论《大中诗钞》中的生命意识
《古诗十九首》 的生命意识
《古诗十九首》的生命意识《古诗十九首》是中国古代文学中的一部重要作品，其深刻地反映了汉末社会现实和人生的种种问题，以及人们对生命、命运、情感的思考。
其中，生命意识是《古诗十九首》中最引人注目的主题之一。
诗人们通过对自然景物和生物的描绘，表达了对生命的珍视和。
例如，“青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今”表达了对人才和生命的渴求和珍视；又如，“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”通过自然景物的描绘，暗示了时间的流逝和生命的短暂。
诗人们通过对现实社会和人生的反思，反映了生命的脆弱和无助。
例如，"生年不满百，常怀千岁忧，昼短苦夜长，何不秉烛游"表达了对生命的无奈和悲观；又如，"四时更变化，夜短白天长，东篱菊花开，明媚香飘扬，生命如晨露，转眼即逝去”表达了生命的短暂和无常。
诗人们通过表达个人对生命和命运的感受，展示了生命的追求和坚守。
例如，“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞弄清影”表达了对自由和独立的追求；又如，"天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”表达了对生命不断追求卓越和进步的态度。
《古诗十九首》中蕴含了丰富的生命意识，反映了诗人们对生命的珍视、、反思、追求和坚守。
这些诗歌不仅具有极高的文学价值，也为后人提供了对生命的深刻思考和启示。
在探讨古代文学中生命意识的表现时，我们不能忽视《古诗十九首》与东汉末文人的作品。
这些作品反映了不同时期文人对生命本质和价值的理解，为我们展示了丰富的生命哲学。
关键词：《古诗十九首》、东汉末、文人、生命意识《古诗十九首》是汉代文人五言诗的代表作，作者不详，创作于东汉末年。
这些诗歌抒发了游子思乡、离别相思、人生无常等情感，深入探讨了生命的短暂、价值与意义。
例如，《青青陵上柏》中写到：“青青陵上柏，磊磊涧中石。
人生天地间，忽如远行客。
"诗人以陵上青柏和涧中寒石为喻，表现出生命的脆弱和短暂。
同时，也引发了关于生命意义的思考。
古诗十九首生命意识浅析——汉末文人生命意识的觉醒与升华 毕业论文
古诗十九首生命意识浅析——汉末文人生命意识的觉醒与升华毕业论文《古诗十九首》生命意识初探——汉末文人生命意识的觉醒与升华摘要: 《古诗十九首》作为汉代文人五言诗的代表，反映了汉末文人对个体生存价值的关注和思索。
诗篇中建功立业的抱负，对生命短暂、人生无常的悲叹以及自我生命意识的觉醒，使文学自觉时代的文人士子生命意识得到强化，它展示了汉末下层文人的生存状态和心灵历程，揭示了他们生命价值观形成的历史和社会原因，在中国文学史上拓宽了文学的生命主题，使个体生命的自觉成为一个时代的普遍意识，也为中国诗歌的发展做出先导式的启示。
关键词:《古诗十九首》;生命意识;生命状态;觉醒与升华东汉末年，国势衰微，社会动荡，政治混乱。
下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。
这一时期特殊历史境遇中的文人开始比前人有了更广阔的关怀和更深刻的生命体验。
他们清醒地感到人生的短暂，生命的无常，开始对传统的价值观与人生观产生怀疑,在黑暗的社会中，文人转向了对人自身的思索。
人生的价值，人生的出路到底在哪里?他们面临着巨大的精神痛苦和困惑，生命意识随之觉醒。
《古诗十九首》就诞生在这样的历史背景之下。
汉末产生的《古诗十九首》，基本是游子思妇之辞。
诗中体现的生命漂泊之感以及对精神家园的探寻，充满了丰富的生命内涵。
无论是夫妇朋友间的离愁别绪、士人的彷徨失意，还是人生的无常之感，都体现出一种人性的复归，体现了作者对人生、生命、生活的强烈的欲求和留恋。
诗中更加关注“人”这个本体,关注人的内心世界，凸显出强烈的人本精神，是文人内在人格的觉醒和追求。
一、传统价值观的衰微与文人生命意识的觉醒在儒家思想体系中，所谓永恒的价值，便是个人的道德自修，使个人的言行举止都合于道义，并为了道的弘扬延续而建立功业，《左传》所言:“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不变，此之谓不朽。
”古代的文人追求立功、立德、立言三不朽，以求名垂青史，使有限的生命获得永恒。
个体生命的价值完全附着于儒家体系，人生的意义就寄托在一个虚假的道德承诺里。
分析《古诗十九首》中的生命意识
分析《古诗十九首》中的生命意识《古诗十九首》中的生命意识分析表现为：（1）对人生困境的超越《古诗十九首》是东汉末年中下层文人的群体力作，这些诗篇透过其写作的时代背景，可以反映出失意的中下层知识分子对人生困境的超越，包括对待生死、对待个体、对待社会及对待自我的人生态度。
《古诗十九首》基本是游子思妇之辞，具体又包括几个方面。
①对功名富贵的追求东汉末年政治黑暗，社会动荡不安，中下层知识分子仕途渺茫，他们既追求功名富贵又鄙薄显官，即有着满腹的愤怒又有着对现实生活的恐惧、悲观、绝望。
由家国之悲转向人之常情，促使自我生命意识的觉醒。
如“感衰各有时，立身苦不早……奄忽随物化，荣名以为宝”（《回车驾言迈》）反映了失意的中下层文人对荣誉地位的渴望和对功名富贵的追求。
可是这种争竞人世的亢奋精神在现实生活中却无法施展开来，这股热情最后只能通过诗歌的形式予以抒发，聊以自慰。
《回车驾言迈》以景物起兴，抒发人世感慨。
通过重重思索，最终得出“荣名”的重要性。
失意的中下层文人对时序的变化更加敏感，于是“荣身立名”更使他们强调要追求功名富贵。
面对黑暗的现实，他们对社会怀有满腹的愤怒。
