2021届厦门市第二外国语学校高三语文上学期期中试题及答案解析

2021届厦门市第二外国语学校高三语文上学期期中试题及答案解析一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

乡土本色
费孝通
从基层上看去，中国社会是乡土性的。

那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。

我们说乡下人土气，这个土字用得很好。

土字的基本意义是指泥土。

乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。

农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。

孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。

中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。

孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。

孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。

我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。

地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。

常态的生活是终老是乡。

假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。

这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。

用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。

用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。

生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。

这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。

这过程是《论语》第一句里的“习”字。

“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。

在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。

这和法律所保障的自由不同。

规矩是“习”出来的礼俗。

从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。

现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，
签个字。

这样才发生法律。

在乡土社会中法律是无从发生的。

“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。

乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。

在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。

在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。

我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。

孝是什么？孔子并没有抽象的加以说明，而是列举具体的行为，因人而异的答覆了他的学生。

最后甚至归结到心安两字。

做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。

这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。

陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。

于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

1. 下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文的一项是（）
A. 乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。

B. 人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C. 乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。

D. 无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。

2. 孟懿子问什么是孝。

孔子回答：“孝就是：父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就依礼安葬、祭祀。

”孟武伯问什么是孝。

孔子回答：“孝就是为父母的疾病忧愁。

”子游问什么是孝。

孔子回答：“孝，不只是养活父母，更要对父母恭敬。

”孔子通过列举具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会的认知特征，请结合文意简要分析。

3. 文末说：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。

”结合全文，说说作者这么说的理由。

(二)现代文阅读II(12分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

作为中国诗论范畴的“诗心”，从传统文化看，可以概括为一种融会了中国儒、道、禅的“道德心”、“智慧心”的，以审美情感为特质，以自然无为、超脱自由为特征的审美胸怀。

“诗心”在诗歌创作乃至一切艺术创作中具有极其重要的意义，是优秀诗歌创作的心理条件，是创构艺术意境所必备的心灵境界。

可以说，没有“诗心”就没有艺术意境。

这可以从下面几个方面来理解。

第一，“艺术境界主于美”，没有美就没有艺术意境，而“诗心”是发现和产生美感的心灵境界，因为美的发现和容纳必须凭借于艺术家禀赋的“审美胸怀”，所以有“诗心”才能创构艺术意境。

当艺术家带着某种欲望及功利态度去看世界时，他们就既看不到美、不能判断美，也不能产生美感，如桑塔耶纳所说：“一旦失掉审美的真诚而代之以势利的野心，坏趣味也就出现了。

”而当艺术家“用志不纷，乃凝于神”，以一种无私的、不旁及实用功利和欲望的心态，如同“童心”般的“诗心”去看待世界时，他就不仅能看到美，而且能把握住美、容纳美，进而才能创造出超越平庸的艺术境界。

第二，艺术意境须凭主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，创构出一个虚实相生的想象世界。

而“诗心”，能下究万物之情状，上推天人之理，达到情与景、物与理、实与虚的统一，从而完成艺术意境的生成。

诗不囿于“写实”，要超越现实，表达理想追求，就是既要合乎自然的“写境”，又要有超越现实的“造境”，有实有虚，虚实统一。

就是说，艺术对于自然的描写，只有通过“诗心”的映射才能构成一个“渊然而深的灵境”即艺术意境来。

如陶潜《饮酒诗》第五首中，“结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨巳忘言”，那菊花、山气、飞鸟，都成了诗人淡泊人生、远离俗尘的心灵映射的对象，此中真意，不复在客观的自然景象本身，而是在凭胸臆创构的虛境中。

第三，艺术意境的创造必须凭借感情去体验、把握宇宙自然、人生世相，化景语为情语。

“诗心”，是一种具有情感特质的审美心灵，既有“超旷空灵”的胸怀，又有“缠绵悱恻”即丰富、热烈、深沉的情感。

丰富、热烈的情感，使诗人“观山则情满于山，观海则情溢于海”；深沉的情感，“缠绵悱恻”，一往情深，才能深入万物的核心，“得其环中”，体验宇宙人生的深哀或真乐，于此或有艺术意境的创成。

