高三语文海淀月考综合测试(二)试题及答案分析

高三第二次诊断语文试题
一、阅读下面的材料，完成1~8题。

（27分）
材料一
尼采曾把母鸡下蛋的啼叫和诗人的歌唱相提并论，说都是“痛苦使然”。

这个家常而生动的比拟也恰恰符合中国文艺传统里一个流行的意见：苦痛比快乐更能产生诗歌，好诗主要是不愉快、苦恼或“穷愁”的表现和发泄。

这个意见在中国古代不但是诗文理论里的常谈，而且成为写作实践里的套板。

因此，我们惯见熟闻，习而相忘，没有把它当作中国文评里的一个重要概念而提示出来。

我下面也只举一些最平常的例子来说明。

《论语·季氏》讲：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。

”“怨”只是四个作用里的一个，而且是末了一个。

《诗·大序》并举“治世之音安以乐”、“乱世之音怨以怒”、“亡国之音哀以思”，没有侧重或倾向哪一种“音”。

《汉书·艺文志》申说“诗言志”，也不偏不倚：“故哀乐之心感，而歌咏之声发。

”司马迁也许是最早不两面兼顾的人。

《报任少卿书》和《史记·自序》历数古来的大著作，指出有的是坐了牢写的，有的是贬了官写的，有的是落了难写的，有的是身体残废后写的：一句话，都是遭贫困、疾病、甚至刑罚磨折的倒霉人的产物。

他把《周易》打头，《诗三百篇》收梢，总结说：“大抵圣贤发愤之所为作也”，还补充一句：“此人皆意有所郁结。

”那就是撇开了“乐”，只强调《诗》的“怨”或“哀”了；作《诗》者都是“有所郁结”的伤心不得志之士，诗歌也“大抵”是“发愤”的悲鸣或怒喊了。

中国成语里似乎反映了这个情况。

乐府古辞《悲歌行》：“悲歌可以当泣，远望可以当归”，从此“长歌当哭”是常用的词句；但是相应的“长歌当笑”那类说法却不经见，尽管有人冒李白的大牌子，作了《笑歌行》。

“笑吟吟”的“吟”字并不等同于“新诗改罢自长吟”的“吟”字。

司马迁的意见，刘勰曾顺便提一下，还用了一个巧妙的譬喻。

《文心雕龙·才略》讲到冯衍：“敬通雅好辞说，而坎壈盛世；《显志》、《自序》亦蚌病成珠矣。

”就是说他那两篇文章是“郁结”、“发愤”的结果。

刘勰淡淡带过，语气不象司马迁那样强烈，而且专说一个人，并未扩大化。

“病”的苦痛或烦恼的泛指，不限于司马迁所说“左丘失明”那种肉体上的害病，也兼及“坎壈”之类精神上的受罪，《楚辞·九辩》所说：“坎壈兮贫士失职而志不平。

”
韩愈一开头就宣称：“大凡物不得其平则鸣。

……人声之精者为言，文辞之于言，又其精也”；历举庄周、屈原、司马迁、相如等大作家作为“善鸣”的例子，然后隆重地请出主角：“孟郊东野始以其诗鸣。

”一般人认为“不平则鸣”和“发愤所为作”涵义相同；事实上，韩愈和司马迁讲的是两码事。

司马迁的“愤”就是“坎壈不平”或通常所谓“牢骚”；韩愈的“不平”和“牢骚不平”并不相等，它不但指愤郁，也包括欢乐在内。

先秦以来的心理学一贯主张：人“性”的原始状态是平静，“情”是平静遭到了骚扰，性“不得其平”而为情。

……
韩愈确曾比前人更明确地规定了“诗可以怨”的观念，那是在他的《荆潭唱和诗序》里。

这
篇文章是恭维两位写诗的大官僚的，恭维——请注意!——恭维他们的诗居然比得上穷书生的诗，“王公贵人”能“与韦布里闾憔悴之士较其毫厘分寸”。

言外之意就是把“憔悴之士”的诗作为检验的标准，因为有一个大前提：“夫和平之音淡薄，而愁思之声要眇，欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。