如《驱车上东门》用洛阳北邙山墓地的凄清景色烘托出一片悲凉死寂的气氛，从而使他们对现实充满了失望，用“斗酒相娱乐，聊厚不为薄”（《青春陵上柏》）来表达对显宦的鄙薄。
②游子思妇的哀怨在游子思妇的哀怨中，失意的中下层文人在对待个体方面，愁怅与哀怨交织。
由于《古诗十九首》的作者多是游宦、游学或流浪漂泊的中下层文人，他们为“荣身立名”，背井离乡，抛妻别子；在现实的黑暗激流中，他们仕途无望又客居异乡，贫困潦倒；饱受世态炎凉，尝尽权贵冷眼，孤独、寂寞、苦闷、失意相伴。
所以在羁旅、离乱的人生中，乡愁尤为突出，怀人思念之情便接踵而至。
如“客行虽云乐，不如早旋归”（《明月何皎皎》），思乡情切。
《行行重行行》、《青青河畔草》、《涉江采芙蓉》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》、《迢迢牵牛星》、《凛凛岁云暮》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》等诗篇中包括了夫妇之间、恋人之间、朋友之间的相思和游子对于故乡的怀念，将爱情、友情等等当作短暂而可悲的人生中聊以自W的意象。
人生天地间——古诗十九首的生命意识
人生天地间——古诗十九首的生命意识（还是那句话，我有强烈的表达欲望，所以，在写这些东西的时候，会毫无保留地倾诉。
可惜这是作业，完全按我的意愿泛滥下去，就当不成作业了——）刘熙载在《艺概》中说：“‘十九首’凿空乱道，读之似觉四顾踌躇，百端交集。
”其言诚是哉！我曾散见数篇，但觉其文辞浅近，意蕴深远。
通读十九首，则发现它们有一种无形的气场，放在一起读，更能体会那种绵绵泊泊，萦绕复沓的滋味。
当心有所感之时，那些诗句直指人心，其“冷水浇背，卓然一惊”①处，所思者多，能道者少。
《十九首》几经玩味，已然刻在我心里。
一念及此，最明晰的主题，乃是生命和思忆。
相比《诗经》的鸿蒙初开，《楚辞》的酣畅瑰丽，《十九首》明显自觉地反映了个体生命意识的觉醒。
东汉末年，占据统治地位的儒家思想发生动摇，士人群体于“经国济世”的思想模式之外，开始更多的关注个体生命本身。
这种关注，体现在对“人生如寄”这一自然现象的种种思索。
个体生命短暂与实现自我价值、追求功业荣名的冲突，让诗人们忧思辗转，反复歌咏。
这与那个时代战乱动荡，浮云蔽日的现实是分不开的。
因此《十九首》“大率逐臣弃妻，朋友阔绝，游子他乡，死生新故之感”②。
人命危浅，朝不虑夕之际，人们经历着漂泊、离乱，愈加清晰地感受到日月忽其不淹，春与秋其代序，走向生命的终结，圣人贤者凡夫俗子，概莫能免。
直视如此悲凉和无奈，诗人们感叹“人生天地间，忽如远行客”（《古诗青青陵上柏》），“人生寄一世，奄忽若飙尘”（《古诗今日良宴会》），“白露沾野草，时节忽复易”（《古诗明月皎夜光》）。
如何应对寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟的感觉，他们一再追问与探讨。
其一者，时不我待，早立功名。
所谓“时势造英雄”，凡分裂动荡之际，正是胸藏利剑之人大展才华的机会。
危机四伏的同时，敏感的知识分子察觉到了机遇和挑战。
他们渴望施展抱负，名留青史。
他们不甘在碌碌无为中磨尽锋芒，最终淹湮没在滚滚洪流之中来去无痕。
于是坦然表单这样的心志：“盛衰各有时，立身苦不早”“奄忽随物化，荣名以为宝”（《古诗回车驾言迈》）。
结合具体作品分析《古诗十九首》的生命意识。
结合具体作品分析《古诗十九首》的生命意识。
《古诗十九首》是中国古代诗歌的经典之作，通过具体作品分析，可以看出其中蕴含的生命意识。
1.对生命的短暂和无常的反思：其中的作品如《静夜思》、
《登鹳雀楼》等，表达了对生命短暂和无常的深刻思考。
诗人在静夜思中感叹：“床前明月光，疑是地上霜；举头
望明月，低头思故乡。
”表达了对时间的流逝和自己个人
命运的感慨，反映了对生命短促的认知。
2.追求个人价值与境遇的矛盾：在作品中，出现了一些描述
个人遭遇与辛酸的诗句。
如《乌衣巷》中的“门泊东吴万
里船，才子佳人下里巴人”，表达了才子难以施展才华、
无法达到个人理想的痛苦。
这些诗作反映了人们追求个人
价值和幸福的追求，但又受到境遇限制的挣扎。
3.对自然生命力的暗示：许多作品以描绘自然景色和自然现
象的方式，传达了生命力的强大和生命的重要性。
比如
《望岳》中的“岱宗夫如何？齐鲁青未了”，以山岳的壮丽
和气势，暗示了人们对生命的崇敬和追求。
4.对爱情与家国情感的追忆：作品中也存在对爱情和家国情
感的追忆，这反映了人们对亲情、爱情和家国情感的关注
和珍视。
比如《登高》中的“重游旧处，与子偕裳”，表达
了对旧友和过往的眷恋和怀念。
通过以上分析可以看出，《古诗十九首》中的作品传达了对生命
的短暂和无常、个人追求与境遇的矛盾、自然生命力和爱情家国情感的追忆等生命意识。
这些意识反映了人们对生命的思考、追求及对时间、机遇、情感的把握与珍视，使作品更富有情感内涵和人文关怀。
中国古典诗歌中的生命精神
中国古典诗歌中的生命精神作者：乔彦妮赵维森来源：《青年文学家》2010年第14期摘要：中国艺术的独特境界与中国传统的哲学精神是密不可分的。
中国哲学对生命的崇拜和对生命精神的追求，自然导致了生命哲学在艺术中的充分体现，形成了中国诗歌独特的艺术形式和表现形态。
本文从中国传统哲学的生命观入手，探讨了中国诗歌生命精神的文化渊源，生命精神对中国诗歌的影响，以及生命精神在中国诗歌中的具体实现。
关键词：生命精神中国古典诗歌中国哲学是以人的生命精神价值为中心的哲学，中国文化之开端，哲学观念之呈现，着眼点在生命，故中国文化所关心的是“生命”。
在中国人看来，生命是万物之本性，生命也是艺术之本性。
可以这样说，艺术最本质的东西就是生命精神。
