建筑人生

建筑人生
摘要：通过聆听何镜堂院士关于“用智慧和汗水书写美好人生”的讲座。

结合课外书籍的阅读和相关资料等查阅。

本文将从建筑观与人生观的联系，通过对更多建筑大师的人生境遇的介绍，更深层次的体会建筑人生的深刻内涵。

关键词：建筑观人生观何镜堂
正文：
建筑是一个美妙的东西，建筑反映的不只是建筑本身的造型和内部的空间关系。

从建筑里你能解读到建筑大师的人生观和建筑说蕴涵的文化。

从一个建筑看世界，你能从中领略到永恒。

何镜堂院士结合了自己多年的人生经历和经典作品，介绍了他建筑人生的四个阶段：读书求学，立志成才；走出校门，茫茫人生；四十起步，勤奋创业；花甲之年，回报社会。

围绕“用智慧和汗水书写美好人生”主题，何院士向现场观众引用作品展示交流“人要有一个奋斗目标”、“练好做人做事的基本功”、“过好人生每一关”、“树立正确的建筑观”等方面的内容。

虽然何院士在45岁才真正的开启了自己的建筑生涯，但是他一再强调，“我已经在自己的人生前半段浪费了很多时间，那我只有在今后的日子里把这些时间给抢回来。

”深圳科学馆可以说是他的第一项作品。

刚回到广东，听到有这样的一个竞标的消息，他便毅然决定参与，不再让更多机会从自己手中流失。

八十年代，是何院士的第一个高潮。

这个高潮之后从那个时候，凡是比较重要的工程，比如说科学馆、五邑大学、桂林博物馆、西汉南越王博物馆，还有岭南画派纪念馆等等，都要在《建筑学报》发表文章。

这就实现了我每一个重要工程，必须进行的科学研究、提升。

而对于我们在南京上学的同学来说，最为熟悉的应该是侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆何院士认为这个建筑不光是一个建筑设计，而是一种场所精神的营造。

因为要解决好这个建筑的话，它要好多个条件跟人家不一样。

首先，它的主题是一种纪念，那种屠杀，一种震撼人心灵的一种悲怆的政治事件，你必须要让人家进入到里面感受这种事件，这种悲怆，刻在心里面。

第二，它是一个新老建筑的结合原来已经有了一个非常好的在中间，万人坑的
地方，我们把它延伸，成为一个整体，必须跟原有建筑成为一个整体，不要突出自己，而要融为一体。

第三，这块地很长七百多米长必须有一个空间序列，把它组织，现在我们把它组织成一个开始是“战争—戳杀—抗争—和平”这样一条序列组织起来，一条线串起来，而且每一个地方都能够给人一种心灵上的震撼、洗礼。

而世博会的中国馆，让何镜堂院士闻名于世。

关于中国馆的故事，他不知道被采访过多少次，说过多少遍了，这是他心爱的作品，他视若珍宝；这是他热爱的土地，他呕心付出。

“世博会是面向全世界的，因此中国馆一定要具有中国特色与时代精神。

中国5000多年的文化历史，博大精深，中国是有56个民族的国家，怎样才能表现中国？”何镜堂把他长时间的思考浓缩成简练的描述，和他的建筑风格如出一辙。

中国特色，一是文化符号，中国的汉字、京剧、山水画、剪纸艺术等等都是最能体现中国特色的文化符号，外国人一看就知道是中国的；二是历史文物，比如说中国的一些出土文物，夏商周时期鼎、罐的造型，也是最能表现中国形象的；三是传统建筑，中国传统的城市格局、园林规划有着很多值得汲取的灵感，比如棋盘式、中轴线、九宫格等布局方式。

