关于性的思考
性健康教育心得体会
性健康教育心得体会性是人类最基本的本能之一，它涉及到人类生存、繁衍和幸福的重要方面。
因此，性健康教育是我们生活中必不可少的一部分。
在这个信息爆炸的时代，我们随时随地都有机会接触到各种性健康教育的信息，但其中的挑战和风险也同样存在。
通过我的经验和体验，我认为性健康教育应该从以下三个方面来考虑和实践：知识教育、心理健康辅导和性欲控制。
首先，知识教育是性健康教育的核心。
对于大多数青少年来说，性是一个相对陌生的领域。
他们对于自身的身体构造、性生理、性疾病、性传播疾病等知识知之甚少，而这些知识却是他们在性行为中健康、安全和负责任的关键因素。
如何向青少年传递这些知识，引导他们正确的认知和行动，是性健康教育的重要目标。
其次，心理健康也是性健康教育的重要组成部分。
青少年性行为不仅仅涉及到身体层面，也伴随着心理和情感的变化。
如何引导青少年对待自己的性观念、性态度和性心理问题，是性健康教育的另一个重要任务。
青少年常常容易陷入心理困境，难以理性地处理自己的情感和行为，这时候需要有专业的心理辅导来协助他们度过这段时间。
最后，性欲控制也是性健康教育中不可或缺的一部分。
青少年的性欲常常异常旺盛，而且大多数人对于自己的性欲认识并不清晰，容易受到外界影响而进行不负责任的行为。
性健康教育应当引导青少年了解自己的性欲，掌握自己的情感和行为的边界，并学会采取正确的性行为方式。
这样一来，青少年的性行为才能让自己健康、安全和负责任地成长。
总之, 性健康教育对于现代青少年的成长和发展有着重要的影响，而它也应该从多方面来进行实施:知识教育、心理健康辅导和性欲控制。
只有这样，我们才能让青少年们在自我保护和成长的道路上更加稳妥和有据可依。
性健康心得体会
最后，我认为培养积极的性态度对于性健康至关重要。不要把性行为视为是一种耻辱，而是要以积极、健康的态度看待性，这样才能更好地保护自己的性健康。
总的来说，性健康是我们生活中不可或缺的一部分，而良好的性健康需要我们从多方面来进行维护。希望我的这些性健康心得体会，可以帮助更多的人走在性健康的道路上。
性健康心得体会
在我的生活中，性健康是一个十分重要的议题。通过多年的经验和学习，我总结了一些性健康心得体会，希望可以和大家分享。
一、认识自己的身体
首先，性健康的重要一步就是要认识自己的身体。这不仅包括生理结构，还有性功能的运作机制。通过学习自己的身体，可以更好地理解性行为对身体的影响，从而更好地保护自己。
在性关系中，尊重是非常重要的。无论是自己还是对待伴侣，都需要尊重对方的意愿、不强迫对方进行任何不愿意做的事情。双方的自愿是性关系的前提。
五、建立健康的性关系
建立健康的性关系需要双方的理解与尊重。双方情感沟通，保持诚实、开放的态度，可以帮助建立健康的性关系。
六、寻求专帮助
当面临性健康问题时，不要害羞，及时寻求专业帮助十分重要。无论是性传播疾病、性功能障碍还是其他性健康问题，都需要及时寻求专业医生的建议和治疗。
二、接受性教育
性教育是性健康的基础。不论是从学校、家庭还是其他渠道，接受正确的性教育可以让我们更全面地了解性健康相关的知识，包括性传播疾病的预防、性别平等等内容。
三、重视性保健
性保健是性健康的重要组成部分。通过保持良好的生活习惯、定期进行性健康检查，可以帮助我们预防性疾病，保持身体健康。
四、尊重自己和他人
人性思考：性与情的辨析;闲说SEX与LOVE、出尘之爱、世俗之情、饮食男女之二
人性思考：性与情的辨析；闲说SEX与LOVE、出尘之爱、世俗之情、饮食男女之二作者：史遇春之二既如上所述，那么，该如何来解读“性”与“情”呢？这里，就先说“情”吧！这“情”，也就是前文已经界定的英文LOVE，可以称之为爱，也可以叫做爱情。
这个“情”，不能一概而论。
按照我得想法，这个“情”，可以将其分为两种：一种是“出尘之爱”；一种是“世俗之情”。
第一种“情”，既然谓之为“出尘之爱”，那么，其间必然没有人间烟火的味道。
所以说，这种“情”只存在于精神空间，不沾染些微物质的尘埃。
这种“情”，一旦与柴米油盐酱醋茶有涉，必定会黯然失色，堕入凡尘。
因为这一种“情爱”不预设任何条件，不考虑任何立场，只是两心相悦，两身相许，所以，它也就没有年龄、财产、容貌……等等的论争。
试问，俗世之中，真有所谓的“出尘之爱”吗？回答是肯定的：没有！完全没有！既然已经提出了所谓的“出尘之爱”，世俗之中又没有，那么，它存在于哪里呢？须知，“出尘之爱”的存在空间，只能是在书本、屏幕，小说、戏剧……等的理想世界之中、想象空间之中。
这种“出尘之爱”的境界，对一般人而言，是永远也达不到的。
一般人都达不到，它就没有存在的价值了吗？不是。
作为一种美好的向往，作为人类追求的至善至美的精神，我们可以把“出尘之爱”存留于心田之中。
第二种“情”，是“世俗之情”。
这种“情”，是真正的现实，也是每个人都必须去面对，可以去体验的。