艺术是人的艺术，表现的是人对宇宙的认识、感觉和体验，所以表现生命是中国艺术理论的最高准则。
中国艺术的生命精神，就是一种以生命为本体、为最高真实的精神。
在这种精神的影响下，形成了中国诗歌独特的艺术形式和内容。
一、中国古典诗歌生命精神的文化渊源在中国人看来，生为万物之性，生也为艺术之性。
艺术是人的艺术，表现的是人对宇宙的认识、感觉和体验，所以表现生命是中国艺术理论的最高准则。
画家傅抱石说：“一切艺术的真正要素乃在于生命，且丰富生命。
有了生命，时间和空间都不能限制它。
”《易传》谓“天地之大曰生”，扬雄谓“天地之所贵日生”。
此二语可以说是中国哲学对生生精神的集中概括。
天地以生物为本，天地的精神就是不断化生生命，创造生命是宇宙最崇高的德操。
中国传统文化中有一种不同于西方的独特时间观，它以重视生命为其基本特点。
将时间和生命联系在一起，时间被理解为变易、流动的节律，以流动的时间去统领万物，世界乃是生生不己的生命整体。
还将时间和空间合在一起，以时统空，它不是原始思维的时间观，而是一种深邃的生命思考，时间在这里不是一维延伸的过程，而是无往不复的展开，在生命的视点中，时间似乎也是可逆的，时间的流动中还彰显出一种生命的节律。
浅析《古诗十九首》的文人生命意识
浅析《古诗十九首》的文人生命意识摘要：《古诗十九首》体现了强烈的生命意识，主要表现在对人生苦短、人生无常的哀叹，生命意识的核心表现也在此得到充分的展示。
其中所蕴含的生命意识内容丰富，本文从这个角度出发，探究《古诗十九首》对文人生命意识的表达。
关键词：古诗十九首东汉文人人的觉醒生命意识人生无常生命意识主要是感慨人生的短促, 死亡的不可避免, 关于如何对待生、如何迎接死的思考，是“人的觉醒”的重要标志之一，是人类对自身生命所进行的自觉的理性思索和情感体验，是人类独特的精神现象。
一、汉魏之交文人生命意识的觉醒汉末时期社会动荡，可谓是中国历史上一个重大变化时期，在政治、经济、文化、军事等多种领域都经历了镇痛，发生了转折。
东汉的庄园经济的日益繁荣，导致个体小农和大规模的工商奴隶成为了农奴，与此相适应的，各自为政、分裂割据、等级极其森严的门阀士族阶级占据了社会政治舞台的中心，这也为中国的封建社会拉开了序幕。
此时，在文化领域占统治地位的经学走向了湮灭，在意识形态领域内出现新的思潮，所反映的基本特征就是人的觉醒。
文人生命意识的觉醒并未打破两汉时代中人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配和控制的局面，而是通过种种迂回曲折的途径实现的。
正是有了文人的觉醒，才产生看似在悲观，颓废，消极的感叹中蕴藏的乐观，上进与积极的生命意识。
这种生命意识，正通过东汉文人五言诗进行了酣畅淋漓的抒发。
生命意识体现为人类发展到一定阶段后，对于人类生命的本体、对人生在宇宙中的位置、人生的价值、生存的意义诸问题的高度关切、思考，以及在此基础上对生命自由的追求、对生命痛苦的超越。
《古诗十九首》中抒发的生命意识以及人的觉醒意识，在哲学层面体现为人与诗的觉醒，以及对生命作深层的思考。
二、文人生命意识觉醒的成因《古诗十九首》最早载于萧统《昭明文选》，一般认为创作于东汉末年。
东汉王朝为了巩固政权沿用了西汉的察举制度，使得当时的士人纷纷远离他乡，为了出人头地谋取功名赶到首都洛阳。
浅谈徐志摩诗歌中的死亡意识
浅谈徐志摩诗歌中的死亡意识浅谈徐志摩诗歌中的死亡意识徐志摩与张幼仪的婚姻没有坚实的爱情作基础。
留英期间，徐志摩疯狂地爱上了淑女林徽因，他在一封给林的长长情书中倾诉道：“……抛开所有的犹豫和彷徨，走进那已经为你打开的门，管它里面迎候你的是天堂还是地狱。
是地狱又怎么样？我不入地狱谁入地狱。
况且，纵然是地狱，只要有彼雅特莉齐的提携引导，还愁不升上净界和天堂？”从这里，我们可以看出西方基督教文化对徐志摩的影响。
徐志摩的人生理想是爱、自由和美。
为了爱，为了美，为了自由，他可以不顾一切，甚至献出生命，去撞地狱之门。
在徐志摩，如果是为了获取生命存在的自由和生命的本义，生命终极就不是阴森恐怖，而是披着绚丽光华；就不是退缩与消逝，而是进取与升华的象征。
“这回天上透出了水晶似的光明/荒野里倒着一口牲口/黑夜里躺着一具尸首/这回天上透出了水晶似的光明”（《为要寻一个明星》）。
与其容忍真情贫缺、怯懦苟且的生活，倒不若出离了这狭窄的人间世，只要有夸父逐日的坚执，就必然能走向“恋爱、欢欣、自由”的“理想天庭”，这样的死是美丽的。
在徐志摩的诗歌中，还出现了行多飞物意象：生命终极出脱、化解为美丽的飞物意象。
徐志摩认为，为自由而死，是非常美丽的。
而后来徐志摩是飞着驾临西土，实现了他追求自由的梦想。
歌颂美丽死亡在徐志摩诗中频频出现，可以说，诗人受波德莱尔的影响是很大的。
徐志摩曾盛赞泛称波德莱尔，并且亲自动手译介波氏的《死尸》一诗，还直接将“以死亡美丽、化腐朽为神奇”的艺术思想引入诗歌创作实践，不断涉入死亡，污秽、恐怖等传统诗学的禁地，大胆探索生命终极，直面死亡，表现了生命的真诚超越和人格的自由追求。
徐志摩还受过拜伦、雪莱、济慈、华兹华斯、泰戈尔等异域诗人的影响。
下面让我们看看华兹华斯、济慈等诗人是怎样对待死亡的。
华兹华斯写过一首十四行诗，追忆他的4岁时夭折的小女儿凯瑟琳。
诗以骤然而起的喜悦开始：“一阵惊喜，有如躁动的疾风/我急忙趋身，去把喜悦分享。
中国古代文学中的生命意识探析
中国古代文学中的生命意识探析摘要：生命意识是对生命本真状态的认识和对生命价值的看法。
古代文学中的大量作品都包含着古人浓厚的生命意识。
汉末魏晋六朝被认为是“浓于生命色彩的一个时代”，人的意识空前觉醒，这个时期的文人学者们开始自觉地对生命进行理性的思考并将这种思索融入到自身的创作中，形成了一大批不朽的佳作。
