【任务设计】 《种树郭橐驼传》
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爱之太恩，忧之太勤，旦视暮 抚，已去复顾，爪其皮肤，摇 其根本 木之性日以离、害之仇之、不 我若
顺天致性
背离天性
任务三：常理
深层原因：
没把握好“度” 只学标，不学本
没有认识到树的本性与生长规律 没有尊重树的本性与生长规律 没有积极运用树的本性，你认为删去好不好？
任务一：奇人
形丑 乐观豁达，乐天安命
任务二：奇事
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游 及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂， 早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
•郭橐驼他是干什么的？ 种树
思
•他种树本领如何？从哪些方面可以看出来？
考 高超 •凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。 （侧面）
任务四：明道
思考探究： 郭橐驼“种树事”和“官理”有何相通之处？ 或者 作者运用了哪些手法来将橐驼的种树技巧迁
移到了“当官治民”上？
思考：种树与官理有何相似之处？ (讨论并在原文中勾画、批注)
行为描述
他植者
官吏
根拳，土易，培不当 ，旦视暮 促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫
抚，已去复顾/爪其皮肤，摇 而绪，早织而缕，字而幼孩，遂
鲁有兀（yuè）者王骀（tái），从
之游者，与仲尼相若。常季问于仲尼曰：
“王骀，兀者也，从之游者，与夫子中
分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而
归。固有不言之教，无形而心成者邪?
是何人也?”仲尼曰：“夫子，圣人也。
丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况
不若丘者乎!奚假鲁国，丘将引天下而
与从之。”
——《庄子·德充符》
写作背景
中唐时期，豪强地主兼并并掠夺土地日益严重，“富者兼地数 万亩，贫者无容足之居”仅有一点土地的农民，除了交纳正常的 捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐 书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进 奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税 之，死亡者税之”，民不聊生。
其本
而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召
结果 相似之处
结论
木性日以离 勤虑害树
顺木之天以致其性
无以蕃吾生安吾性，病且怠 繁政扰民
顺民之性以养其民
任务四：明道
思考探究： 郭橐驼“种树事”和“官理”有何相通之处？ 或者 作者运用了哪些手法来将橐驼的种树技巧迁
移到了“当官治民”上？
长人者：繁政扰民
类
比
他植者：勤虑害树
——《庄子·德充符》
注： 闉跂支离无脣：曲足、驼背、无唇之人； 脰：颈项； 肩肩：瘦小的样子。 瓮盎：腹大口小的陶制盛器。 瘿：瘤。颈下的瘤子大如瓮盎。
柳宗元是著名的散文家、诗人，是唐代古文运动的另一位领袖人 物。他提出的“文以明道”的文学主张，认为的“道”应该于国于民 有利，切实可行，对当时的“古文运动”起了重要的指导作用。他的 许多作品，体现了这个主张，为当时散文的写作树立了榜样，我国散 文史上，他的贡献是很大的。
注： 兀：通“跀” ，断足的刑法。 “兀者”指受过跀刑只有一只脚的人。
闉跂（yīn qí）支离无脣 (chún)说卫灵公，灵公悦之，而 视全人，其脰（dòu）肩肩。瓮 盎（wèng àng）大瘿（yǐng） 说齐桓公，桓公悦之；而视全人， 其脰肩肩。故德有所长而形有所 忘，人不忘其所忘而忘其所不忘， 此谓诚忘。
•视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。（正面） •他植者虽窥伺效慕，莫能如也。（反衬）
任务三：常理 比较郭橐驼和他植者植树的不同之处。
种树方法 种后态度
结果 基本原理
郭橐驼
本舒 培平 土故 筑密 其莳也若子 勿动勿虑，去不复顾，不害其 长，不耗其实，其置也若弃
其天者全而其性得
他植者
根拳、土易、培土或过或不及
作业布置
1、推荐阅读柳宗元《捕蛇者说》 陈兰村《论韩愈、柳宗元传记的生命力》
2、作为当代中学生，你对郭橐驼种树一定有 自己的理解，请结合社会现实选好角度写出所思 所感。
柳宗元的诗文俱佳，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说
性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托。
奇文以明道
柳宗元
学习目标
1、探究造成郭橐驼养树和“他植者”养树不同结果的深 层原因。 2、理解“养树”和“养人”的关系，体悟“事”与“理” 之间的联系。 3、理解本文“设事喻理，借传立说”的写作手法，把握 兼有传记和寓言故事特点的文体特征。
讨论：究竟郭橐驼是真有其人还是 作者虚构出来的？
从形式上看，它确实是一篇传 记；但从内容和写作方法上看 来，它应该是一则寓言。
“郭橐驼种树的本事已不可考，后 世学者多认为这是设事明理之作。”
总结全文
以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王 或统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性 以养民治道，但文章却不是从理论上辨证，而是巧妙 地通过给郭橐驼立传，巧妙地把“养树”与“养民” 联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。 揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提 出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。
顺天致性
背离天性
任务三：常理
深层原因：
没把握好“度” 只学标，不学本
没有认识到树的本性与生长规律 没有尊重树的本性与生长规律 没有积极运用树的本性，你认为删去好不好？
任务一：奇人
形丑 乐观豁达，乐天安命
任务二：奇事
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游 及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂， 早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
•郭橐驼他是干什么的？ 种树
思
•他种树本领如何？从哪些方面可以看出来？
考 高超 •凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。 （侧面）
任务四：明道
思考探究： 郭橐驼“种树事”和“官理”有何相通之处？ 或者 作者运用了哪些手法来将橐驼的种树技巧迁
移到了“当官治民”上？
思考：种树与官理有何相似之处？ (讨论并在原文中勾画、批注)
行为描述
他植者
官吏
根拳，土易，培不当 ，旦视暮 促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫
抚，已去复顾/爪其皮肤，摇 而绪，早织而缕，字而幼孩，遂
鲁有兀（yuè）者王骀（tái），从
之游者，与仲尼相若。常季问于仲尼曰：
“王骀，兀者也，从之游者，与夫子中
分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而
归。固有不言之教，无形而心成者邪?