”《全宋文》（卷一九）王微《与从弟僧绰书》：“文词不怨思抑扬，则流淡无味”，正是说“和平之音淡薄”。

所以，穷书生的诗才是诗的权衡。

推崇“王公贵人”也正是抬高“憔悴之士”；恭维而没有一味拍捧，世故而不是十足势利，应酬大官僚的文章很难这样有分寸。

司马迁、钟嵘只说穷愁使人作诗、作好诗，王微只说文词不怨就不会好；韩愈把反面的话添上去了，说快乐虽也使人作诗，但作出的不会是很好或最好的诗。

有了这个补笔，就题无剩义了。

韩愈的大前提有它的一些事实基础。

我们不妨说，虽然“穷苦之言”的诗在质量上未必就比“欢愉之词”的诗来得好，但是“穷苦之言”的好诗在数量上的确比“欢愉之词”的好诗来得多。

因为“穷苦之言”的好诗比较多，从而断言只有“穷苦之言”才构成好诗，这在推理上有问题，韩愈犯了一点儿逻辑错误。

不过，他的错误不很严重，他也找得着有名的同犯，例如十九世纪西洋的几位浪漫诗人。

我们在学生时代念的通常选本里，就读到下面这类名句：“最甜美的诗歌就是那些诉说最忧伤的思想的”；“真正的诗歌只出于深切苦恼所炽燃着的人心”；“最美丽的诗歌就是最绝望的，有些不朽的篇章是纯粹的眼泪”。

上文提到尼采和弗洛伊德。

称赏尼采而不赞成弗洛伊德的克罗采也承认诗是“不如意事”的产物；佩服弗洛伊德的文笔的瑞士博学者墨希格甚至写了一大本《悲剧观的文学史》，证明诗常是隐蔽着的苦恼，可惜他没有听到中国古人的意见。

（取材于钱钟书的演讲《诗可以怨》）
1.下列对材料一的理解，不正确
．．．的一项是（）（3分）
A．尼采认为苦痛能产生诗歌，钱钟书认为这一看法是中国古代诗文理论中的常谈。

B．韩愈提出“不平则鸣”的看法，其中“不平”不仅包含愤怒、郁闷，也包含欢乐的情绪在内。

C．钱钟书认为，一般来说，“穷苦之言”的诗歌质量确实是比“欢愉之辞”的诗歌质量要更高。

D．孔子认为诗歌的作用包括“兴、观、群、怨”四个方面。

2.下列关于划线词语的解释，错误
．．的一项是（）（3分）
A.“长歌当哭”的意思是：用长声歌咏或写诗文来代替痛哭，借以抒发心中的悲愤，形容借歌抒情。

B.“新诗改罢自长吟”中的“吟”字虽然和“笑吟吟”的“吟”意思不同，但和“梦游天姥吟留别”中的“吟”意思是相同。

C.“韦布里闾”之“闾”与“闾阎扑地”之“闾”是相同的意思，都是指里巷的大门。

D.“愁思之声要眇”中的“要眇”意思是“好貌”，是指一种美好的样子。

材料二
诗的起源实在不是一个历史的问题，而是一个心理学的问题。

要明白诗的起源，我们首先要问：“人类何以要唱歌做诗？”
对于这个问题，众口同声地回答：“诗歌是表现情感的。

”这句话也是中国历代论诗者的公同信条。

《虞书》说，“诗言志，歌永言。

”《史记·滑稽列传》引孔子语：“书以道事，诗以达意。

”所谓“志”与“意”就含有近代语所谓“情感”（就心理学观点看，意志与情感原来不易分开），所谓“言”与“达”就是近代语所谓“表现”。

把这个见解发挥得最透辟的是《诗·大序》：
诗者，志之所之也。

在心为志，发言为诗。

情动于中而形于言。

言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

情发于声，声成文，谓之音。

朱熹在《诗序》里引申这一段话，也说得很好：
或有问于予曰：“诗何为而作也？”予应之曰：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。

夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽，而发于咨嗟咏叹之余者，又必有自然之音响节奏而不能己焉。

此诗之所以作也。

”
人生来就有情感，情感天然需要表现，而表现情感最适当的方式是诗歌，因为语言节奏与内在节奏相契合，是自然的，“不能已”的。

这是一说，古希腊人又另有一种看法。

他们的诗的定义是“模仿的艺术”（imitativeart）。

模仿的对象可以为心理活动（如情感、思想），也可以为其他自然现象，不过古希腊人具有心理学家所谓“外倾”（extroversion）的倾向，他们的文艺神亚波罗是以静观默索为至高理想的，他们的眼睛老是朝着外面看，最使他们感觉兴趣的是浮世一切形形色色。

他们所谓“模仿”似像造形艺术一般偏重外界事物的印象。

他们在悲剧中，虽然也涉及内心的冲突，但是着重点不在此。

而在人与神的挣扎。

在他们看，诗的主要功用在“再现”外界事物的印象。

亚理斯多德在他的《诗学》里说得很清楚：
诗的普通起源由于两个原因，每个都根于人类天性。

人从婴孩时期起。

就自然会模仿。

他比低等动物强，就因为他是世间最善于模仿的动物，从头就用模仿来求知。

大家都欢喜模仿出来的作品，这也是很自然的。

这第二点可以拿经验来证实：事物本身纵然也许看起来令人起不快之感，用最写实的方法将它们再现于艺术，却使我们很高兴看，例如低等动物及死尸的形状。

此外还另有一层理由：求知是最大的快乐，这不仅哲学家为然，普通人的能力虽较薄弱，也还是如此。

我们欢喜看图画。

就因为我们同时在求知，在明了事物的意义，比如
说“那画的人就是某某”。

如果我们从来没有看过所画的事物，那末。

我们的快感就不是因
为画是模仿它，而是因为画的手法、颜色等等了。

亚理斯多德在这里从心理学的观点解释诗的起源，以为最重要的有两层原因：一是模仿本能，一是求知所生的快乐。

同时他也承认艺术，除开它的模仿内容，本身的形相如画中的形色配合之类，也可以引起快感。

他处处以诗比画，他所谓“模仿”显然是偏重“再现”（representation）。

总而言之，诗或是“表现”内在的情感，或是“再现”外来的印象，或是纯以艺术形象产生快感，它的起源都是以人类天性为基础。

所以严格地说，诗的起源当为与人类起源一样久远。

（取材于朱光潜《诗论》）
3. 根据材料二，下列内容不属于
．．．诗歌起源的一项是（）（3分）
A．表达内心的意志与情感
B．语言节奏与内在节奏相契合
C．模仿和“再现”外界事物的印象
D．艺术形象产生的快感
4.根据材料一和材料二，两位作者都认可的产生诗歌尤其是好诗的原因是痛苦的情感，下列
诗句所在诗歌不包含
．．．痛苦情感的一项是（）（3分）
A.杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）
B.城阙辅三秦，风烟望五津（王勃《送杜少府之任蜀州》）
C.旧时茅店社林边，路转溪头忽见（辛弃疾《西江月》）
D.早岁那知世事艰，中原北望气如山（陆游《书愤》）
材料三
中国诗歌源于先秦，历经汉魏南北朝直至隋唐，诗歌乃步入盛世。

唐之后，诗歌在中国文坛的地位逐渐衰落。

启功先生曾云：“唐以前的诗是①出来的，唐诗是②出来的，宋诗是讲出来的，宋以后的诗是③出来的。

”这几句话，言简意赅，可谓是一部简明的中国诗歌史。

这是讲唐代以前是中国诗歌的发轫期，自然天籁，朴拙浑成；唐代是中国诗歌的黄金期，直抒胸臆，而又各具面目；宋代是中国诗歌的转型期，思辨机趣，融情入理；宋代以后则是中国诗歌的繁盛期，流派繁多，然而缺乏原创。