这些作品都蕴含着文人学者信奉的生命观念，是文人士大夫们对待传统价值崩塌时所应用的生命哲学，包含着丰富的人生智慧，对于消解疫情时代下人们普遍存在的恐慌心理和当代大学生普遍具有的生命本体意识虚无主义、生命意义虚无主义的人生态度有积极的指导意义。
关键词：生命意识；古代文学；当代价值引言：一代有一代之文学，任何时代的文学创作都是对那个时代社会现实和社会心理的折射。
生命意识是文学作品中常见的母题，在文学作品中，生命意识常表现在对人生短暂的感慨、对生命的眷恋、对死亡的恐惧和对人生价值的追求。
本文通过深入探析古代文学作品中的生命观，揭示出文人面对失意、离情和忧虑人生无常等苦闷情绪时仍然努力寻找人生出路的积极态度和人生智慧，给当代大学生一定的人生启迪，帮助他们重新塑造生命观和价值观，使之形成新的积极向上的生命哲学。
一、中国古代文学中的生命意识内涵（一）对生命本体的认识1.对人生有限、生命无常的感慨生命意识本质上是指对生命的本真状态、生命的价值和生存的意义进行的思考，是一种独特的精神活动。
对生命本体的认识一般分为两个方面：对“生”的认识和对“死”的深思。
抒发人生如寄，生命短暂之情是古往今来多愁善感的文人们创作时的一大特点。
在古代文学作品中，作者主要通过反衬手法来表现人生的有限，即通过说明自然界事物的永恒来反衬生命的短暂。
例如写物长人促：“青青陵上柏，磊磊涧中石，人生天地间，忽如远行客”（《青青陵上柏》），和“陵上柏”、“涧中石”相比，人生在世，就好像匆匆远行的过客，以山上柏树和河中的石头的永恒来突出表现人的寿命的短暂。
中国传统文人气质的诗意建构——读《大中诗钞》
第 ４期
中 国 传 统 文 人 气 质 的 诗 意 建 构
— — — 读Βιβλιοθήκη 《大 中 诗 钞 》 张 立 军（辽 宁 省 作 家 协 会 创 研 部 ， 辽 宁 沈 阳 １１００４１ ）
物 质 充 盈 的 今 天 ， 追 慕 传 统 文 人 的 人 生 境 界 与 生 活 风 尚 成 为 一 种 时 髦 ， 然 而 ， 那 种 畅 达 洒 脱 的 中 国 传 统 文 人 气 质 ， 却 已 经 化 作 一 种 久 远 的 理 想 符 号 存 在 于 人 们 的 想 象 世 界 之 中 。冯 大 中 先 生 的 《大 中 诗 钞 》不 仅 仅 将 当 今 的 传 统 文 人 想 象 进 行 了 真 切 的 诠 释 ， 更 将 这 种 想 象 转 化 为 现 实 。诗 书 画 是 中 国 传 统 文 人 生 存 情 境 的 重 要 构 成 元 素 ， 冯 大 中 先 生
４５７ ㊀ · · ㊀ 芒 丁 ， 等 ： 诗 词 审 美 创 作 的 新 成 果 （上 ）— — — 《大 中 诗 钞 》评 论 画 家 ， 朱 元 璋 十 世 孙 。明 亡 后 悲 愤 出 家 ， 一 生 不 物 ， 草 、 树 、 山 、 花 等 ， 然 而 ， 这 时 的 一 切 已 非 前 述 诗 初 清 朝 合 作 。其 画 放 任 恣 纵 ， 清 逸 横 生 ， 浑 朴 酣 畅 ， 中 的 事 物 ， 他 们 是 诗 人 在 心 灵 的 世 界 中 重 新 幻 化 出 与 落 俗 套 ， 是 大 中 先 生 极 为 仰 慕 的 画 家 。诗 集 中 有 来 的 物 象 ， 是 心 灵 在 世 界 的 投 影 。就 如 瑞 士 哲 学 家 不 首 是 赞 其 画 艺 ， 赏 其 为 人 的 。他 的 遗 世 独 立 、 清 阿 米 尔 所 说 的 “一 片 风 景 就 是 一 片 心 灵 的 世 界 ” ， 五 远 独 迈 的 风 神 应 该 说 深 深 影 响 了 诗 人 ， 也 让 其 诗 充 王 国 维 所 说 的 “ 一 切 景 语 皆 情 语 ” 。 了 禅 心 道 意 。八 大 山 人 的 鱼 、 鸟 “白 眼 向 人 ” ， 本 当 然 ， 对 诗 人 来 说 ， 这 个 自 己 是 一 个 远 方 的 自 满 抒 发 苦 寒 环 境 中 的 愤 世 嫉 俗 之 情 ， 而 在 大 中 先 生 己 ， 那 个 彼 岸 世 界 、 理 想 世 界 里 的 自 己 。这 个 自 己 是 在 这 苦 寒 中 领 略 到 别 一 番 诗 意 ， 显 示 出 一 种 寒 涩 是 诗 人 年 过 半 百 之 后 ， 禅 心 开 悟 得 到 的 。“六 秩 初 却 美 。从 诗 里 我 们 感 受 到 了 高 坡 孤 鸟 在 凄 冷 秋 风 度 ， 人 生 彻 悟 ！ ” （ 《 长 歌 行 》 ）“暮 鼓 晨 钟 惊 梦 醒 ， 红 之 的 傲 然 与 惬 意 ， 浅 底 游 鱼 在 清 冷 江 水 中 坚 毅 与 自 尘 始 信 转 头 空 ”（ 《六 根 》 ）如 果 说 ， 年 轻 时 立 志 要 中 ， 同 时 也 有 诗 人 悟 道 澄 心 后 的 喜 悦 。走 入 这 个 远 “ 丈 夫 立 地 ， 清 史 应 著 ” ， “ 梦 里 江 山 ， 志 满 踌 躇 ” ， 步 在 世 界 ， 也 便 进 入 了 一 片 平 和 的 世 界 ， 离 尘 绝 俗 ， 妙 入 中 年 之 后 大 中 先 生 则 更 接 近 道 释 思 想 ， “悟 禅 见 方 自 然 ： “ 山 人 没 有 威 ， 只 愿 泰 安 遂 。寄 意 林 泉 乐 ， 性 ， 潜 心 道 府 ， 悲 天 悯 人 ， 游 心 乘 物 ” ， 在 内 心 中 已 入 然 载 月 归 。 ” （ 《 和 友 人 》 ） 这 既 是 一 种 意 境 、 诗 境 ， 开 始 远 离 尘 嚣 ， 在 亲 近 自 然 的 平 和 与 砥 砺 艺 术 的 陶 悠 是 一 种 人 生 之 境 。 养 中 ， 空 其 俗 心 ， 得 到 心 灵 宁 静 ， 进 而 超 然 物 外 ， 所 也 那 些 成 熟 卓 秀 的 画 作 相 比 ， 大 中 先 生 的 诗 还 谓 “ 醍 醐 心 境 ， 烟 云 卷 舒 ” 。