花溪民族歌舞现状与发展

舞蹈。孟关的猴鼓舞具有代表性 ， 舞时由一人扮猴击鼓 ， 人数
不限， 男子吹奏芦笙 ， 女子持 巾而舞， 动作丰富， 队形多变 ， 舞 者随着鼓点翩翩起舞， 气氛十分热烈， 现在已形成一种广场式 集体舞蹈。花溪区孟关乡的猴鼓舞多次在省市文艺会演中获
言， 对民族歌舞也没有兴趣 ； 民族歌舞传承人有的已去世 ， 有
花 溪 人 能 歌 善舞 ， 至正 月 初 九 、 每 十五 、 四月 八 、 场 等 节 庆 跳
音乐 花溪的民族音乐粗犷豪放， 无拘无束 ， 各种民歌在
形 式上 丰富 多彩 ，在思 想 内容 方面 反映 出各 族 人 民在文 化交
流中的历史轨迹 ， 内涵丰富， 其中要数布依族古歌和酒礼歌最
常用的演奏器乐 ， 广泛使用于当地苗族的重大节庆 、 丧葬 、 恋
爱 以及 娱乐 活动之 中 ，形成 了花溪 区特 别是 高坡 乡别具 特色 的芦笙 文化 。姊妹 箫 又叫小 唢 呐 、 咪 ， 丰 富 、 美 动听 ， 咪 曲调 优 大 体分 为ｉ种 ：一 种是 流传 在 苗族 地 区以芦 笙调 演 变而 成 的 曲凋 ， 一种是 以唢呐 调演 变 的调子 ， ｉ种 是姊 妹 箫 的原始 另 第 调。 姊妹 箫表现 了苗 族姐 妹对娘 家 的深厚 感情 ， Ｊ 离 别时 的 Ｈ嫁
美愉悦， 缺少与当代歌舞竞争的优势， 因而需要在忠实原作 、 保
留民族特色的基础上进行加工提炼、 艺术创新 ， 否则便缺乏生 命力 ， 很难在当今文化市场取得领先席位。 近几年， 花溪区有的 民族歌舞节 目多次参加多彩贵州大赛， 均与奖牌无缘， 如高坡 乡芦笙舞两次参赛， 结果均不尽如人意。
具 代表性 。花 溪布 依族 古歌 是 布依 人 民在劳 动 和生 活 中创造 出来 的 一 种 民 间文 化 ， 内容 有 生 育 歌 、 仪 歌 、 旱 歌 、 房 婚 干 竖
时， 他们通过对歌或跳舞， 找到 自己中意的对象 ， 释放内心的
喜悦， 表达对 理想 的追求 。 花溪桐 木岭跳 场 ， 如 每月 正月初 九 ，
花溪的苗族青年男女在桐木岭“ 牵羊” 跳场， 求索着相爱与结 情， 其他民族同胞有３ 万人以上观看游玩。 舞蹈形式多种多样， 汉族有扇子舞 、 狮子舞 、 花灯， 苗族有芦笙舞 、 猴鼓舞 、 铜鼓舞， 布依族有地戏舞……《 芦笙舞》《 、猴鼓舞》 《 、铁链械》 ０ ７ 于２０ 年 被贵州省人民政府公布为非物质文化遗产名录的精品，成 了
一
边吹 奏一边 跳舞 ， 乐融融 。 其 高坡 乡在 １９年 被贵 州省文 化 ９３
厅 评 为苗族 芦笙艺 术 之乡 。
一 …一… ’ ｊ ｌ … 、曼曼 …一 … ｌ ； 曼 兰
露瑟 查 墨 要叠 塑 鎏
ｊ ｌ Ｎ ＿ Ｕ ＹＵ ＤＡＮ（ ＤＡＩ
猴鼓舞
猴鼓舞起源于苗族“ 洪水潮天” 的民间传说 ， 流
人也未 能如愿 。 民族 民间 歌舞 出现断 层 ， 因是多 方面的 ： 原 当前农村 中的
行于花 溪区盂 关乡 、 青岩镇 等地 ， 起初 这种 舞蹈广 泛用 于祭祀
活动， 在老人丧葬时演跳， 后来逐步演变为娱乐性极强的传统
年轻人绝大部分外出打工 ，少数留守青年不愿学 习本民族语
的平 台， 常年坚 持文化 下 乡和辅 导开展 群众 文艺 活动 ， 以其 丰
花溪区民族民间歌舞濒临断层的现状， 要加强对青少年教育，
使他们认识到，文化是民族的象征，是一个国家或地区的标
志 ， 推动和 支撑经 济社会 发展 的精 神动 力 ， 把文化 遗 也是 只有
产纳入教育机制 ，大力发掘和精心保护蕴含在文化传统中的
点 墨
ｉ ｊ 《 Ｉ
毽鼹 国 舞缒 霞属
赵 开舟