是何人也?”仲尼曰：“夫子，圣人也。
丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况
不若丘者乎!奚假鲁国，丘将引天下而
与从之。”
——《庄子·德充符》
写作背景
中唐时期，豪强地主兼并并掠夺土地日益严重，“富者兼地数 万亩，贫者无容足之居”仅有一点土地的农民，除了交纳正常的 捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐 书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进 奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税 之，死亡者税之”，民不聊生。
其本
而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召
结果 相似之处
结论
木性日以离 勤虑害树
顺木之天以致其性
无以蕃吾生安吾性，病且怠 繁政扰民
顺民之性以养其民
任务四：明道
思考探究： 郭橐驼“种树事”和“官理”有何相通之处？ 或者 作者运用了哪些手法来将橐驼的种树技巧迁
移到了“当官治民”上？
长人者：繁政扰民
类
比
他植者：勤虑害树
——《庄子·德充符》
注： 闉跂支离无脣：曲足、驼背、无唇之人； 脰：颈项； 肩肩：瘦小的样子。 瓮盎：腹大口小的陶制盛器。 瘿：瘤。颈下的瘤子大如瓮盎。
柳宗元是著名的散文家、诗人，是唐代古文运动的另一位领袖人 物。他提出的“文以明道”的文学主张，认为的“道”应该于国于民 有利，切实可行，对当时的“古文运动”起了重要的指导作用。他的 许多作品，体现了这个主张，为当时散文的写作树立了榜样，我国散 文史上，他的贡献是很大的。
注： 兀：通“跀” ，断足的刑法。 “兀者”指受过跀刑只有一只脚的人。
闉跂（yīn qí）支离无脣 (chún)说卫灵公，灵公悦之，而 视全人，其脰（dòu）肩肩。瓮 盎（wèng àng）大瘿（yǐng） 说齐桓公，桓公悦之；而视全人， 其脰肩肩。故德有所长而形有所 忘，人不忘其所忘而忘其所不忘， 此谓诚忘。
•视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。（正面） •他植者虽窥伺效慕，莫能如也。（反衬）
任务三：常理 比较郭橐驼和他植者植树的不同之处。
种树方法 种后态度
结果 基本原理
郭橐驼
本舒 培平 土故 筑密 其莳也若子 勿动勿虑，去不复顾，不害其 长，不耗其实，其置也若弃
其天者全而其性得
他植者
根拳、土易、培土或过或不及
作业布置
1、推荐阅读柳宗元《捕蛇者说》 陈兰村《论韩愈、柳宗元传记的生命力》
2、作为当代中学生，你对郭橐驼种树一定有 自己的理解，请结合社会现实选好角度写出所思 所感。
柳宗元的诗文俱佳，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说
性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托。
奇文以明道
柳宗元
学习目标
1、探究造成郭橐驼养树和“他植者”养树不同结果的深 层原因。 2、理解“养树”和“养人”的关系，体悟“事”与“理” 之间的联系。 3、理解本文“设事喻理，借传立说”的写作手法，把握 兼有传记和寓言故事特点的文体特征。
讨论：究竟郭橐驼是真有其人还是 作者虚构出来的？
从形式上看，它确实是一篇传 记；但从内容和写作方法上看 来，它应该是一则寓言。
“郭橐驼种树的本事已不可考，后 世学者多认为这是设事明理之作。”
总结全文
以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王 或统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性 以养民治道，但文章却不是从理论上辨证，而是巧妙 地通过给郭橐驼立传，巧妙地把“养树”与“养民” 联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。 揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提 出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。