当 找 到 这 个 远 方 的 自 与 达 到 至 境 ， 然 而 那 淳 真 的 情 感 、 细 腻 的 体 察 ， 以 及 己 的 时 候 ， 自 然 山 水 尽 入 眼 帘 ， 是 山 水 ， 又 不 是 山 未 落 俗 套 的 艺 术 个 性 ， 在 大 中 先 生 的 诗 书 画 艺 术 中 水 ， 但 尽 皆 诗 意 。如 《 临 八 大 山 人 〈鱼 鸟 图 〉有 感 》 ： 不 同 样 存 在 着 。它 们 必 将 使 大 中 先 生 在 诗 歌 的 世 “ 古 木 高 坡 鸲 鹆 鸣 ， 晨 阳 独 立 惬 秋 风 。鱼 翔 浅 底 愁 都 里 创 造 同 样 写 神 传 情 、 追 魂 动 魄 艺 术 篇 章 。 江 冷 ， 追 罢 山 人 心 更 清 。 ”八 大 山 人 朱 耷 为 明 末 清 界
初中古诗词教学中的生命意识解读
初中古诗词教学中的生命意识解读作者：李梅芳来源：《新一代》2020年第03期摘要：本论文从生存意识和死亡意识两方面对初中古诗词的生命内涵进行挖掘和分析，加强学生对古诗词生命意识的解读，有利于学生深入了解作品的文学价值和作者的思想感情，从而热爱生命，认识生命的意义。
关键词：古诗词;生命意识;生存意识;死亡意识生命意识是指每一个现存的生命个体对自己生命的自觉认识。
深圳大学郭杰教授认为，生命意识是人类特有的一种生命形式，“是人类对自身生命所进行的自觉的理性思索和情感体验。
”“生命语文”教学理念的首倡者熊芳芳老师用“夸父逐日”的故事对生命意识做出解释。
她认为，夸父逐日代表着人类生命意识的觉醒。
“逐日”的行为是对生命流逝的阻止，追赶上太阳就等于超越了时间，阻止了生命的终结。
孔子“逝者如斯乎，不舍昼夜”的感慨，也表达了我国古代人民珍惜时间、珍惜生命的生命意识。
初中古诗词蕴含了丰富的生命元素，笔者主要从“生存意识的重视”和“死亡意识的警醒”两方面对古诗词中的生命意识进行解读。
通过诗人人生观、价值观的挖掘与分析，引导学生珍视生命，热爱生命，追求生命的价值。
一、生存意识的重视（一）永不言弃的生存意志和生命力量朝代更迭导致战火纷飞，社会离乱，如何生存和发展，是人们不得不面对的难题。
这种生存与死亡的焦虑，使诗人们更重视生命的主体，开始对生命价值的追求。
徐小跃先生在《中国传统文化与人生》的讲演中指出：“中国传统文化……都关注人生，关心我们的生命，关注我们的本真状态……”在各种生命状态的关注中，我们可以看到一种永不言弃的生存意志和生命力量。
老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
（曹操《龟虽寿》）海日生残夜，江春入旧年。
（王湾《次北固山下》）山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
（陆游《游山西村》）在关注自身发展的同时，中国文人更把目光投向广大的人民百姓。
如曹植笔下“寄身于草野”的边海民，他们代表的是封建社会中苟延残喘的劳苦百姓，为了生存顽强不息。
初中古诗词教学中的生命意识解读
初中古诗词教学中的生命意识解读古代诗词是中华民族优秀文化的重要组成部分，而古诗词教学也是我国语文教育中不可或缺的一部分。
在初中阶段，通过古诗词的学习，学生们不仅可以提高自己的语文素养，还可以通过古代诗人的视角感受生命的意义，培养生命意识。
本文将探讨初中古诗词教学中的生命意识解读，并分析古诗词对学生生命观念的影响。
一、古诗词中的生命意识古代诗词是中国古代文人对生命、自然、人情的思考和感悟的结晶。
在古诗词中，我们常常可以感受到诗人对生命的热爱、对生命的赞美、对生活的感慨。
比如在《登鹳雀楼》中，王之涣以“白发三千丈，缘愁飞在鹤”表达了对长寿和白发的感叹，也表现了对生命的热爱和珍惜。
在《静夜思》中，李白以“床前明月光，疑是地上霜”描绘了在夜晚不能入眠的情景，表现了对生活的感慨和思索。
这些古诗词中都蕴含着诗人对生命的理解和感悟，可以让学生在阅读中感受到生命的意义和生命中的美好。
古诗词中对生命的表达有时抒情，有时含蓄，但都非常深刻。
通过古诗词教学，可以让学生们感受到生命的璀璨与美好，让他们在青春岁月中充满对生命的热爱和追求。
古诗词中对生命的感悟也能让学生在情感上得到启发，培养生活情感和生命情感，提高他们的生命意识和生活品质。
二、古诗词对学生生命观念的影响古诗词是文学的精髓，是人类文明的结晶，它在传达高尚的情感和美好的品质的也会对学生的生命观念产生深远的影响。
在古诗词的世界里，学生们可以感受到生命的魅力与美好，也可以通过诗词中对生命的赞美和感慨，对生活有更深刻的认识。
古诗词能够培养学生的生活情感。
通过古诗词的学习，学生们可以领略到情感的涵义和力量，感受到生活的真谛和情感的激荡。
在《菩萨蛮·风柔日薄春将老》中，辛弃疾以“日色已黄昏，嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”表现了对人生无常和对于青春美好的向往，这样的古诗词不仅能让学生感受到诗人的情感波动，也让学生在体验中获得学会关注生命的美好和感悟生活的品质。
高中古典诗词教学中应强化生命意识教育
高中古典诗词教学中应强化生命意识教育作者：马德传来源：《语文教学与研究(综合天地)》2022年第02期中国古典诗词追求真实自然、和谐完美及感性善良，在形式上遵循规律性和创造性，内容上包涵自然万物、天文地理、社会万状及人生百态，凸出作者的纯粹情感及理性思索。
这些都体现了古人对生命意识的探寻。
我国最早的诗歌总集《诗经》中，便原汁原味地呈现了商周先民的生命意识及美好的人生追求。
对生与死的叩问，人生历程的探寻，生命价值的追溯将古人們的心智唤醒，可以说人类文明的发展离不开人的生命思考。