顾恺之的画境、陶渊明和谢灵运的诗境的创造，莫非如此，诗情画意、宇宙人生浑然一体，给人广阔深远的想象空间，这就是饱含情感的“诗心”创构的艺术意境。

“诗心”是诗人、艺术家创构艺术意境的一种审美心灵境界，在人生实践上也是成就一个人审美人格、创造艺术人生的心理条件。

诗人、艺术家只有自觉培养并拥有一颗融会了“道德心”、“智慧心”的，充满人生关怀和社会关怀的热情，以自然无为、超脱自由为特征的“诗心”，才是真正达成了审美的人格境界、人生境界。

（摘编自柯汉琳《论“诗心”》）
4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.“诗心”是一种审美情怀，以审美情感为特质，融会了中国文化精髓的“道德心”、“智慧心”。

B.用真诚的“诗心”看待世界，能看到美、把握美、容纳美，从而创造出超越平庸的艺术境界。

C.陶渊明《饮酒诗》中菊花、山气、飞鸟都不是客观的自然景象本身，而是凭胸臆创构的虚境。

D.诗歌只有饱含“诗心”，才能使诗情画意、宇宙人生浑然一体，给人广阔深远的想象空间。

5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章首先解释传统文化中“诗心”的含义，引出了“诗心”对艺术意境意义的阐述。

B.第四段用对比论证，意在证明艺术家带着欲望去看世界，就不能创造美的艺术境界。

C.文章末段对“诗心”的阐述，从审美境界提升到了人生境界，使文章内容更加深刻。

D.文章论证角度立足于中国传统艺术，多次引用中国古代文化的例证，颇具文化意味。

6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.如果一个艺术家能拥有真诚无私的心态、做到情与景的统一，那么他在创造艺术境界.上无疑是具备优势的。

B.马致远在《天净沙·秋思》中，描绘的“枯藤老树昏鸦”之景，也是诗人倦于漂泊的凄苦愁楚之情的映射。

C.艺术对于自然的描写，如果做到既合乎自然，又超越现实，虚实合一，就能构成一个“渊然而深的灵境”。

D.“诗心”包含热烈与深沉、快乐与哀伤等丰富的情感，在各种情感下人们对于自然、人生的体验各有不同。

(三)现代文阅读III(15分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

杭江之秋
傅东华
从前谢灵运游山，“伐木取径，从者数百人”，以致被人疑为山贼。

现在人在火车上看风景，虽不至像康乐公那样杀风景，但在那种主张策杖独步而将自己也装进去做山水人物的诗人们，总觉得这样的事情是有伤风雅的。

不过，我们如果暂时不谈风雅，那么觉得火车上看风景也有一种特别的风味。

风景本是静物，坐在火车上看就变动的了。

那风景会移步换形，供给你一套连续不断的不同景象，使你在数小时之内就能获得数百里风景的轮廓。

这样的风景就是一部以自然美做题材的小说，它是有情节的，有布局的——有开场，有Climax也有大团圆的。

新辟的杭江铁路从去年春天通车到兰溪，我们的自然文坛就又新出版了一部这样的小说。

批评家的赞美声早已传到我耳朵里，但我直到秋天才有工夫去读它。

然而秋天是多么幸运的一个日子啊！我竟于无意之中得见杭江风景最美的表现。

秋是老的了，天又下着濛濛雨，正是读好书的时节。

从江边开行以后，我就壹志凝神的准备着——准备着尽情赏鉴一番，准备着一幅幅的画图连续映照在两边玻璃窗上。

萧山站过去了，临浦站过去了。

这样差不多一个多钟头，只偶然瞥见一两点遥远的山影，大部分还是
沪杭路上那种紧接地平线的平畴，我便开始有点觉得失望。

于是到了尖山站，你瞧，来了——山来了。

山来了，平畴突然被山吞下去了。

我们夹进了山的行列，山做我们前面的仪仗了。

有时你伸出手去差不多就可摸着山壁，但是大部分地方山的倾斜都极大你虽在两面山脚的缝里走，离开山的本峰仍旧还很远，因而使你有相当的角度可以窥见山的全形但是哪一块山肯把它的全形给你看呢？哪一块山都和它的同伴们或者并肩，或者交臂，或者搂抱，或者叠股有的从她伙伴们的肩膊缝里露出半个罩着面幕的容颜，有的从她姊妹行的云鬓边透出一弯轻扫淡妆的眉黛。