无论多么崇高、多么伟大、多么纯洁、多么无私，作为一个现世中的人，吃饭、穿衣，您总是不可回避的。
所以说，“世俗之情”中，不可能没有世俗的味道。
在世俗中，您可以少去考虑一个人的家世、容貌，这样，你的情爱或许可以纯真无瑕。
但是，这个世界不是您一个人的。
一个人在这个世界上立足，除了物质的需求，还有人际交往与社会关联。
虽然，感情看起来只是个人的私事，但是，不管是古今，还是中外，个人的感情都会有各种各样的因素牵制，比如来自家庭成员的干扰、来自亲朋好友的评论、来自大众眼光的检索……这些，都会在有形无形之中，给您无限的纷扰、甚或压力。
关于性与爱的哲学思考
关于性与爱的哲学思考性与爱在人类发展史和人类社会生活中充当着延续文明和种族的重要元素。
性作为人自身的生产方式，在人类社会发展初期起到了不可替代的作用。
以“性”为核心的自由自觉的生命活动，是感性的生命冲力。
“爱”是主体的情感力量朝向对象的充分涌流和无限投射，是一种超越性本身的、情理交融的完满状态。
而爱情是主体间相互依存、渗透和融合的“精神力量”。
真正的爱情能够达到美的境界，使理念以感性的方式得以显现。
同时又不沉沦于杂多表象，按照其自身的形式进行活动，始终保持独立性和自由感。
性与爱是人类社会生活的永恒主题。
人类文明的延续和发展以“性”作为核心要素，是人类文明生生不息的动力源泉。
实践作为人的存在方式和生存本体，它具有的二重性决定了人自身的二重性：具有本源和先决意义的自然性，表现出道德特质和超越意义的社会性。
以物质资料生产为主要对象的生产劳动实践是人区别于动物的根本标志，是人的本质得以形成的基础，也是人类社会进步发展的根本动力。
性与爱作为实践的重要组成部分，二者有机结合体现为自由、感性的生命创造活动，在此基础上逐步建构理性能力并趋向永恒状态和完满境界。
本文试图从实践和人的本质考察性与爱的产生原因和发展历程，基于哲学视角、充分运用马克思主义哲学和黑格尔哲学理论分析二者的性质、作用及地位。
一、关于实践和人本身（一）实践是人的根本存在方式著名哲学家罗素在其自传开头写下了这样一段话：“对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难无可遏止的同情心。
这三种简单而又强烈的感情支配了我的一生”。
其中，“对爱情的渴望”成为支配他一生的三种“简单而又强烈的感情”之一。
首先，哲学家乃至哲学自身的使命是什么？简单概括来说，就是对自身所在的时代精神和社会自我意识进行批判性反思、规范性矫正和理想性引导。
而“真正的哲学都是自己时代精神的精华”（马克思语）。
这个过程是作为“万物之灵长”的理性存在者——人类，在实践活动及其历史发展中对现存的（非现实性）生活世界的辩证否定，对理想性的世界图景的描绘以及在理论指引下的现实性改造。
大学生性健康教育感想
大学生性健康教育感想
《大学生性健康教育感想》
作为大学生，性健康教育是我认为非常重要的一部分。
在大学里，我们不仅需要学习专业知识，还要学会如何保持身心健康，而性健康教育则是其中不可或缺的一环。
首先，性健康教育可以帮助我们正确认识性，并且学会尊重他人的性取向和性别身份。
在这个信息爆炸的时代，我们很容易接触到各种不良的性信息，而性健康教育可以引导我们正确地对待性，避免受到错误的引导。
其次，性健康教育可以帮助我们预防性疾病和意外怀孕。
这对于大学生来说尤为重要，因为在这个阶段我们正处于青春期，性冲动比较容易产生。
了解性健康教育可以帮助我们正确地选择避孕方法，并且避免不必要的风险。
最后，性健康教育可以帮助我们建立健康的性关系。
在大学里，很多同学可能会面临恋爱关系的问题，而性健康教育可以教会我们如何和伴侣进行良好的沟通，如何保持健康的性生活。
总的来说，性健康教育在大学生活中起着非常重要的作用。
通过这样的教育，我们可以更好地保护自己，在性方面做出正确的选择，同时也能够更好地尊重他人。
希望大学生都能够重视性健康教育，让自己在大学校园里过得更加健康、快乐。
性健康教育心得体会七年级
性健康教育心得体会七年级
《性健康教育心得体会》
在过去的几周里，我参与了七年级的性健康教育课程，学到了很多关于性健康方面的知识和技能。
通过这门课程，我对性健康有了更深入的理解，并且也得到了一些宝贵的心得体会。
首先，我学会了如何正确地与他人沟通关于性健康的话题。
在以前，我觉得谈论这些话题很尴尬，但通过课程，我明白了性健康教育的重要性，也学会了如何以一种恰当的方式与他人交流这些话题。
这让我感到更加自信和成熟。
其次，我学会了如何保护自己的性健康。
课程中我们学习了关于性传播疾病的知识，以及如何预防这些疾病的方法。
我意识到了性健康意识和自我保护的重要性，因此我会采取一些措施来保护自己，比如正确使用避孕措施和定期进行性健康检查。
最重要的是，我意识到了尊重他人的性取向和性别认同的重要性。
