覆釜山僧翻译赏析

端笏明光宫，历稔朝云陛。

诏刊延阁书，高议平津邸。

适意偶轻人，虚心削繁礼。

盛得江左风，弥工建安体。

高张多绝弦，截河有清济。

严冬爽群木，伊洛方清泚。

渭水冰下流，潼关雪中启。

荷蓧几时还，尘缨待君洗。

【前言】
【注释】
①覆釜：山名。

有此名之山，不止一座。

王维所指，疑在长安，然未详所在。

饭僧：即斋僧。

请僧人应供。

覆釜山僧：覆釜山的僧人，具体为何人，亦已不可考。

②磬：为铜体钵形的法器。

法会或诵经时，作为起止之节。

有大、小之分。

③悟：与“迷〞之相对，生起真智，反转迷梦，觉悟真理实相。

寂：又作灭，
涅槃之别称。

乃指度脱生死，寂静无为之意。

【鉴赏】
该诗的前六句写晚年的兴趣、候僧、僧至等事，后八句写与客僧参禅悟道的情形。

重点在后八句，绝妙之处也见于后八句。

“藉草饭松屑〞至“鸣罄夜方初〞四句，写修行、习法。

“松屑〞，指松子、松实，它被修行者奉为果腹健体之妙物。

南朝梁江淹《青苔赋》：“咀松屑从高想，
奉丹经而永慕。

〞胡之骥注：“刘向《神仙传》曰：‘偓佺好食松实，能飞行，速如
走马。

以松子遗尧，尧不暇服，时受服者，皆至三百岁。

’〞凭草而坐，以松子为饭，确是既简朴又脱尘绝俗。

肚腹之饥解决后，又进精神食粮。

佛教徒们的精神食粮“道书〞，亦即是各种佛家经典。

“焚香看道书〞，在氤氲香雾中慢慢咀嚼、品味
佛理禅味，自是别具一番风味。

而随着香雾的袅袅飘散，习法者慢慢进入了冥思苦想、“修心〞“见性〞的阶段，以至屋内点灯才知白天将尽。

而随声声磬响，又一个
修习时间到来了。

这就是“燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初〞所描绘的场景。

《遗教经》曰：“汝等比丘〔僧人〕，昼那么勤心，修习善法，无令失时。

初夜后夜，亦勿有废，中夜诵经，以自消息〞。

王维等也自觉或不自觉地以此律己了。

王维曾为禅宗惠能大师作碑铭，任侍御使出使南阳时遇惠能弟子神会宣扬禅宗心要，一见倾心，又与惠能再传弟子马祖道一深有交情。

禅宗的思想对王维影响极
深。

就禅宗思想而言，其“修行〞不在乎出家、在家，而不像传统佛教那样讲究出
家修行。

其参禅那么重在“修心〞、“见性〞，而不必像传统佛教那样讲究念佛、坐
禅等等。

禅宗认为：佛即在自性中，求佛不能到外边去求，只能向自己心中寻求。

成佛只能靠自己的觉悟。

只要除却妄念，拨去云雾，自识本心，直见本性，即可见性成佛。

“佛是自性作，莫向身外求。

自性迷，佛即众生，自性悟，众生即佛。

〞〔《坛经》法海本〕如果将这些和王维的诗对照着读的话，就会看到，“藉草饭松屑〞四句，是禅宗弟子参禅状态的绝妙写照。

全诗结尾四句，写悟道。

“一悟寂为乐，此生闲有馀〞两句，描绘了悟得静寂
的真谛后全身心解脱束缚的那种极乐感觉，展现了禅宗弟子悟道时的“顿悟〞境界。

“一悟〞之“一〞，有的本子作“已〞，其实只要稍为考察，即可知应以“一〞为是。

用“一〞字，两句诗就不仅表现出了参禅人悟道之时那出乎意料的、按捺不住的喜悦，而且更为重要的是出色地再现了“顿悟〞境界。

“已〞那么没有这种含蕴。

“顿悟〞是禅宗的重要思想，所谓“顿悟〞，也就是说，成佛不一定要长期修习，而在
于刹那间的领悟。

只要一旦领悟即突然觉悟佛性便可成佛。

“迷来经累劫，悟那么
刹那间〞，“前念迷即凡，后念悟即佛〞〔《坛经》法海本〕。

王维于此，是深有
所得的。

“思归何必深，身世犹空虚〞两句，是留客的话。

何必多想回去之事呢？这世界，这身体，都是虚幻的。

这又是一层悟境。

佛教认为，宇宙万物都是地、水、火、风这四大元素及其表现出来的坚、湿、暖、动四大性能暂时聚合生成的，因此也没有一样是永恒不变的。

四大合那么生，四大散那么灭。

并且，即使是合那么生时，调合之四大也不是在固定的，而是每时每刻都在变动。

后一分钟的物和我并非是前一分钟的物和我，因而四大皆空。

世界的一切都是虚幻的，人也是虚幻的。

寻常留客的话竟不失佛法之精要，两者融合得又是那样的天衣无缝，由此也可见王维悟道之深，诗法之妙。

王维曾赞扬惠能大师：“举手举足，皆是道场，是心是性，同归
性海。

〞他自己也可说是臻此境界了。