十 年前 开始 实施 的西 部大 开 发战 略 ，是 我们 党 为加 快西 部 地 区发展作 出 的重 大决 策 ，这对 于提 高我 们 西部 地 区人 民 生活 、 生活 、 济社 会 发展 具有 十分 重 大意 义 。西部 大开 文化 经 发 ， 一个 分 步骤 、 阶 段地 达 到 目标 的 系统 工 程 ， 实施 西 是 分 在 部 大开 发过 程 中 ，贵 州省 贵 阳市 花溪 区 由于 所处 的 环境 位置 和区委 区政府 提 出来 的建 生态 大 区 、 化大 区 、 游 大 区的战 文 旅 略 目标 ， 全 区人 民十年 来 的努 力奋 战 ． 得 了不 少令 人可 经过 取 喜 的成绩 ， 在正朝 着 全面 奔 向小康 ， 生 态 文明示 范 区 的 现 建设 大 道上 推进 。十 年来 ，花溪 区 民族 歌舞 得到 快速 的 传承 与发 展， 经过 民族 民问 的打 造 和 政 府 的 指导 ， 民族 歌舞 显现 盎 然
面。 凡有盛大 节 日， 族 聚居 的地方 都 要举 办芦 笙舞会 ， 苗 如花 溪 桐木 岭正 月初 九跳 场 、高坡 四月 八跳 场都 已形 成传 统 和规 模。 在高坡 乡 苗族 同胞 的 日常娱 乐 生活 中 ， 舞是 一个重 要 芦笙
内容 ， 逢年 过 节 和农 闲夜 晚 ， 民会 围聚在 庭 院里 ， 村 手捧 芦 笙
湖潮乡、 区民族中学正在尝试 ， 希望能坚持下去。 不断总结经
验在其 他乡 （ ） 广 。 镇 推 ２ 立少年 文化宫 ， 立民间歌 舞收集整理 领导 小组 ． 建 成
上海 、广州 、南京等城市参加各类文化交流活动和商业性演
出， 受到群众的热烈欢迎 ， 对宣传花溪起到了积极作用。上个 世纪九十年代初期 ， 文工队的“ 芦笙刀舞” 参加全国第二届民
价值观念 ， 文化遗 产 的保 护才具 有本 质性意 义 ， 民问 的 对 民族
原生态歌舞保护才有可能成为现实。我们建议在民族乡（ ） 镇
富多彩的节目和娴熟 自然的表演技艺， 多次代表贵州赴北京 、
中小学开设校本课程 ， 让民族歌舞走进课堂， 聘请有关艺术人 才到乡（ 学校培训学生。 镇） 这种民族歌舞传承方式在马乡、
局领导， 区文化馆实行“ 与 馆队合一” 的领导体制 ， 经费来源除部
分商业性演出外， 部分由区政府给予补贴。组建以来 ， 本着“ 队伍 不散、 保留骨干、 人员更换” 的原则， 坚持发展， 迄今已２年 ， ３ 在西 部大开发的十年中成为全省仅有的常年演出的县级艺术团队。 花溪文工队面向农村 ， 深入基层 ， 成为展示花溪民间歌舞
代 普及 到城 镇汉 族青 少年 之 中 ，花 溪小 学 罗道 中老师 用木 叶
吹奏《 好花红》 等曲子 ， 在国内外演出百余场 ， 多次为电影电视
民族 歌舞 状况
、
配乐 ， 倍受观 众欢 迎 。
１ ． 民族歌 舞撷 英
舞蹈 花溪的民族舞蹈古朴奔放， 节奏明快 ， 各族人民在
长期的生活和劳作 中， 逐渐形成了各种特色的民族 民间舞蹈。
三、 对策建 议
铜鼓舞
铜鼓舞是流传在花溪区黔陶乡谷洒村， 背牌” 以“
为服饰特征的民族支系舞蹈， 这种民族舞蹈带有一定的传统教 育意义： 长辈教导儿女要勤劳节俭， 生活才会幸福美满。 跳舞时
间一般 在 正月初五 至初七 ， 八至初 十 老年人 也参加 ， 选 初 地点
在寨中大坝。 跳舞时鼓师手持铜鼓棒， 身穿蓝裙； 领舞者头包青 帕穿红裙， 吹奏芦笙； 舞者在本家芦笙手的带领下舞蹈。 地戏 地戏起源于明代的军队。 清代定为地戏， 花溪主要 流传在花溪大寨 、 湖潮的新民、 寅贡和党武、 燕楼等地， 用木雕 刻古代人物的头像为脸具 ， 用青纱遮盖脸部而演唱。
２ ． 民族 文工队 花溪 在花 溪 ， 一支 文艺轻骑兵队伍 ， 有 即花溪区少数 民族文 化工
为进一步实施西部大开发战略，把花溪区建设成为文化
大区、 旅游大区 ， 以民族歌舞推动文化建设 ， 以文化推动旅游
产业 ， 使花溪的经济社会快速发展 ， 日实现区委区政府建设 早
生态文明示范区，三创一办” “ 先行区、 模范区的 目标 。 我们特 对花溪民族歌舞的传承发展提出以下建议 ：
的年迈体衰 ， 由于经济滞后等原因， 也不愿承担培训任务， 自