在课程中，我们学习了同性恋、双性恋和跨性别等话题，我明白了每个人都有权利选择自己的性取向和性别认同，我们应该尊重并支持他们。
这让我更加开放和包容，也更加尊重他人的选择。
总的来说，性健康教育课程为我提供了很多有益的知识和经验。
我将会继续关注自己的性健康，并积极传播这些正面的观念和技能给身边的人。
希望更多的人能够意识到性健康的重要性，保护自己的身体和尊重他人的选择。
对中国古代两性地位的思考
重 庆科技 学院学报 （ 社会科学版） ２０ 年第 ２ ０６ 期
６ ６
Ｊｕｎｌ ｆ ｈｎｑ ｇＵ ｉ ｒｔｏ ｃ ｎｅ ｎ ｅｈｏ ｇ（ ｃ ｃｅｃｓ ｄｉ ）Ｎ ． ２０ ｏｒａｏ ｏｇｉ ｎｖ ｓｙ ｆ ｉ ｃ ｄＴｃｎｌ ｙ ｏｉ Ｓｉ ｅ ｉ ｎ ｏ ０６ Ｃ ｎ ｅ ｉ Ｓ ｅ ａ ｏ Ｓ ａ ｌ ｎ Ｅｔ ｏ ２
０ｎ ｔ ｅ Ｐｏ ｉｉ ｎ ｆｔ ｅ ｅ ｎ Ａｎｃ ｅ ｍ ｅ ｆＣｈ ｎａ ｈ ｓｔ ｏ ｏ ｈｅ Ｓ ｘ ｓ ｉ ｉ ｎｔＴｉ ｓ ｏ ｉ
ｃ Ｎ Ｊｅ ＨＥ ｉ
（ ｈｒ ｌａｙＭｅ ｉａ Ｕ ｉｅｓｙ Ｃ ｏ ｇ ｉｇ ０ ０ Ｔ ｉ Ｍｉｔｒ ｄｃ ｌ ｎｖ ｒｉ ， ｈ ｎ ｑｎ ０ ３ ） ｄ ｉ ｔ ４ ８
位 ． 女 两性 观 念 表现 为 素朴 的平 等 状 态 。进 入 父 男 系社会 后 ． 性 地 位开 始 沦落 与丧 失 。在 封建 社 会 女
里． 女性 社 会 价 值 遭 到 严 重 贬 抑 ， 建 等 级 制 成 为 封
男 女不 平 等 的政 治 制 度 。在 文 字符 号 系 统 中 ， 性 女
的 艰 苦 劳 动 ， 且 担 负 着 养 育 后 代 、 续 生 命 的重 而 延 大使 命 。人们 甚 至完 全否 认男 子在 生 儿育女 方 面 的 作用 。人 身 自由 ， 无所 羁绊 ， 天然 平 等 的两性 关 系 是
中表 现 出来 的最 重要 特 色 。女 娲 与伏 羲可 以兄 妹相
对 中国古 代两性地位 的思考
陈 捷
摘 要 ： 原 始 社 会 ， 性 处 于被 崇 拜地 位 ， 在 女 男女 两性 观 念 表 现 为 素 朴 的 平 等 状 态 。进 入 父 系社 会后 ， 性 的 崇 高地 位 女 开始 沦 落 与丧 失。 建 等 级 制 成 为 男女 不 平等 的社 会 政 治制 度 。 延 着 父权 制 文化 结 构 的 社 会 中 ， 处渗 透 着 男性 意 封 绵 到
关于大学生性道德的几点思考
的 人 ” 而 有 ６ ． １ 的 男 大 学 生 对 为 自 己 献 出 贞 操 的 女 。 Ｏ ６
生 的 态 度 是 ： 不 确 定 ， 否 相 处 就 看 缘 分 吧 ” 只 有 “ 能 ，
定 的 变 化 。 我 国 当代 大 学 生 的 性 观 念 日益 开 放 ， 行 为 性 出现 。大 学 生 性 道 德 存 在 的 危 机 突 显 无 疑 。 大 学 生 虽 已
一
学生关 于性行 为的看法 的调查 显示 ： 赞成 婚前性 行为 的男
大 学 生 为 ５ ， 大 学 生 为 ２ ． 。据 郑 夕 春 的《 代 大 ７ 女 ６７ 当 学 生 性 观 念 与 性 道 德 调 查 报 告 》 的 数 据 显 示 ， 于 女 生 中 关
对“ 操 观念” 贞 的看 法 ， ３ ． １ 的女 大 学 生 看 重 自己 的 有 ９ Ｏ
力 ， 分 发 挥 家 庭 的 第 一 教 师 作 用 和 学 校 的 教 育基 地作 用 ， 化 社 会 大 环境 ， 充 净 以此 来 解 决 大 学 生 性 道 德 存 在 的
问题 ， 强大学生性道德建设。 加
关 键 词 ： 学 生 ； 道 德 ； 问题 ； 因 ； 策 大 性 性 成 对
还 未脱离 幼稚 、 目和 冲动 ， 盲 存在着 不稳定 现象 ， 系统 的 而 性健 康教 育却相对 落后 。近 年来 ， 性知 识的普 及教育 虽得 到 一定 的发展 ， 但科 学 的性 教育仍 不能 满足学 生 的普遍需 求 。在《 湿漉 漉 的玫 瑰 》 书 中的 《 国 大学 生 性 现 状 调 一 中
中图 分 类 号 ： ４ Ｇ １
文献标识码 ： Ａ
文章 编 号 ： ６ １ １ ８ （ ０ ９ ０ —０ Ｏ 一Ｏ １ ７ — ７ ５ ２０ ７ １２ ３ Ｊ
莎士比亚关于性的语录
莎士比亚关于性的语录文章1：大家好，我是一名学生，今天我要和大家分享一些莎士比亚关于性的语录。
莎士比亚是一个伟大的作家，他的作品生动地展现了人类的情感和欲望，包括性。
以下是他的一些著名的语录：1. “性是不可缺少的一部分。
”这句话表达了莎士比亚对性的看法，他认为性是人类生命中不可或缺的一部分，是人类情感世界的一种体现。
2. “荣誉是个虚名，身体才是王道。
”这句话可以理解为，身体健康和性刺激比荣誉更重要。
莎士比亚认为，人们应该珍爱自己的身体，追求生命的快乐和自由。
3. “让我们享受这一刻。