浓妆的居于前列，随着你行程的弯曲献媚呈妍；淡妆的躲在后边，目送你忍心奔驶而前，有若依依不舍的态度。

于是过了湄池，便又换了一幕。

突然间，我们车上的光线失掉均衡了。

突然间，有一道黑影闯入我们的右侧。

急忙抬头看时，原来是一列重叠的山嶂从烟雾迷漫中慢慢地遮上前来。

这时最奇的景象，就是左右两侧山容明暗之不一。

你向左看时，山的轮廓暧昧；向右看时，却如几何图画一般的分明。

你以为这当然是“秋雨隔田勝”的现象所致，但是走过几分钟之后，暧昧和分明的方向忽然互换了，而我们却是明明按直线走的。

谁能解释这种神秘呢？
到直埠了。

从此神秘剧就告结束，而浓艳的中古浪漫剧开幕了。

幕开之后，就见两旁竖着不断的围屏，地上铺着一条广漠的厚毯。

围屏是一律浓绿色的，地毯则由黄、红、绿三种彩色构成。

黄的是未割的缓稻，红的是养麦，绿的是菜蔬。

可是谁管它什么是什么呢？我们目不暇接了，这三种彩色构成了平面几何的一切图形，织成了波斯毯、荷兰毯、纬成绸、云霞缎……上一切人类所能想象的花样，且因我们自己如飞的奔驶，那三种基本色素就起了三色板的作用，在向后飞驰的过程中化成一切可能的彩色。

浓艳极了，富丽极了！我们领略着文艺复兴期的荷兰的画图，我们身入了《天方夜谭》的苏丹的宫殿。

而且水也出来了。

一路来我们也曾见过许多水，但都不是构成风景的因素。

过了郑家坞之后，才见有曲折澄莹的山涧山溪，随山势的纾回共同构成了旋律。

杭江路的风景到郑家坞而后山水备。

于是我们转了一个弯，就要和杭江秋景最精彩的部分对面——就要达到我们的Climax了。

苏溪！——就是这个名字也像具有几分的魅惑，但已不属出产西施的诸暨境了。

既有定形，就有尽处，有尽处就单调了。

你站在这个地方，你是要对几何家的本身也发生怀疑的。

你如果尝试说：在某一瞬间，我前面有一条路。

左手有一座山，右手有一条水。

不，不对；决没有这样整齐。

事实上，你前面是没有路的，最多也不过几码的路，就又被山挡住，然而你的火车仍可开过去，路自然出来了。

你说山在左手，也许它实在在你的背后；你说水在右手，也许它实在在你的面前。

因为一切几何学的图形都被打破了
寻常，风景是由山水两种要素构成的，平畴不是风景的因素。

所以山水画者大都由水畔起山，山脚带水，断没有把一片平畴画入山水之间的。

在这一带，有山，有水，有溪滩，却也有平畴，但都布置得那么错落，支配得那么调和，并不因有平畴而破坏了山水自然的结构，这就又是这最精彩部分的风景的一个特
色。

此后将近义乌县城一带，自然的美就不得不让步给人类更平凡的需要了，山水退为田畴了，红叶也渐稀疏了。

不过，我们这部小说现在尚未完成，其余三分之一的回目不知究竟怎样，将来的大团圆只好听下回分解了。

（有删改）（注）①Climax：英语，高潮。

②其余三分之一的回目不知究竞怎样：杭江铁路全长三百多公里，其中兰溪至江山一百多公里当时尚未完成。

7. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）
A. 谢灵运式的“伐木取径”“策杖独步”漫游山川，固然有野趣、有韵味，然而，现代人坐在火车上看风景，却也独创一格，别有风味。

B. “过了湄池，便又换了一幕。

”在细雨蒙蒙中，在光影的作用下，山体倏忽交替着“暖昧和分明”，刚劲俊朗，令人目不暇接，心旷神怡。

C. “到直埠了。

从此神秘剧就告结束，而浓艳的中古浪漫剧开幕了”构成“中古浪漫剧”的是浓艳的色彩和由它们涂抹而成的浪漫情调。

D. 作者情感随着列车的行进而起伏激荡，由欣喜、惊诧，到振奋、折服……令未曾目睹这一带秋景的读者心驰神往，如临其境，如见其貌。

8. 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A. 文章开篇写“在火车上看风景”，确定了全文的描写角度，本文描述的正是乘坐在疾驶的列车上所见的杭江铁路沿线自然风光。