但现如今的高中语文教育中，对生命意识的教育较为匮乏，学生对生命意识的认知普遍存在误区，其中包括两个方面。
一是对生命价值的判断与把握不足，生命价值的判断是人对生命的最基础认知，包括生命起源、死亡的看法与命运的探索等思考。
当生命价值判断出现差错时，学生很容易掉进“死亡陷阱”，认为人生无意义，否定自身的存在价值，违背了人的内在个性发展。
二是缺乏对生命对社会及自然的意义思考。
生命对社会及自然的意义决定了生命的外在价值，这种外在价值是社会及自然需要所给予的，当缺乏对此的思考时，学生便会对人的生命、自然的生命缺乏同情与敬畏，以欺压、剥夺他人生命权利为乐，个体生命难以融入到群体意义之中。
而古诗词作为诗人传达生命意识的诗意载体，贯穿了哲学、社会学、美学、心理学等领域，涵盖了生命意识的两大模板，因此在高中语文古典诗词教学中融入生命意识教育具有相当的德育价值，值得进一步关注与探讨。
一、生命意识教育中的诗性跃迁与重构生命意识的教育归根到底还是学生的素养教育，而古诗词作为文学作品，如何才能够真的与生命意识教育做到水乳交融的呢？要分析其中原因，便要了解古诗词的创作本质。
从古诗词的表现特征来看，与文章不同，诗歌强调将主观的情感物象化，通过想象、理解等抽象思维将主观思想与现实相融合，以塑造出主客观一体、情景交融的诗歌艺术形象。
而这种艺术表现形式也将生命意识的抽象哲学直观地传达出来。
论宋词中自然意象的生命意识表达
论宋词中自然意象的生命意识表达宋词是中国文学史上的重要艺术形式之一，其在文学史上占据着重要的地位。
宋词中突出表现了自然意象，表现出自然界的生命力量和美丽景致，这反映了宋代人对于自然的热爱和生命意识的体现。
宋词中的自然意象涵盖了山川、水草、花鸟、日月等自然界的万物。
这些自然意象贯穿了宋词的各个方面，如歌颂诗、抒情诗、山水诗等等。
这些自然意象并不是简单的描摹，而是通过词人的感受和表达来升华自然的生命和美丽。
通过自然的山川和河流，宋词表现出了自然的生命意识。
宋代人意识到山川河流的重要性和价值，不仅是自然的一部分，同时也是人类生存的基础。
在《满江红》中，刘过将江河比作人的血脉，表现出江河对于人类的重要性。
山川河流是自然的生命能量的体现，如《夜泊牛渚怀古》中，白居易通过描写夜晚的牛渚山，表现出了山中花草的生命力，以及它们在夜晚中引人入胜的美丽。
自然中的花鸟也是宋词中常用的自然意象。
自然中的花卉和小鸟形象可爱动人，在宋词中常常被用来表现爱情和生命力量。
如李清照的《如梦令》中，将梅花比喻为青年女子的情感，表现出梅花含蕴的芳香气息和娇嫩生命力；而在陈与义的《青玉案·元夕》中，用真情实感地描写鹊桥仙，表达了人们对于自然命运的痴迷和无奈。
花鸟的形象不仅仅是自然的客观存在，更是对于生命力量的诗意表达。
在宋人的思想体系中，日月星辰也是自然中最具有生命力的物象之一。
日月象征着生命的循环和秩序，同时也是艺术表达中重要的表现手段。
如在苏轼的《水调歌头·丙辰中秋》中，用月亮来表现家国之伤感和人生无常的情感；在秦观的《西江月·七夕》中，通过耳目的感受，表现了夏夜的月色和美丽的仙女，从而表达了对于生命和爱情的热爱。
总之，宋词中的自然意象是对于自然界生命力量的诗意表达。
通过各种自然意象的描绘，宋词表现出对于自然的热爱和对于生命的思考。
这些自然意象贯穿于宋词的各个方面，包括社交文化、个人情感等，为宋代文学带来了强烈的生命气息。
论宋词中自然意象的生命意识表达
论宋词中自然意象的生命意识表达宋词是中国古代文学的珍品，其以婉约细腻的文字表达了许多自然意象的生命意识。
自然意象是中国古代诗词中的重要元素，通过自然景物的描绘和赋予人文情感，宋词表达了对生命的理解和感悟。
本文将从不同角度分析宋词中自然意象的生命意识表达。
宋词中的自然意象往往具有象征生命的意义。
在《青玉案·元夕》中，辛弃疾写道：“灯花不夜城”的景物寄托了诗人对生命的追求和对情感的表达。
在这首词中，灯花璀璨的光芒象征着生命的活力和激情，而不夜城则暗示了诗人对爱情不朽的渴望。
这些自然意象的象征意义使得词作更加丰富和富有生命力。
宋词中的自然意象常常与生命的律动相联系。
在《鹧鸪天·晚日寒鸦一片愁》中，苏轼通过描绘晚霞和孤鸦的寂寥来表现自然界的安静与停滞，借此反衬出诗人内心的无奈和苦闷。
这种通过自然意象反映生命处境的手法，使得诗词更富有共鸣力，引起读者对生命的深思。
宋词中的自然意象往往呈现出对生命多姿多彩的认知。
在欧阳修的《浪淘沙·北戴河》中，他借助自然景物的描绘，表现了对生命的豁达和乐观。
诗中“海风吹渐暖，梧桐几缠舞”以及“螳螂斗捕蛇，鱼鸟饮寒水”等景物描写，表现了诗人对生命的多彩和变幻的理解，表达了乐观、豁达的人生态度。
宋词中的自然意象也体现了对生命的珍惜和怀念。
在辛弃疾的《青玉案·元夕》中，他以“罗衾不耐五更寒，梦里不知身是客”表达了对逝去时光的怀念和对生命的珍惜。
自然意象的描绘使得词作更加真切地表现了对生命的留恋和回忆之情。
通过这样的表达，读者不难感受到词人对生命的热爱和对时光流逝的无奈。
宋词中的自然意象通过象征、律动、多彩和怀念等多种方式，表达出了生命的意义和价值。
这些自然意象的生命意识表达，不仅让词作更具有时代价值和审美魅力，也使得读者更容易感受到诗人对生命的深刻理解和情感体验。
宋词以其细腻婉约的表达方式，让人们更好地理解生命的多样性和丰富性，也为后人提供了丰富的情感和文化滋养。
书画心源始于诗——评冯大中《大中诗钞》
摩诘 之 诗 ，诗 中有 画 ；观 摩 诘 之 画 ，画 中有 诗 。”正 专家、德艺双馨艺术家，中国作家协会会员。他 的
因为诗如画、画如诗 ，苏轼 才在《书鄢陵王主簿所 绘画作品，不论是 以虎为题材的 ，还是以山水花卉