中国传统诗歌的源头是先秦时期的乡野民歌，隶属于通俗文学。

孔子删定，乃有《诗经》。

先秦以后，出现了专门从事诗歌创作的文人，中国传统诗歌也由此迈入雅文学的行列。

到了汉代，出现了为配合音乐而歌唱的诗即“乐府诗”。

在语言上有四言，五言，杂言，但多数是五言的。

这以后曹操父子以及陶渊明为首的文人们发展了五言诗。

同时，七言诗也
有了很大的发展。

中国自孔子以后相当一个时期里，文学崇尚理性，以说理，叙事为主，所以有“诗言志”、“文以载道”的说法，并成为传统。

但三国时期却出现了“缘情”的主张，与“言志”并提。

“言志”侧重强调写诗是为了展示自己的思想、抱负、志向，而“缘情”则侧重强调写诗是为了抒发个人内心的感情。

像曹操的“对酒当歌，人生几何”、“东临碣石，以观沧海”、曹丕的“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”等等，都属于“缘情”的诗歌。

在题材上，汉魏六朝的诗歌除了“缘情”之外，又产生了“山水”、“田园”和“玄言”等不同诗派；在诗风上，则出现了自然清新，明白晓畅的主流；在形式上，则共同趋于五七言的整齐，进而形成了完整严密的诗歌格律。

如果把中国诗歌流变的历史，譬作九曲黄河，那么究其源始，犹如雪水消融，点点滴滴，接下来则如轻溪泻地，随意流转，灵动自如，终于在汉魏六朝间进入了一个汇湾，吸纳他源，积蓄能量，汗漫浩荡。

直至隋唐则突然变化为飞瀑万卷，声势浩大，奔腾不息，从此进入了一个崭新的天地。

对唐诗在中国诗歌史上的地位和影响，是怎么估价都不算过分的。

鲁迅《答杨霁云函》说：“我认为一切好诗，到唐已被作完。

此后倘非能翻出如来掌心之‘齐天大圣’，大可不必动手。

”
盛唐之后，国力由盛而衰，而诗歌的格调也深受其影响。

此后，诗人们着力于创新，创作出大量极富新意的各体诗歌。

尤以韩孟诗派为盛，其代表人物有“文起八代之衰，道济天下之溺”的韩愈等。

韩愈致力于诗歌创新，主张“不平则鸣”。

陈寅恪先生称其诗“既有诗之优美，复具文之流畅，韵散同体，诗文合一。

”韩孟诗派同时稍后，中唐诗坛又崛起了以白居易、元稹为代表的元白诗派。

这派诗人重写实、尚通俗。

二者虽背道而驰，但实质却都是创新，取途虽殊而归趋则同。

步入晚唐，社会衰败，政治黑暗。

诗坛又涌现出一批优秀的诗人。

如杜牧、贾岛等。

而晚唐诗歌的集大成者乃属李商隐。

李诗艳而不靡、凄美浑融、情调幽美、意象朦胧，最为杰出的则是其以“无题”为中心的爱情诗。

（取材《中国古代诗歌的历史沿革》）
5.根据材料三，下列对各时代诗歌特点的说法不正确
．．．的一项是（）（3分）
A.中国历史上最早出现的诗歌来自于民间，属于通俗文学。