”这句话强调了当下的重要性。
莎士比亚认为，人们应该珍惜眼前的美好时光，不要将自己束缚在传统的道德和约束之中。
以上是莎士比亚关于性的一些著名的语录，我们可以从中看出他对性的开放和宽容。
莎士比亚的语录虽然来自于他的作品，但仍然具有现实意义，给我们提供了一些性方面的思考和启示。
我们可以看出，莎士比亚对性的看法很开放，他认为性是人类情感世界的一种体现。
他还强调了当下的重要性，要珍惜自己拥有的美好时光。
用词方面，我们可以看出莎士比亚用词精准、生动，深受读者喜爱。
他的语言富有诗意和哲理，很容易激发读者的情感共鸣和思考。
文章2：大家好，我是一名学生，今天我要和大家分享一些莎士比亚关于性的语录。
莎士比亚属于文艺复兴时期的作家，他的作品描写了人类情感世界的各个方面，包括性。
以下是他的一些著名的语录：1. “爱情比肉体更为美好。
”这句话表达了莎士比亚对爱情的看法，他认为爱情比肉体更加美好，是精神上的满足。
莎士比亚在作品中经常描绘爱情的纯洁和高贵。
2. “性是一个可爱的游戏。
”这句话强调了性是一种愉悦的过程，可以让人们享受快乐。
莎士比亚认为，性需要达到双方自愿的前提下，让人们互相尊重和珍惜。
3. “贞烈是个浪漫的虚构。
”这句话是莎士比亚对贞洁观念的反思。
他认为贞烈是一种虚构，而且限制了人们在性方面的自由和快乐。
同时，他也赞扬了那些敢于挑战道德观念的人。
《暖暖内含光》爱与性之间的人性思辨
《暖暖内含光》爱与性之间的人性思辨电影《暖暖内含光》是一部探讨爱与性之间人性思辨的作品。
导演巧妙地通过情感纠葛和性别角色的转换，深入探索了当代社会中人们对于爱与性的认知和思考。
影片以其独特的叙事方式和深度的主题引起了观众们的广泛关注。
影片的主要情节围绕着两位主人公展开，他们分别是男性角色杰克和女性角色艾玛。
杰克是一个充满自信和魅力的男人，而艾玛则是一个独立而坚强的女性。
他们之间的相遇和情感纠葛引发了一系列关于爱与性的思考。
首先，影片通过杰克和艾玛的角色转换，探讨了性别角色在爱与性中的作用。
传统观念中，男性被认为是主动的追求者，而女性则被视为被动的被追求者。
然而，在影片中，杰克和艾玛的角色转换打破了这种传统观念。
杰克在变成艾玛后，体验到了女性在爱情中的无助和被动，而艾玛则变成了一个主动追求者，体验到了男性在性关系中的压力和责任。
这种角色转换让观众们重新思考了性别角色在爱与性中的定位，对于传统观念进行了挑战。
其次，影片通过情感纠葛的描绘，探讨了爱与性之间的复杂关系。
在影片中，杰克和艾玛的感情发展并不是一帆风顺的。
他们在爱情和性关系中面临着各种挑战和困惑。
杰克在变成艾玛后，发现自己被社会对女性的期望所束缚，而艾玛则在主动追求杰克后，感到自己失去了一部分自我。
这种情感纠葛让观众们思考了爱与性之间的平衡和取舍，以及个体在其中的自由与束缚。
最后，影片通过人性思辨的方式，探讨了爱与性对于个体自我认知的影响。
在影片中，杰克和艾玛在经历情感纠葛后，对于自己的性别和身份有了更深层次的认识。
他们重新审视了自己在社会中的角色和定位，并开始追寻真正的自我。
这种人性思辨引发了观众对于自我认知和性别认同的思考，让人们意识到爱与性对于个体成长和发展的重要性。
总的来说，电影《暖暖内含光》通过爱与性之间的人性思辨，引发了观众们对于传统观念的反思和思考。
影片通过角色转换、情感纠葛和人性思辨，深入探讨了当代社会中人们对于爱与性的认知和思考。
性描写的伦理思考和艺术原则
/一3
曾几何时， 人们对性讳莫如深， 好像一沾上这个字， 就会让别人和自己尴尬不已，更不用说在文学作品中加 以表现了。因而在中国， 文学作品中突破性禁区， 耗去了 多少代文坛勇士的艰辛和努力。即使是在改革开放后的 八十年初，当一些敢于探索的作家在无法回避对性爱的 表现时， 也还都将表现的着重点放在 “ 情” 上， 以“ 情” 充当 “ 性” 的替代物，有的甚至还硬扯上政治或事业或其他聊 作遮挡。像此时的爱情题材的代表作， 如刘心武的 《 爱情 的位置 》 、 张洁的 《 爱是不能忘记的 》 等， 都力求在道德上 恢复爱情的名誉，他们施加于爱情的道德说教远远超过 了对爱情叙说， 如果不采取这种柏拉图式的表达， 一旦涉 及肉体层面，我们发现所有的小说便都以否定面目出 现。 如果把文学创作中的性描写比作 “ 潘多拉的盒子 ” ， 那 文学由纯 么这个 “ 盒子 ” 是到 ;!6> 年才被真正的打开了： 理性、 纯情爱的描写， 走向了性爱的禁区。作家们终于大 胆的冲出了蒙昧封建的 “ 伊甸园 ” ， 他们已经不满足于仅 仅是轻描淡写、 遮遮掩掩、 躲躲闪闪的创作方式， 而是超 越于惯常的循规蹈矩的艺术表现，超越于常有的冷静与 平衡， 去展现生命的原始冲动和灵魂的躁动不安。这里， 我们首先要提到的是张贤亮，和以张贤亮为代表的一批 作家以及他们创造出来的作品， 如《 男人的一半是女人 》 、 《 《 《 《 冰炭 》 、 漫长的春夜 》 、 一个女人和两个男人 》 、 火船 》 等。 这些作家毫无顾忌的将生活的真实、 将性爱的描写融 进了社会的内容，反映出婚姻和性爱问题是重大社会问 4 收稿日期 5 1221 = 2! = ;6