画折枝》一诗 中说 ：“诗画本一体 ，天工与清新。”而 为题 材 的 ，都 有许 多 独 创 的精 品 ，在 国 内与 国外 都
第 １期
王充闾，等 ：诗词审美创作的新成果（下）——《大中诗钞》评论
书 画心 源始 于诗 — — 评冯大 中《大 中诗钞》
王 向峰
（辽 宁大 学 文 学 院 ，辽 宁 沈 阳 １１００３６）
作为著名画家的冯大中先生 ，把他历年所写的 性 ，然 后 书之 ”，是 一种 “言 不 出 口”的“随意 所 适 ”
二、以诗畅言往事抒 写真情
是他 心路 历程 的坦然 自述 诗 ：
大 中在这部诗集 中，以各种诗词体式之诗畅言 往事 、抒 写 真 情 ，形 成 洋 洋 大 观，读 来 很 能 使 人感 动 。
大中当年曾是下乡在草河掌的知青 ，在农村五 年有 过 “苦 其 心 志 ，劳其 筋 骨 ”的艰 辛 而 又 劳 苦 的 磨砺过程。这期 间 ，他在劳动之余 仍不忘看 书学 习 ，比起 别人 他有 劳 动锻 炼加 学 习的两 种收 获 。不 少古典诗词就是这时学习的 ，能以诗言志也是从此
致性 ，在体式意蕴上 的相通性 ，并认定 诗性是书与 画的“心源”，以至可以扩而大之 ，认为诗是一切艺 术的审美起点与落点 ，是想从艺术本体上阐发冯大 中先生作为全国著名的画家 ，他的诗性与诗才对于 成就他的绘画成就与书法成就的意义 ，即在他的书 画作品中诗的作用是极大的，是诗 的情怀充盈着他 的气韵生动、笔力独到的画作 ，诗 的情韵激扬着他 的圆润 自如 、卓有风致 的书法。我们今天可以说 ， 大 中先生如果没有诗家素质、诗作才华 ，没有 以诗 伴随他 的作画行程 、书法行程 ，并发生诗 、书、画间 的互为推动之势 ，就没有冯大中现在这样高度的艺
重温中国古典诗歌美——读《大中诗钞》有感
别 的伤感 ，建 功立业 的豪 情 、思念 故 人 的心情 ，是 中 农 耕文 化 为主要 生存 形态 的古老华 夏 族群 中 ，自然
国古典诗 歌永 恒 的主题 ，即便在 以咏物 、言志 、明 地孕育出“家天下”的社会 结构与情感心理 ，从而
理 、叙 事 为主 旨的诗 中 ，也往 往散 发着 情 的温 度 ，以 在 文化发 展 的历 史进 程 中深 深刻下 这 一情感 烙 印 ，
所辑诗篇 ，有 的直抒胸臆 ，有的托物寄情 ，还有专为 天地 ，他们将家国之念化为更为旷远绵缈 、冲和淡
题 画所作 ，其 中，诗人对“素心趣”“不俗情 ”的抒怀 然的意象。其后 ，更有一些文人趋 向归隐山林 、潜
尤 为令 人 感慨 。
心 问禅 的志 趣 表 达 。 显 然 ，《大 中诗 钞 》展 露 的 多
人心之动 ，物使之然 。”（《礼记 ·乐记》）这一 前人 多现身于众人环聚仰视之 中。通 常人们会乐此不
对音乐艺术发生规律 的发现与总结是很容易体会 疲 ，并夸耀于世 ，这毕竟是现实生活 中寻常人等孜
得到的。但音起未必成乐 ，身动未必成舞 ，同理 ，虽 孜以求的人生境界。但大 中先生却不然。在他的
大中先生是当代著名 画家 ，在潜 心研 墨之余 ， 是庄周一派 “独善其身”的 内心世界 。比如 ，他有
第 １期
王 充 闾 ，等 ：诗 词 审 美创作 的新 成果 （下 ）— — 《大 中诗钞 》评 论
‘９ ·
专篇《归隐》：“归隐溪山卧草堂 ，梅花探后写潇湘 。 异书检遍聊天下 ，且作仙人恋墨香。”再有《逍遥》：
有“在心 为志 ，发言为诗 ”，但心 动言发 却 未必成 诗 中 ，常 见 这 样 的 诗 句 ：“挥 毫 兴 风 雨 ，澄 怀 味 象 诗 。即便成诗之作 ，也有品位高下 、风格俗雅 等之 心”，“上善真若水 ，悟道更修心”，“此乃素心趣 ，岂
初中古诗词教学中的生命意识解读
初中古诗词教学中的生命意识解读
古诗词是我国文化遗产的重要组成部分，它不仅记录了历史事件和社会风貌，更传达了人们对生命的感悟和思考。
在初中古诗词教学中，生命意识的解读是必不可少的内容之一。
通过对古诗词中生命意识的解读，可以帮助学生认识到生命的珍贵和独特，同时也能引导学生正确对待生命，塑造积极的人生态度。
古诗词中生命意识的解读可以帮助学生认识到生命的短暂和脆弱。
古人常常通过描写花草树木的生命以及四季变化来表达对生命短暂的感叹。
唐代孟浩然的《春晓》中写道：“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”这首诗用简练凝练的语言表达了孟浩然对时间流逝的感叹与追求。
通过阅读这些古诗词，学生可以认识到，生命的短暂和脆弱，应该珍惜每一刻。
古诗词中生命意识的解读可以帮助学生认识到生命的无常和不确定性。
古人常常通过描绘天灾人祸和动荡岁月来表达对生命的反思和思考。
唐代杜牧的《秋夜将明·银烛秋光冷画屏》中写道：“轻罗小扇扑流萤，天阶夜色凉如水。
卧看牵牛织女星，明知山有虎，偏向虎山行。
”这首诗通过描绘秋夜幽冷的景色和人们在黑暗中的迷茫与挣扎，表达了对生命无常和不确定性的思考。
通过阅读这些古诗词，学生可以认识到生命中困难和挫折的存在，并学会勇敢面对和克服。
通过对古诗词中生命意识的解读，可以帮助学生认识到生命的短暂和脆弱，生命的活力和生机，生命的无常和不确定性，以及生命的价值和意义。
这样的生命意识的教学不仅能够丰富学生的文化素养，更能引导学生正确对待自己的生命，塑造积极的人生态度。
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统文化底 蕴和诗意人 生。当我们 细细品读《大 中 就胸怀大志 ，他最本初的生命意识是与建功立业的
诗钞》，超越对诗 歌语言表 面构 成的简单认 知，会 人生 目标密切相关的。幼时冯大中迷上绘画 ，家中
发现其诗作 中蕴含着浓厚 的生命意识。生命意识 贫寒 ，就 靠 自己捡些破 烂儿换 钱来 买纸笔 涂鸦 ，