B.在魏晋之前，“诗言志”的说法一直是诗歌创作理论的主流。

C.七言诗的出现是需要一个历史过程的，之前诗歌有四言、五言、杂言等多种形式。

D.山水、田园、玄言等不同题材的诗歌作为魏晋时期的主流诗派，支持着“诗缘情”的说法。

6.根据材料三，下列对唐诗流派理解不正确
．．．的一项是（）（3分）
A.唐诗是中国古代诗歌的黄金时期，诗人们思辨机趣，融情入理。

B.唐诗的辉煌得益于先秦到唐代诗歌理论及诗歌流派的不断积累和发展。

C.唐代诗人在不同时代的创作风格直接受到唐代经济发展及国力的影响。

D.韩孟诗派与元白诗派虽然审美风格不同，但都在追求诗歌的创新。

7.将下边三个词分别填到第一段文字横线处，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密。

（3分）
仿嚷长
①②③
8.请结合上述三则材料，提炼概括诗歌创作的原因。

（6分）
二、阅读下面文言文，完成9~13题（19分）
毛诗序
诗者，志之所之．也，在心为志，发言为诗。

情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

情发于声，声成文谓之音。

治世之音安以．乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖．；亡国之音哀以思，其民困。

故正得失，动天地，感鬼神，莫．近于诗。

先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

上以风化下，下
以风刺上，主文而谲谏
．．，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而．变风变雅作矣。

国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风．其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。

发乎．情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。

是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。

雅者，正也，言王政之所由废兴也政有大小故有小雅焉有大雅焉颂者美盛德之形容以其成
功告于神明者也。

是谓四始，诗之至也。

风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。

大小不同，而得并为六义者。

赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为“义”。

9.对下列句中加点词语解释正确的一项是（）（3分）
A.乱世之音怨以怒，其政乖．乖：乖戾残暴
B.莫．近于诗莫：没有什么
C.主文而谲谏
．．谲谏：委婉的谏劝
D.吟咏情性，以风．其上风：国风
10.下列句中加点的词意义和用法
．．．．．相同的一项是（）（3分）
A.志之所之．也之．二虫又何知
B.发乎．情，民之性也以吾一日长乎．尔
C.治世之音安以．乐夫夷以．近
D.而．变风变雅作矣蟹六跪而．二螯
11．断句与翻译（7分）
11.1翻译第一段中的画线句（4分）
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之。

11.2请用“/”为最后一段画曲线的部分断句（3分）
言王政之所由废兴也政有大小故有小雅焉有大雅焉颂者美盛德之形容以其成功告于神明者也。

12.文章第二段提到诗歌可以在哪些方面发生作用？请分条说说每方面的具体内容。

（6分）
三、诗歌阅读及默写（30分）
阅读下面一诗一词，完成13~16题（16分）
商山早行唐·温庭筠
晨起动征铎，客行悲故乡。

鸡声茅店月，人迹板桥霜。

槲叶落山路，枳花明驿墙。

因思杜陵梦，凫雁满回塘。

鹊踏枝南唐·冯延巳
谁道闲情抛掷久，每到春来，惆怅还依旧。

日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。

河畔青芜堤上柳，为问新愁，何事年年有？独立小桥风满袖，平林新月人归后。

13．对上面一诗一词的解说，不正确
．．．的一项是（）（3分）
A.《商山早行》“枳花明驿墙”强调枳树的花为白色，在天色还未大亮时显得比较显眼，呼应了题目的“早行”二字。

B.《商山早行》中写到旅途早行的景色，使诗人想起了昨天见到的“凫雁满回塘”的情形，不由地想起家乡杜陵也有类似的场景，因而有了思乡之梦。

C．《鹊踏枝》词首句“谁道”用反问语气，强调了“闲情抛弃久”五字表现的挣扎努力全部徒然落空。

D．《鹊踏枝》词中“日日花前常病酒”句，看到“镜里朱颜瘦”自有一份反省惊心之意，而上面却依然用了“不辞”二字，表现了一种虽殉身而无悔的情意。

14.《鹊踏枝》词中，“河畔青芜堤上柳”一句，是借助“青芜”与“柳”绵远纤柔的特点，
强调愁思的无穷无尽。

下列诗句中也强调了“柳”这一特点
．．．．的一项是（）（3分）
A.昔我往矣，杨柳依依。

（《采薇》）
B.芙蓉如面眉如柳，对此如何不泪垂（白居易《长恨歌》）
C.忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯（王昌龄《闺怨》）
D.休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处（辛弃疾《鹧鸪天》）
15．《商山早行》中“鸡声茅店月，人迹板桥霜”两句，写景逼真如见，又有无穷的诗情诗
意，请从情景交融
．．．．的角度结合诗句进行具体分析。