题的一个方面， 真实大胆而具体生动。 这批性爱小说一出 现， 就带着不可抗拒的肯定人生、 赞美人性的理想光环。 作家们在描写人生、 反映社会的同时， 把人的灵与肉、 情 与欲作为一种不可分隔的整体来写，无疑是比较健全的 “ “ 人学 ” 。但是， 潘多拉的盒子 ” 一经打开， 盒子里的小精 灵钻出来，使世界获得了幸福和希望的同时也播下了不 安宁的种子。 废都 》 以 ;!!0 年，作为一部具有象征意义的作品，《 当时创纪录的发行量和铺天盖地的商业炒作轰动一时。 更让人们趋之若鹜的，是书中大量的袒露出格的性描写 和让人浮想联翩的空方框。紧接着， 又有陈忠实的 《 白鹿 原》 、 莫言的 《 丰乳肥臀 》 、 高建群的 《 最后一个匈奴 》 、 老村 的《 骚土 》 、 洪峰的 《 苦界 》 和铁凝的 《 无雨之城 》 等长篇小 说相继问世， 汇聚成流， 形成了当代文学性描写热。此后 的作家， 似乎不分年龄和性别对性描写一概不忌， 愈来愈 热衷，以至于批评家们找出了一个专门术语来描述这种 趋势： 欲望化叙述。而那些自称 “ 另类 ” 或“ 新新人类 ” 的 "2 年代出生的作家，对于这一层面的生命体验似乎特别 敏感， 他们的生命悸动可以说是以性作为标志和动力的， 我们读到的他们的一些小说， 如卫慧的 《 床上的月亮 》 和 《 《 《 黑夜温柔 》 、 艾夏 》 ， 赵波的 《 情变 》 、 关于性， 与莎莎夜 谈》 ， 棉棉的 《 一个矫揉造作的晚上 》 ， 魏徵的 《 一个年龄的 性意识 》 ， 杨蔚然的 《 紊乱 》 等， 无不以性意识、 性体验、 性 “ 感受作为描述的主体， 这种偏执的兴趣， 或者说， 对性的
大学生婚前性行为的几点思考
作者： 梁克龙[1]
作者机构： [1]福建师范大学,福建福州350007
出版物刊名： 陇东学院学报
页码： 89-95页
年卷期： 2012年 第1期
主题词： 大学生;婚前性行为;伦理学
摘要：当前大学生的婚前性行为现象已经引起了社会的关注。
人们对大学生婚前性行为呈现出越来越宽容的心态，这使得我们不得不对传统的性道德进行反思。
因此，笔者运用马克思主义的基本原理对大学生性行为现象做了分析。
在解放思想、对传统性伦理观提出挑战的同时，提出了一个用于评价大学生婚前性行为的“伦理原则”。
笔者认为，越趋向于结婚和专偶的婚前性行为越符合当前的性价值观。
在思想政治教育实践中，我们应该把大学生的婚前性行为按性质分类，区别对待。
，具体问题具体分析。
同时还要进行适当地引导。
历史教学中针对“性”的思考
３３． ８ ０
＋２ ６ ．２
６
２
女
２ ．８
４
８
分 析数 据 ， 们 不 难 发 现 这样 的规 律 。 我 １ 生 ， 管 是 均 分 ， 是 优 秀 率 都 要 比 女 生 高 ， 后 学 ． 男 不 还 滞 生 相对 较 少 。 ２女 生 ， ． 高分 不 多 ， 分 相对 较低 ， 后 学 生 较 多 。 均 滞 ３男 生 居 多 的班 级 均 分 占优 势 。 ． 历 史按 分 科 来 讲 ， 属 文 科 ， 一 门 对 记 忆 力 要 求 很 高 的 应 是 学科 ， 说文科是女生的强项 ， 都 但在 历史 实 践 中男 生 的 优 势 明 显 ， 其原 因， 认为有如下几点。 究 我 （ ） 想观 念 上 的误 差． 一 思
人 数
３ ０ ２ ０
均 分 总 均分 均分 差 前 １ ０名 后 ｌ Ｏ名
３ ． ５２
３ １ ４ ６
＋１０ ．４ —３ ０ ．６
７ ３
２ ８
女
３ ． １１
九 （） ５ 班
总学生数 性别
男
４８
人数
２ ２
均分 总均分 均分差 前 ｌ ０名 １ 名 后 Ｏ
（ ） 理 、 治等 基 础 学科 对 历 史的 影 响 。 二 地 政 历史 学科 是一 门包 罗万象 的综 合学 科 ， 天文地 理 、 文化 经济 、 政 治军事无 所不 容 。历史 的多 元化知 识结构 ，正是 男生 的优势所 在 。历史 学科需 要高层 次 的理 性思考 ， 更能够 体现思 维 的探索性 、 结构 性和蕴 含的丰 富性 。同时历史 学科特有 的时空 观 ． 在学 习 都是 历史 方面男 生更胜 于女 生 的原 因所在 。 比如同样是旅 游 ， 就 女生可 能更 关心 的是到 目的地 怎么 “ ”男生则 还要 关心 怎么 “ ”可别 游 ， 走 ， 迷 了路 。地 理 、 政治等基础 学科对 历史 的影 响不可低估 。 比如 说 世 界 历 史 ， 世 界 地 图 的 概 念 都 没 有 ， 怎 么 学 ？ 