然 出现断层 现象 。 ２民族歌舞 形式 比较 单一 。 现 内容 陈旧 ． 表
奖，９４ １６ 年参加全国少数民族观摩演出， 还得到毛泽东主席等
党和 国家领导 人接见 。
民族歌舞如果仅仅停留在原始状态， 难以引发当代人的审
生机 。
一
伤 感 以及 回到娘家 时久 别重 逢 的喜悦 心情 。
苗族布依族唢呐音乐适合表现热烈欢腾的气氛和雄伟壮
阔的场 面 ， 常作为 领奏 乐器 或 与锣鼓 结 合演 奏 ． 一种 表现 力 是 极 强 的 民族 乐器 ， 要用 于 民 间婚 丧 、 主 乔迁 、 跳场 等 活动 和 文
族民阃音乐舞蹈 比赛 ， 荣获二等奖和文化部颁发的“ 群星奖” 。 文工队还多次承担礼仪接待任务，为到贵州考察的党和国家
领导人江泽民、 李瑞环 、 胡锦涛等以及外国贵宾演出。 二、 民族歌舞在传承与发展上的薄弱环节
１ ． 民族歌 舞 出现 断层
为了使民族歌舞更好地传承并有所发展 ， 建议区政府在本 区中心地区建立一个少年文化宫， 一方面作为，Ｊ 舞蹈培训基 ．Ｌ １ － ，
地， 聘请专业教师到基地作定期培训 ； 同时， 节假 日向少年儿童
开放 ， 让他们在这里得 到各种 艺术才能 的培养 。 此外 ， 还建议成 立花溪 区民族民间舞蹈收 集整理 领导小 组 ， 组织力量对花 溪区
“ 原生态民族歌舞”是指传承有时、 ， 有序且有一定流行范 围的完整或较完整保存历史和信息的民族民间歌舞艺术。花
花 溪 民族舞 蹈 中的代 表 。
歌、 挽歌等， 节奏多为三拍， 以木叶 、 竹笛为乐器 ， 在形式上分
为独唱、 对唱 、 齐唱， 充分体现了布依族对远古时代 自然现象
的诠释 ， 出一种 重 神不 重形 的 自然 风格 ， 为本 民族 自编 表现 成 、 白吟 自娱 自乐 ， 以歌 代言 的 一种 社 交方 式 ， 受 人 们 的喜 爱 。 深 花 溪 布依 族酒 礼 歌一 般 是在 办 红喜 事 时按 照一 定 顺 序对 唱 ， 如过年 时先 唱 “ 开朝 门歌 ”再 唱 “ ， 过年 酒歌 ” “ 间酒 歌 ”“ 、晚 、赞 美酒歌” ， 等 它是 以勤 劳 勇敢 、 聪明 智 慧 、 明礼 貌 、 情 好客 文 热 的一种饮 食生 活 的高度 文明化 得礼 仪之 邦 的酒礼 文化 。
艺演出， 不仅适合演奏豪放 、 泼辣的曲调 ， 也能表现深刻而细
腻 的思 想感 情 。 这 里要 特别提 到 的是 花溪 的 木叶 ， 这是 苗族 、 族最 喜 布依 爱 的一 种吹 奏乐器 ， 即用一 片树 叶 （ 常用 栋青 树 叶 ） 乐 曲 ， 吹奏
音调悠扬婉转 、 十分动听 ， 最适合演奏抒情歌曲。２世纪６ 年 Ｏ ｏ
花溪 苗族 芦笙 、 姊妹 箫颇具 民族特 色 。 笙作 为苗族 一种 芦
花溪的苗族舞蹈主要有以下几种 ： 芦笙舞 芦笙舞是苗族同胞的传统舞蹈，一般由男青年 手持芦笙 ， 边吹边跳 ， 分为独舞 、 双人舞和多人舞 。集体舞蹈
时 ，女青 年手 持 彩带 跟随 芦 笙 曲调 的 节拍 伴舞 ，形成 壮 观场
１ 文化遗 产纳入教 育机制 ， ． 把 让民族歌舞 走进课 堂
作队， 现更名为“ 花溪民族文化艺术团”这支队伍组建于１８年， 。 ９５
教育是实现传统文化再生产 的基本途径 ，也是实施西部 大开发的一个子系统， 文化遗产保护的最终形式是传承。 鉴于
队员从当时全区１个乡（ 的少数民族青年中选拔， ６ 镇） 隶属区文广
溪 民族歌舞 正处 于这样 的状况 。 由于 文化媒体 多元化 发展 ， 电 视 电脑广 泛普 及 ，原生 态 歌舞在 当今 人们 的审美 情感 中逐渐
民族歌舞进行搜集 、 、 整理 出版， 制成光碟 ， 在省内外广泛宣传， 造成影响。音乐舞蹈作为民族标志性的文化符号， 作为非物质 文化遗产的载体，充分体现花溪区各族人民的优秀传统文化， 是历史遗留下来的宝贵精神财富， 值得我们重视与珍惜。 ３ ． 聘请专家打造民族歌舞精品名牌 ， 借此 宣传花溪， 推进