（6分）
16．唐圭璋在《唐宋词简释》中曾评价《鹊踏枝》最后一句：“只写一美境，而愁自寓焉。

”请结合全词内容具体说说该句“美”在何处，又寓了什么“愁”？（4分）
17．古诗文背诵默写（14分）
17.1比及三年，可使足民，如其礼乐，。

（《侍坐》）
17.2鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“。

”（《侍坐》）
17.3 ，不复挺者，輮使之然也。

（《劝学》）
17.4 ，则芥为之舟，置杯焉则胶。

（《逍遥游》）
17.5我决起而飞，，时则不至，而控于地而已矣。

（《逍遥游》）
17.6衣食所安，弗敢专也，必以分人。

对曰：“，民弗从也。

”（《曹刿论战》）
17.7齐师败绩，。

刿曰：“未可。

”（《曹刿论战》）
17.8 ，许君焦瑕，朝济而夕设版焉。

（《烛之武退秦师》）
17.9忌不自信，而复问其妾曰：“？”（《邹忌讽齐王纳谏》）
17.10 ，受上赏；上书谏寡人者，受中赏。

（《邹忌讽齐王纳谏》）
17.11愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，，有所广益。

（《出师表》）
17.12受命以来，，恐托付不效，以伤先帝之明。

（《出师表》）
17.13陛下亦宜自谋，，察纳雅言。

（《出师表》）
17.14 ，凡在故老，犹蒙矜育。

（《陈情表》）
四、阅读下面的散文，完成18~20题（14分）
看麦熟
刘成章
肥沃的关中平原，从头年冬到次年春，田野上十有八九都铺着日渐加厚的小麦的绿毡。

而到了清明节呢，农谚说：“清明麦子埋老鸹。

”于是，田野处处，是厚可盈尺的绿绒被了。

“清明时节雨纷纷”，一块又一块的绿绒被，绿光闪烁，好不喜人。

从此小麦就可着劲儿长了，那绿绒被便膨起来，膨起来，一天一个样子，直至像隆起的海浪碧波，涛声震响。

忽然有那么一天，麦梢儿迎风摇摆，一浪推着一浪，有了金子一样的颜色。

麦梢儿的变化是一种信号，它触动了每一个庄稼人的心，而跳得最快最欢最美的，却是婆娘们的心。

婆娘，关中农村特有的称谓，把自己的一颗心分成了两半——一半在婆家，一半在娘家。

婆娘负重最多、爱最多，最具人性美，最有人情味。

这不，看见麦梢儿黄了，她们立即想到了娘，想到了娘家的麦田，都准备着看望辛苦了大半年的爹娘和兄嫂弟妹，同时分享娘家麦子即将成熟的欢乐。

于是，她们都忙碌起来了：蒸馍馍，烙锅盔，采拔菜蔬……。

丈夫、公婆都理解她们，由着她们的心性。

咱关中俗话说：“麦梢黄，女看娘”呀！这种风俗辈辈沿袭。

她们小曲悄唱，加紧了手中的活儿。

手疾脚快地找篮篮，装礼物，梳洗打扮——家家屋中都是这样。

她们恨不得转眼间就能扑到亲娘的怀里。

于是，麦黄天，人们都惊叹关中路，广漠的田野上，到处闪耀着看麦熟的婆娘的身影。

她们的肌肤有的粉红，有的微黑，有的如春萝卜般的细嫩，有的如秋白菜般的健康，真是摇曳多姿，风情万种。

于是，这麦黄天，田野是大片大片的黄的色块，她们是红的绿的花的荡漾的曲线。

色块有了曲线喜悦的旋律，曲线有了色块成熟的神韵，而这一切被馨香浸透。