B. 风景是静的，火车是动的，作者所描写的动静结合所构成的连绵风景画，提供了一般游记作者所不曾提供的观感和审美体验。

C. 文章写山、水、平畴等，作者以其博学多才和深厚文学底蕴，恰当运用抑扬手法，以艺术家眼光，欣赏和描摹眼前掠过的景物。

D. 杭江路沿线多山，而作者也特别钟情于山。

因此，本文几乎花了二分之一的篇幅描写这里的山峦风光，而且角度多变，手法不同。

9. 请简要赏析文中划横线的句子。

10. 文章最后一段是否可以删去？为什么？
二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成下面小题。

焚琴子传
顾天石
焚琴子者，姓章氏，闽之诸生也。

为人磊落不羁，伤心善哭，类古之唐衢、谢翱，而才情过之。

为诗文，下笔累千言，皆感人心脾。

庚子乡试，文已为主司所赏。

及观五策①，指陈时事太过，至斥耿氏以为包藏叛志。

主司乃惧不敢录，遂下第。

生遂弃诸生不为。

登鼓山所谓天风海涛亭者，北望神京，痛哭失声曰：“余且烧其诗书，绝笔不为文矣!”
生既不得志，出游于潮。

过潮刺史韩文公庙，读其《逐鳄文》②，哭之。

又历韶、惠、广、雷诸郡。

思寇莱公③谪雷时，枯竹生笋，蜡泪成堆，风流如在也，则又哭之哀。

听鹧鸪作“行不得哥哥”声，则抗音而哭，以乱其鸣。

久之，学琴于惠州僧上振，得其音节之妙，遂归。

变姓名，以琴游八闽。

王公大人争延致而听其琴。

有愿从而学者，虽善，然终莫能及也。

久之，闽人目生为琴师。

虽江浙间，颇多闻其名者。

然当道不以礼遇，招亦不往，往亦不为久留。

常酒后耳热，摔琴于地，引满大卮，放言高论，惊其座宾。

谈古今得失，虽老师、宿儒、深通经济者，不能难也。

其最爱童子曰金兰，亦善琴，独得生传。

常负奚囊从生游数千里外。

生诗成，金兰辄缮录之盈帙。

客访生不遇，金兰代为款接，以生惊人句示人。

由是人颇异之，以为抱负非常之士，不得志而隐于琴。

生笃于伉俪妇陈氏少生十岁亦颇知书嗜音生尝入为其妻鼓琴荼香入牖鬓影萧疏顾而乐之以为闺房清课亦人生韵事。

忽一日谓其妇曰：“吾向闻红颜薄命。

卿才情如此，而推命者多言岁行在卯当死。

岂汝亦天上人，不久当去耶？”因感慨悲伤，为弹《别鹄离鸾》之曲。

曰：“琴音和，吾与汝尚无恙，然第七弦无故忽绝，少而慧者当之。

”居数日，金兰死。

生抚尸一哭，不胜其悲，吐血数斗。

曰：“吾死后，《广陵散》绝矣。

”遂焚其琴，不复鼓也。

因自号“焚琴子”。

生至康熙丁巳，年四十九，竟卒。

(选自《辟疆园文钞》，有删节)【注】①策：策论。

②《逐鳄文》：唐代文学家韩愈所做的一篇散文，借劝戒鳄鱼搬迁来鞭笞当时祸国殃民的藩镇大帅和贪官污吏。

③寇莱公：寇准，北宋政治家，因力主抗战被贬，死于雷州。

11. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A. 生笃于伉俪妇陈氏／少生十岁／亦颇知书嗜音／生尝入为其妻鼓琴／茶香入牖／鬓影萧疏／顾而乐之／以为闺房清课／亦人生韵事
B. 生笃于伉俪妇陈氏／少生十岁／亦颇知书嗜音／生尝入为其妻鼓琴／茶香入牖／鬓影萧疏／顾而乐之／以为闺房／清课亦人生韵事
C. 生笃于伉俪／妇陈氏／少生十岁／亦颇知书嗜音／生尝入为其妻鼓琴／茶香入牖／鬓影萧疏／顾而乐之／以为闺房清课／亦人生韵事
D. 生笃于伉俪／妇陈氏少生／十岁亦颇知书嗜音／生尝入为其妻鼓琴／茶香入牖／鬓影萧疏／顾而乐之／以为闺房／清课亦人生韵事
12. 下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. “乡试”是科举时代各省每三年在省城举行一次的考试，中试者称为“举人”。