连 还 英、 、 、 、 、 、 法 德 意 俄 美 日都 在 什 么地 方 都 不 清 楚 ， 怎 么 谈 希 还 特 勒 为 什 么 就 灭 不 了大 英 帝 国 。 欧洲 一 体 化 都 是 啥 跟 啥 ， 缘 地 政 治 对 历 史 有 啥影 响 ， 等 。 比如 说 中国 历史 ． 国 七 雄 ． 等 再 战 结 合 地 图就 可 一 目了然 。 有地 理 概 念 的历 史 学 就 是 空 中楼 阁 ， 没 不 切 实 际 。而 地理 学 又是 男 生 的长 处 所 在 关 于政 治 学科 对 历 史 学 习 的影 响 ， 只要 简单 调查 统 计 一 下 全 班 有 多 少男 女 生 看 “ 闻联播 ” 新 就知 道什 么 叫“ 女有 别 ” 男 了 （ ） 试 的 灵 活性 。 三 考 历 史 虽 说 是 文 科 ，但 历 史 推 理 堪 比数 理 化 。 在 学 习 方 法 上 ，女 生 大 多 是 一 个 字 — — “ ” 背 ，而 男 生 也 是 一 个 字 — — “ ” 悟 。历 史 考 试 不 是 简 单地 考记 忆 ， 卷 考 试 ， 分 基 本 都 在 开 均 三十几分 ， 就是 最 好 的证 明 。 听 女 生 议论 ：历 史 考 试 就 是 翻 常 “ 书也 不 知 怎 么 翻 。 ” 是 简 单 的选 择 题 ， 可 以 说 是 一 道 道 的 就 也 综 合 题 ， 先 ， 干 部 分 就要 咬 文 嚼 字 ， 则 就 要 犯 历 史 性 的 首 题 否 错误 ， 比如 ： 间跨 度 问题 ， 时 年代 划分 问题 ， 国别 问题 。 等 。 等 其 次 ， 择 项Ａ、 、 、 更 要 去 伪 存 真 。 何况 是 史 料 分 析 需 要 纵 选 Ｂ ＣＤ 更 向联 系横 向对 比了 。 道 历 史 题 ， 是 一道 美 食 ． 有 主 料 ． 一 就 虽 但 没 有 作 料 的 调 味 就 没 有 历 史 的 回味 了 。平 时 女 生 表 现 还 算 不 错 ， 为 她 们 踏 实认 真 ， 过 的 题 目多少 有 点 印 象 ． 到 了 综 因 做 可 合 考 试 ， 目一 变 ， 生 就 有 点 不 知 所 措 了 。历 史不 是 简 单 记 题 女 忆 ， 理 解力 的要 求 也 很 高 。 般 而 言 ， 忆 是 女 生 的 强项 ． 对 一 记 而 理 解 则 是 男 生 的强 项 。
关于我国两性问题的思考
摘要： <正> 一、问题的提出 男女两性问题包括两层含义:男女性别带来的相互关系问题和 男女之间的性行为问题。为什么不用“性问题”而提出“两性问题”呢?理由是:“两性问 题”包括“性问题”,但比简单地提“性问题”的面要宽;另外,从影响我国人民的传统道德观念 看,目前对男女两性性别带来的相互关系问题,如男女社交公开和自由都未得到彻底解决。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
关于大学生性道德教育的思考
On Education of Sexual Morals for College Students 作者： 梁秀芳[1];徐继开[1]
作者机构： [1]中北大学,山西太原030051
出版物刊名： 山西高等学校社会科学学报
页码： 104-107页
主题词： 大学生;性观念;性道德;教育
摘要：近年来，由于西方消极文化的渗入和人们思想的不断开放，传统的性道德观念受到了冲击。
青少年尤其是大学生的性观念、性行为呈现多元化的趋势。
在传统性观念向现代性观念
转变的过程中，由于新旧文化的碰撞和高校性教育的缺失，当代大学生的性道德出现了一些令
人担忧的问题。
因此，高校要通过开展性责任教育、恋爱观和贞操观教育以及性道德认知和意
志能力教育等，帮助大学生了解和掌握性道德的原则和规范。
同时，在性道德教育中，还应把
握性道德教育的内在规律和性道德教育的方式、方法，努力构建性道德教育的和谐机制。
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关于性的思考：性政治学激进理论的笔记》解读于振勇 2010-04-02 19:14:03在现当代社会理论中，女性主义的理论无疑是一个重要的组成部分。
女性主义理论对传统的社会理论构成一定冲击并拓展了社会研究的视野。
而在女性主义的理论内部，其争论的激烈程度一点也不亚于女性主义理论之外的其他各种社会理论之间的碰撞。
这些相互争论的理论当中，卢宾关于性问题的理论是很有启发的，通过探讨的的性政治学激进理论的理论，我们可以一窥女性主义理论的内容，获得更多启发。
性与性别的问题无疑是女性主义理论讨论的重点，然而很多女性主义的理论在性与性别问题的讨论中混淆了这两个概念。
葛尔·罗宾是一位重要的人物。
他对于性与性别关系的观点具有很大的开创性。
我们在本文中将尝试以她的一篇重要的文章《关于性的思考：性政治学激进理论的的笔记》为例，对她的一些观点进行阐释性的解读。