天那么蓝，那么纯，布满麦田的大地显得更黄了。

大地焕发出我们民族的原色，它那么丰盈，那么辉煌。

婆娘们就走在那原色之中。

丰收在望，庄稼人被它所燃烧，田野上便此起彼伏地飘荡着吼唱的秦腔。

在那原色中，婆娘们踏着秦腔的节拍：“父兮生我，母兮鞠我。

拊我畜我，生我育我。

顾我复我，出入腹我。

”这是来自《诗经》的声音。

婆娘们虽然不懂得《诗经》，但这声音，早就存于她们的心坎了。

奔着爹，她们在走。

奔着娘，她们在走。

她们粘着轻尘的布鞋、皮鞋、胶鞋，踩下急切的脚印，千姿百态，南来北往地撒布在旷野，一如总也开不败的夏的花朵。

一片胜似一片的麦子，常常逗引得她们停下脚来。

她们被关中大丰收的景象撩拨得晕晕乎乎，竟至忘了此刻身在何处，以为自己嗅到的已是娘家麦子的芳香，等恍然大悟——这哪是娘家的麦地呢，便独个儿笑了起来，如歌似地灿烂。

但绝不吝惜泼出去的情意，娘家爹和丈夫不都常说么，人不能太自私了，天下农民是一家。

是的，也应该为别人喜欢喜欢。

何况，娘家地土好，人又勤，麦子一定不会比这儿差，也应该提前为之开怀一乐了。

满怀的麦香，满心的快活，满鬓角的汗珠，满眼睫的光。

她们的身姿是大小雁塔上的风铃。

正干农活的男人们都知道她们是干什么去的，都为她们而感到自豪和充实。

婆娘们喜滋滋地迈开脚步。

现在，娘正在做什么呢？是不是早站在村口的老椿树下等我了？爹又在做着什么？一定是风风火火地联系收割机去了，但他这两天会早早地赶回家的。

爹娘都上了一把年纪了，女儿多么想多住上几天，好给他们凑一把力，把麦子颗粒不剩地收到囤子里头。

这期间一定要尽量多帮爹娘干一些事情，比如缝缝补补呀，比如领着患老年病的爷爷上医院诊治呀。

可是，爹又会厉声吼叫：“哪有这种情理?”娘也会柔声相劝：“听你爹的话，回去吧。

麦忙天，谁家不是等着人手用哩？”而她们自己也放心不下婆家的事啊！婆娘，婆娘，婆娘的心里有多少牵挂啊！
脚下的这条路，已经走过百遍千遍了，却愈走愈亲切，愈走愈爱走。

而且总是一边走一边在心里悄悄呼唤：娘啊娘啊，我回来了！无边麦田的金黄的底色，她们的脚步编织着一幅既古老又鲜活的关中农村的风俗画。

她们望着麦子，她们也是麦子，装饰着田野。

她们急匆匆地前行，她们心灵的麦芒在前行中，辐射出最亮丽最动人的光彩。

（取材于刘成章同名散文，有删改）
18.下列对文章的理解，不正确
．．．的一项是（）（3分）
A.“看麦熟”是文中所描写的民间风俗，它展现出关中婆娘的万种风情，也是文章叙事、写人、抒情的线索。

B.文中所引《诗经》的内容，表达念念不忘父母养育之恩的情感，作者借此含蓄揭示了“看麦熟”这一风俗的内涵。

C. 本文以饱含感情的笔墨，表达了作者对关中大地丰收景象的无限喜悦之情，从而鲜明地突出了歌唱丰收的主题。

D. 关中婆娘看麦熟的情景，宛如一幅生动鲜活的风俗画，散发着浓郁的乡土气息，充满了无限的诗情画意。

19.文中反复描写
．．．．了关中大地麦熟的景象，请简要分析其作用。

（6分）
20.文章结尾说，“她们心灵的麦芒在前行中，辐射出最亮丽最动人的光彩”，对这句话你如何理解？请简要作答。

（5分）
五、写作（60分）。