B. “童子”即童生。

明清时期，凡中举以前，不论年龄大小，皆称“童生”。

C. 《广陵散》是中国古代十大著名琴曲之一，三国时魏嵇康以善弹此曲著称。

D. “号“也叫“别称”“别号”，是名和字以外的称号。

号和名必有意义上的联系。

13. 下列对原文有关内容概括和分析，正确的一项是（）
A. 焚琴子才华卓绝，通识古今。

他文才很好，在乡试时他的文章被主考官赏识；谈论古今得失，即使老师、儒生和商人也难不倒他。

B. 焚琴子天赋禀异，琴技精妙。

学琴于佛家名师，学成后，曾改换姓名带着琴游于八闽，王公大人争着邀请他，听他弹琴。

C. 焚琴子为人磊落，举止狂放。

他参加科举考试时所写的文章，直言时事，斥责耿氏的叛逆之举；常常酒后把琴摔到地上，高谈阔论。

D. 焚琴子忠于感情，对妻子呵护有加。

曾为他的妻子弹琴，感到十分舒适、快乐；妻子死后抚尸大哭，焚烧爱琴，不再弹奏，自号为“焚琴子”。

14. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）思寇莱公谪雷时，枯竹生笋，蜡泪成堆，风流如在也，则又哭之哀。

（2）由是人颇异之，以为抱负非常之士，不得志而隐于琴。

15. 焚琴子“善哭”，请简要概括他为他人而哭的事件。

(二)古代诗歌阅读(9分)
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

题弟侄书堂
杜荀鹤
何事居穷道不穷，乱时还与静时同。

家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。

窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。

少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。

[注]杜荀鹤；晚唐诗人，曾经历黄巢之乱。

16.下列对这首诗的欣赏，不正确的一项是( )
A.颔联上下联两句形成对比，以战乱中社会纷扰反衬了弟侄静心好学尚礼的品格。

B.尾联是对弟侄的慰勉之词，诗人以长辈的身份直抒胸臆,语重心长地鼓励了弟侄。

C.首句两个“穷”字含义不同，前者是指“生活贫穷”，而后者则是作“缺少”讲。

D.这首诗语言上通俗浅近，平易自然，仿佛从诗人心中流出，没有雕琢的痕迹。

17.诗歌颈联情景交融，请简析其妙处。

(三)名篇名句默写(6分)
18.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《生于忧患，死于安乐》中写上天从生活、思想、行为上给予将承担大任之人，_____，磨难，其目的是____。

（2）《蜀道难》中“____”写出了行人攀至高山之顶后，坐下来长吁短叹的情形；“____”写出了攀越蜀道之难，使听到的人脸色改变的情景。

（3）《离骚》中诗人委婉地表达了后悔自己没有看清道路，犹豫徘徊，想要退隐的两句是____，_____三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(9分)
19.下面文段有四处语言表达存在问题，请指出有问题句子的序号并做修改，使语言表达准确流畅。

①目前在我国，影视作品中对吸烟行为的呈现仍较为普遍，②影视行业尚未形成普遍性的“禁烟”乃至“控烟”共识。

③根据中国控制吸烟协会的统计数据显示，④和十年前相比，尽管在吸烟镜头的个数、时长方面有所减少，⑤但我国的影视剧内容中吸烟镜头比例依然至少为86. 7%以上。

⑥在这种背景下，让青少年远离烟草和电子烟是控烟的关键。

⑦而在“00后”成为影视行业新的主流受众后，⑧如何在内容创作和传播过程中传达正确的健康观念，⑨特别是能否在青少年群体中树立“吸烟有害健康”的观念，是决定我国未来控烟事业成功的重要因素。

(二)语言文字运用Ⅱ(11分)
20.根据下面的材料，拟写一则“校服美化征集活动”的启事。

要求：简明得体，格式准确，正文部分不超过130字，可对材料进行删改。

活动背景与目的：
校服是校园里飞扬青春最直观最生动的载体，是永远流动的风景线。

一套校服，融合了视觉、审美、理念、文化等多种元素，承载着茅莘学子的青春印记，传承着学校的历史和文化。

通过开展丰富多样的爱校教育，进一步展现我校学子青春风采。

参加人员：我校全体师生
作品要求：设计方案应包括设计理念、款式说明、面科要求、效果图(手绘或电脑绘制均可)。

提交要求：3月1日前以图文并茂的形式将作品提交到德育处陈老师处。