文章讨论的是性问题，涉及性的社会控制及其变化，性的社会态度以及女性主义在性问题研究上的局限的讨论。
在我看来，这些讨论背后所涉及的是人的自由问题。
而性问题的研究，包括卢宾所提倡的建立性激进理论的设想所表现的人与社会的关系问题，即个人的自由选择与社会对个人的控制之间是一种什么样的关系以及这种关系是如何变化的问题。
性问题自然是重要的。
“食色性也”，“饮食男女，人之大欲存焉”，这些先秦古训表明性与人的物质需求是并行的。
然而，同为人之基本需求，社会对于它们的态度是截然不同的。
中国古代社会所提倡是农耕，视农桑为立国之本，几乎每一个社会都提倡民以食为天的理念，而对于性问题，却予以严格控制，把它局限与生殖领域，形成所谓唯生殖目的论，而且这种态度在古今中外所体现的大致相同。
自二战以来，西方社会产生了新的变化，20世纪70年代，美国兴起所谓性的解放并发展成各种社会运动，与此相伴的是关于性问题的社会理论的产生。
卢宾认为，性带有政治性，“性的领域具有内在的政治学模式、不公正模式以及压迫模式。
”在她在早期的一篇文章《女人交易：性的政治经济学初探》中，她提出了性/社会性别制度这样一个重要概念，指出性/社会性别制度是与阶级、种族、民族等并列而社会分析范畴而不是从属于其中某一概念，这篇文章的重要性在于对社会性别理论发展产生了很大的推进作用，正是由于性/社会性别作为一个独立的分析范畴使对于社会关系的分析明朗起来，促进了社会性别理论的产生和发展，这些理论涉及各个学科的交叉融合，对于社会学理论的发展产生了较大的影响。
尽管对于性的讨论是经常遭到禁止的，但这样的问题又并非不能公开谈论的。
人们为此发明了各种技术，其中之一就是性的学术化。
而在我看来。
性的学术化并不是讨论性，或者至少不的纯粹地讨论性问题，而是通过对性问题的讨论发现其他的东西。
一般而言，有三种性的存在状态，即性的生理存在、心理存在和社会存在。
而对性的社会存在状态的研究便成为性社会学的内容。
卢宾在这篇文章的中阐述即属于性的社会学理论的阐发。
本文所讨论的是所谓性政治问题，其实所涉及的问题则是人的自由与社会的关系问题，即在人的身心欲望与社会对这种欲望的控制之间的关系问题。
假如我们稍微思考一下韦伯与弗洛伊德的理论，自然可以得出一个基本结论，人类文明的发展与对欲望的控制是很有关联的。
其中对于性的欲望的控制自然也是一个构成部分。
因此，在卢宾的性政治理论激进笔记中，我所看到是个人与社会的关系在性问题的表现，一方面文明的发展要压抑人的性欲望，另一方面，社会的繁衍需要一定的性行为，而在这两端之间所展开的斗争便构成性政治的研究内容。
社会对于个体欲望的控制所借助的是各种技术手段，包括立法、道德、宗教等。
卢宾在文章中提出，以往对于性问题的研究所缺乏的是对性所包含的斗争的研究，即性政治理论的缺乏，她提出创建一套性激进理论的任务。
性的战争性的战争一节是对性关系控制的历史考察。
主要阐述的是美国的性战争，即国家对性的控制与反控制之间的相互争斗的历史。
卢宾认为，性的战争与一般意义上的战争是并行的，它同样反映社会关系的特征与变化。
在性的各种控制中，表现的一个特征是使性与青少年分离。
这里反映的是一种基本的倾向，即很多学者所指出的唯生殖目的论。
在西方对性的控制比东方要严格的多，尤其是本文所重点考察的同性恋问题，通常会被列为犯罪行为。
而在中国古代社会中这种行为却是很平常的，并且还得到允许，这是中西社会的一种差别。
西方社会对于性的反常现象的控制是相当严格的，尤其是同性恋行为，各种法律往往采取严厉打击的措施。
卢宾的的看法是，很多性的法律其实是有问题的，一个问题是性法律通常表现的是一种一概而论的对所谓越轨性行为的打击，而不能区分强迫的性行为与虽为非法但属自愿的性行为。
因此，她认为，在一定意义上可以说，这是都公民基本性自由权利的侵犯，甚至是违背宪法的体现。
性的思想在这一节中，卢宾提出了关于性激进理论的一些基本问题，诸如理论的任务在于识别、描述和揭露性的不公正和性的压迫。
其方式是采用概念工具和批判语言。
她还清算了在性问题上存在的两种基本理论倾向，即本质主义和社会建构论。
本质主义即性问题上的生物决定论，认为“性是自然的力量，先于社会生活日存在并造就制度”（P12）而社会建构论则攻击本质主义，认为由人的身体出发解释社会制度的性质和多样性是讲不通的。
卢宾试图在两者之间进行调和，认为“如果仅仅从胜利实体上而不是社会结构上思考种族或性别的政治学问题，就不可能对这些问题有清楚的看法。
头脑供养，如果把性仅仅看作是生理现象或个人心理学的一部分，就不可能对它进行政治分析。
”也就是说，性是有生理基础的，但这不足以成为解释性的社会现象的唯一依据。
她在前一篇文章中就明确主张应该把性/社会性别与阶级、种族这些分析范畴并列作为一个独立的考察领域，研究其中所包含的社会关系。