所以说，中国馆最大的特点就是源自中国元素，这些元素是抽象的，不是具象的，看到中国馆就能够感受到中国文化的张力。

在老百姓眼里，可能从中国馆的外观来看，会觉得像麻将桌，在四川人眼里，回像一个火锅，但这都无所谓，这都是我们老百姓眼里看到的中国文化，中国元素，这就是成功。

何院士的建筑创作理念，最终通过实践、总结，得出“两观三性”的建筑观点。

“两观”是什么？就是建筑是一个整体观和可持续发展观。

任何一个建筑受各种因素影响很大，但是必须是一个整体。

如果没有一个整体，那就乱了。

可持续发展，就是既满足现在的要求，又能够适应将来的发展。

所谓建筑的“三性”，就是地域性、文化性、时代性。

其中，地域性就是建筑必须跟当地的环境、气候和当地的文化相融。

比如岭南地区，由于广州气候，潮湿、炎热，日照时间长，高温多雨，所以所有这个地区搞的建筑，它必须考虑遮阳、隔热、通风、防潮。

第二个就是文化性。

一个建筑它不单要满足物质功能的要求，它同时要给人一种精神上的享受。

既要精神内涵高品位的建筑，要人家觉得不但能适合，能工作，又有一种非常好的精神的享受，提升文化的品位，那这个建筑确实有价值，确是更深沉的，更好的一个建筑。

当然还有一个时代性。

这是不管是哪个国家，哪个地区都避免不了。

建筑的发展必须反映这个时代，这个物质条件，这个时代的精神，这个时代的审美观，还有跟这个时代的材料、技术相适应。

这都是作为一个建筑师所必须具备的最基本的一些概念，有了这个东西才能够综合运用到这些设计中来。

何镜堂院士主张先做人，然后做学问。

他认为，把社会的大利益放在第一位应该是每一个建筑师的追求。

何院士一直踏实地行走在建筑之旅中，不被名利所累。

在学术的建构中孜孜不倦地努力着。

何院士坚定地认为：“做人要有追求，人生方向始终要把握。

”
从何院士的经历与其独创的建筑理念，我们可以看出一个建筑大师的人生观与其建筑观是密不可分的，一个建筑家数十年的人生经历毫无疑问会对其建筑理念产生深远的影响，而逐渐形成的建筑思维有将影响其对人生浮华的思考，这是建筑与人生的统一。

每一个建筑师都梦想某一天能获得普利兹克奖。

安藤忠雄则是日本仅有的几位获奖者之一。

后来媒体采访他的获奖感受，他说“我不想提起，我活在当下。

”
世人难以想象一个职业拳击手到一个建筑大师之间跳跃式的转换。

二十岁时他即环游日本并于数年后赴欧游学数月，此后不断行走在东西两大文化里，不但领悟了日本庭院寺宇的空白之美，也感受到西方现代建筑的人文责任。

从开始于大阪的处女作，他的建筑项目一直延伸到东京、曼哈顿、欧洲各地，每一个项目都是他坚持原则的记录，每一个工程都是他在精神层面的思考。

随着时间推移，他因坚持着这种探索而被冠誉为“清水混凝土诗人”。

安藤忠雄延用西方现代建筑的功能模式，而这种延续与日本的灵魂——禅的精神结合起来。

这种文化提倡节约、简朴、谦逊、不铺张浪费，虽物资匮乏但心灵充裕。

外界认为禅宗近乎苛刻，但实际上禅宗并不把极度节约和唯心主义作为终极目的，而是当作清心寡欲的手段，最终是开悟。

正如普利兹克奖的评语所说：“他在设计理念和材料运用上把现代主义和日本美学传统结合。

他正在恢复住宅与自然之间统一性的使命。

他通过最基本的几何形态，用光线为人们创造了一个微观世界。

”
勒·柯布西耶，20世纪最著名的建筑大师、城市规划家和作家。

是现代建筑运动的激进分子和主将，被称为“现代建筑的旗手”。

他是一名想象力丰富的建筑师，他对理想城市的诠释、对自然环境的领悟以及对传统的强烈信仰和崇敬都相当别具一格。

作为一名具有国际影响力的建筑师和城市规划师，他是善于应用大众风格的稀有人才------他能将时尚的滚动元素与粗略、精致等因子进行完美的结合。

像勒.柯布西耶所说的“建筑是人居住的机器”，所以建筑就是为人类所服务的，不管是美观还是实用方面都应该力求符合这样的理念，源于自然，贴近自然，获得舒适的一处私人的、大众的空间，绝对是所有时代里人们所需求的。

就像很多由人们设计出来以满足人们日常生活需求的大多数工业产品一样，是为了方便人类使用的一种器具，所有设计的出发点都应该是遵从人的需求所设计的，房屋亦应该如此，本来就因该是为了人类的舒服而建造的，就应该是满足大多人的需求所建造，而不是紧紧为了少数资本家的个人私欲，资金虽然是必
须的，但是建筑师更应该听到人们的呼声，为大多数的人所服务。

对于设计是如此，对于生活亦是如此，我们生活在复杂多边的社会大家庭里，形形色色的人与事，需要的是我们去沟通与交流，，去融合统一，懂得虚心接受及融会贯通，多听取意见，多了解别人的思想需求，去其糟货，留其精华，不断的使自己处于学习状态，去完善自己的设计，完善自己的理念，完善自己的人生观。

总结：对于建筑大师来说，一项建筑作品体现了他们思维的精华，是灵魂的释放，更多的是他们对自己人生的思考，建筑理念与人生经历相互渗透。

对于我们将来从事其他行业的人来说又何尝不是这样一个道理，我们为自己的工作，事业，学习付出，从中学会的不仅仅是一点点的知识，技术，更多的是引发我们的对人生的思考，对未来的探
索。

出师表
两汉：诸葛亮
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。

然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。

诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。

若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。

先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。

侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。

后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。

受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。

今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，
攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。

此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。

至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。

若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。

臣不胜受恩感激。

今当远离，临表涕零，不知所言。