辛劳一生 ，备尝艰苦 。”可以说 ，冯大中追求建功立
“我是红尘客 ，五十悟禅林 。芸芸追 逐梦 ，醒
业 的努 力 和他对 功 成 名 就 之 后 回报父 母 恩情 的渴 觉有何人 ？”这首 《访九华 山有感赠友人》道 出 了
望是 紧密相连的 ，这是他奋 斗的重要原动力之一。 冯大 中生命意识转变的转折点 ，在五十多岁功成名
化的气脉。儒家特别强调人的社会性和伦理性 ，重 中抱负是奋斗 的动 力 ，“昔年最梦进京居 ，为此 我
视人生的社会 价值 和伦理 意义 。儒家关 于生命价 曾奋不息”（《昔年》）。从《大 中诗钞 》的这些诗句
沈 阳工程 学 院学报 （社会 科 学版 ）
第 １４卷
中我 们 可 以看 出青 少 年 时 的冯 大 中坚 定 不 移 地认 峰 峦 云 岫 ，最 恋 画 山 君 。 寄 志 啸 沧 海 ，纵 意 步 昆
也使《大中诗钞》具有了独有 的审美价值。
（《己丑端午节和友人》），早年 曾是下乡知青 ，在农
一 、 儒 家的气 脉
村插队劳动五年 ，现实的苦难并没有消磨掉他的奋 斗意志 ，“少年最望车书富”（《于新疆克拉玛依油
在冯大 中的精神骨血里 ，首先是秉承了儒家文 田途 中偶感》）。在 劳动之余他不 忘看书学 习，胸
古 、五绝 、七绝 、四言 、词 共八 辑 ，体 式 和韵 律运 用精 就是这种 以儒家文化为核心的 ，追求实现生命不朽
当 在 内容 题 材 上 包 含题 画诗 、赠 友 诗 、咏怀 诗 、写 的传统价值观。
景记游诗等多种类型 ，显示 了冯大 中先生深厚的传
在 儒 家传统 文 化 的影 响 下 ，冯 大 中在 少 年时期
后 ，他 曾试 图在政 坛 中实 现 自己的济 世 抱 负 ，然 而 笑如老师就不幸离世 。从安葬老师 ，养护师母 ，一
由于 品质 单纯 ，坦 率真诚 ，不 懂 圆滑世 故 ，难 免会被 直 到办 理二 老 的合 葬 ，冯 大 中始终 不忘 师恩 。冯 大
误解 。《直言答友人》中曾 ，
可和追求充实的 、有所作为的生命 ，而不是虚度光 仑”（《水调歌头 ·怀念笑如 老师》）。师徒俩 的真
阴地徒延时 日。冯大中生命 意识 中还包含 了强烈 情互待 以及对艺术 的孜孜追求在那个特殊 的年代
的社会责任心和知识分子的使命感 。在画坛成名 里更显得弥足珍贵 ，可惜的是在“文革”刚刚结束 ，
德的核心 ，“孝道 ”是儒学之本 ，尽“孝”不仅是儒者 而儒家的积极进取精神也一直鞭策他不断精进 ，不 的人生首要责任 ，更是人生意义和价值所在 。冯大 断思索。
中家境贫寒 ，父母 操劳一 生 ，在《长歌 行》中他写 道 ：“家境清贫 ，平 民黎庶 。常思 慈父 ，最 怀老母。
二 、佛 禅 的启 悟
论《大 中诗钞 》中的 生命 意识
霍 虹
（辽宁石油化工大学 马克思主义学院，辽宁 抚顺 １１３００１）
中国当代著 名画家冯 大中先生 的诗作 《大 中 值和意义的思想 ，最集中的代表是 “三不朽 ”观念 ，
诗钞》，所辑诗 词按体式分 为五律 、七律 、五古、七 即立德 、立功 、立言。冯大 中生命意识中最本源的
人前处事学精明。山环水绕 由他去 ，路曲桥直任我 《大 中诗钞》中有相当大部分 的诗作是赠答友人的
行”，本性率直 的冯大 中终有 自己的坚守 ，以诗 画 作品，歌颂友人之间的深厚情谊 ，赞赏好友才华 、学
彰其志 ，立其功，其言 ，笔耕不辍 ；孜孜不倦地追求 识 、品格 ，反 映人 生悲欢 离 合 的经历 、喜 怒哀乐 的情
然而 ，子欲养而亲不在 ，遗憾之至 ！所以 ，他 以诗寄 就之际他开始从儒到佛 ，转 向佛家的禅宗 ，试 图参 托无尽感恩、思念 、遗憾之情 ，“亲娘 灯下缝 衣苦 ， 悟人 生 、生命 的玄 机 ，寻 求精 神 上 的慰藉 。这 种 重 老 父堂前 教诲 勤 。图报终 亏 皆远 逝 ，劬 劳育 养 总萦 要转 变 和冯 大 中深 刻 的个 体 生 命 体 验有 关 。生 命
成 了文 学艺 术 生 成 与 发 展 的 本 原 和 动力 。冯 大 中 师》），“晓寒 风雪冻家 门，夜夜 临池 呵手 温。常练
深受儒释道 三家思想的浸淫 ，使其 《大 中诗钞》中 月明摩竹影 ，轻研墨细润山君”（《劬劳》）。由于时
的生命意识呈现出十分丰富的内容 ，这种表达特质 代原 因 ，他 “青 春 未 人 大 学 门 ，却 在 山 乡垄 亩 耘 ”
第 １期
王充 闾，等：诗词审美创作的新成果（下）—— 《大 中诗钞》评论
·２１·
间 ，表 达 了作者 对 世事难 料 的感 慨 。
四 、结 语
“功夫深处独心知。”纵观《大中诗钞 》，在诸多 方面都有许多可圈可点 之处 ，诗词创作 ，既是一个
人文思文风的体现 ，更是人品人格 的缩影。大中的 诗词作品 ，是他作为画家和诗人存在的本质力量 的 确证 。就诗词 而言 ，这里 只简单谈 了他 诗词 “对 仗”技巧这 一个侧面。还有更多 的方 面值得学习 和研 究 。
是 人类 各种 意 识 中最 为基 本 也最 为 幽 深 的意 识 之 “难忘初学积纸费，方能壮岁展胸襟 。”（《二 。一四
一 ， 是人类在生命体验基础上产生 的对人生价值 、 元旦偶感》）读初 中时，他拜 了当地名士笑如先生 生存意义 、生命策略等诸问题 的关切与思考 ，其构 为师 ，刻苦学艺 ，“难忘求师夜叩门”（《怀念笑如老
着 自我人生 价值 。
感 ，这些诗作 出 自心意，情感真挚 ，意气纵横 ，抒写
儒家传统文化中对伦理道德 的重视也潜移默 内心 的感 受 和认 知 。
化地影响着冯大中，他一直在 自觉地践行儒家“立
可见 ，在冯大 中生命意识 中把 “孝友 仁爱”等
德”的生命价值观。儒家极其重孝 ，“孝 ”是仁义道 儒家 道德 作 为为 人 处 世 的 根本 原则 ，自觉履 践 着 ，