卢宾在这一节中清理了五种性的意识形态体系，即对性的否定、对性的错误度量、等级划分、性问题上的多米诺效应以及缺席现象。
她分别对这几种性意识形态进行批判，认为它们都是有偏差的。
对性的否定态度根植于西方的宗教传统，把性视为原罪的一部分，即“性在被证实无罪之前总是被假定为有罪。
”卢宾的提出了她对性的分层体系，认为性的控制所形成的是性关系的金字塔体系，按照社会对性行为的容忍程度，她给出了两个图示，说明性的等级划分。
各种理论关于性问题的争论在一定程度上而言，其实是争论可允许的行为与禁止的行为之间的界限应该划在哪里的问题。
卢宾认为，这种分类体系体现的是性道德偏向种族主义的意识形态，而远离真正的伦理。
以此为标准对社会的人群进行了划分。
卢宾认为，在性的问题上，需要建立一种多元的性伦理学，而这种多元的性伦理学承认性的差异。
她主张，承认差异的存在，具体到性的社会关系上，遵循一个唯一的标准是顽固不化的。
她直接表明“我们应当反对这样的观点，即认为每个人都应当是异性恋的、结婚的或香草型的；与此同时，我们也同样应当反对另一种观点，即认为每个人都应当是同性恋的、非一夫一妻制的或怪异的，虽然前一组观点得到了远比后一组更具强迫性的权力的支持。
”在构建性激进理论时，她重视性学和性的研究，把它们作为性激进理论的依据，认为“性学和性研究提供了丰富的细节，提供了一种可靠的心平气和的态度，以及一种把性差异当作某种客观存在，而不是把它当作某种应当加以灭绝的东西这样一种发育良好的能力。
这些领域能够为激进的性理论提供一个实证的基础，它们比心理分析以及资料极其丰富的女权主义第一原则这两者加起来更加有用。
”性的转变卢宾指出，性的转变自19世纪以来出现了新的类型，并产生了属于性的新类型的个人个初级社群，“它们被意识形态和社会等级制的运作划分成不同的层次。
”于是，新的分层体系形成，她认为在这种情形下“当代性政治应当对这一体系的产生和发展，对它的社会关系，对解释其意义的社会形态，对她特有的冲突模式，做出重新定义个概括。
”（P25）她称这种变化为“性的现代化”。
性的现代化起社会结构的变化在性关系的反映。
接下来，她分析了几种性现象的现代化类型：（1）一个性关系类型转变的例子是同性恋性关系。
她指出，一个重要变化是现代工业社会中，与前工业社会相比，同性恋被突出出来。
“在现代西方工业生活中，同性恋已经获得了与一个种族群体相类似的制度结构。
”卢宾认为，“把同性性欲重新安置在这种种族式的社区中，在某种程度上是由工业化导致的人口迁移的结果。
”因而，这种演变所反映的是社会结构的变迁，即由分散的乡村社会到流动的、集中的现代工业社会的转变。
人们的性选择在这种社会结构的演变中有所扩大，这意味着人们的可能会获得部分自由选择的可能性权利。
而这种演变所带来的另外一个变化则是出现了新的社会群体和类型，即同性恋社区和性移民现象。
（2）卖淫也如同同性恋一样发生了类似的变化。
而社会意识形态上的反映是对这种性现象进行了与以往不同的控制。
“对这两个群体的法律迫害被复杂的意识形态合理化了。
”同时，对性控制的反抗也已经走向了联合，即各种性群体和性移民开始联合起来对抗国家对他们的控制，与是新的斗争形成，而性的激进理论的构建因而也成为必要。
性的分层的研究对于性现象进行控制工具的是性法律。
卢宾批评性法律对性现象的一概而论的处理，把这看作是性分层和性迫害的最强有力的工具。
除此之外，对于性的规范还包括医疗职业、大众意识形态和法外的社会实践。
卢宾认为，性商业的非法化或性行业隐含的犯罪性质使它变得边缘化，从而形成了各种社会问题。
这是一个比较有意思的看法。
一般认为，是先有各种社会问题，于是政府出台法律予以控制以维护社会秩序。
这是通常的因果逻辑。
而卢宾则持反对意见，她认为，是各种性控制包括性法律等的社会设置制造了违法现象，同时又装作似乎是在打击违法现象的样子。
反之，如果没有关于性的种种严厉控制，性的社会表现似乎会是另外一番情景。
她写道“如果性商业是合法的，性工作者会更容易组织起来，争取更高的报酬，更好的条件，争取较多的控制权和较少的坏名声。
”（P31）关于女权主义的局限性的讨论卢宾指出，性问题与阶级、种族以及其他身份标准往往是结合在一起的，“但性压迫机制超越了其他的社会不平等模式。
”“性的压迫机制不能被缩减为，也不能被理解为阶级、种族、民族或性别的压迫机制。
”在这里，她的一个重要观点是区分出性与性别。
女权主义是子20世纪50年代以来兴起的一股重要的社会思潮。
女权主义与性问题的关系也十分复杂，但大多数女权主义理论都把性放在一个很重要的地位，非常重视性关系中的性别关系。
卢宾肯定女权主义理论的重要性，认为“女权主义的概念工具是为了发现和分析以性别为基础的等级制。
在它与性分层相互重叠的方面，女权主义理论具有一定的解释力，但是当问题的性别因素降低而性因素增加时，女权主义分析就变得错误百出，离题万里。
女权主义思想根本缺乏能够充分观察性的社会组织的角度。