《教育人类学》读后感
博尔诺夫教育人类学
博尔诺夫教育人类学
《教育人类学》是德国著名教育人类学家O.F.博尔诺夫创作的理论书籍，本书以导论式的架构呈现了西方教育人类学的前沿进展，涉及人类的教育梦想、个体的完善、教育全球化与跨文化教育以及教育人类学作为教育的新视角所潜在的发展前景。
博尔诺夫在本书中提倡苏格拉底式的教育方式，强调教育的目的是保持独立自由的个人意志以及对真理的不懈追求，并提出了本真的教育方法。
他还提出了非连续性教育的思想，并作了较为充分的论述。
他认为，以往的各种教育学派认为教育是一种连续性的活动，儿童通过这种教育循序渐进地不断趋向完善，这一过程通常被称为塑造过程。
这一观点基本上揭示了教育过程的本质，但并不全面，还需要修正。
《教育人类学》是阐述“教育人类学”这一重要学科的历史、基本概念、原理和最新研究趋势的经典读物，可供人类学研究人员、教育理论研究人员、教育学及文化研究专业的研究生及本科生等参考使用。
教师读书笔记 啃读《教育人类学》部分章节有感
教师读书笔记啃读《教育人类学》部分章节有感国庆长假即将结束，在这个假期里的主要任务就是啃读德国著名教育哲学家O·F·博尔诺夫的《教育人类学》这本书。
由于在“浪漫期”没有积累积淀好阅读方法，所以读得很慢也很艰难，对整本书只是简单浏览了一遍，重点研读了第五章和第六章的“遭遇和危机”相关的内容。
通过这两章的学习，基本理解作者博尔诺夫对“遭遇”和“危机”这两个概念的阐述，懂得了在教育教学中如何利用“遭遇和危机”来改变自己的教育教学行为，发展自己的能力，深刻领会到“唯有改变才会发展”的道理。
一、对“遭遇”的理解百度上对遭遇有2种解释：一是“碰上；遇到（敌人、不幸的或不顺利的事等）”，二是遇到的事情（多指不幸的）。
《教育人类学》是这样定义的：只有少数重大的特定的经验可以称作遭遇，他们闯入人的生活，突然的、往往令人痛苦地中断人们的活动，使之转向一个新的方向。
它将导致有关人的生活方式发生重大的改变。
遭遇无论如何只是一种非连续性的形式，它以粗暴的方式突然地中断通常是连续性的生活过程，并给其一个新的方向。
因此，为了更好地理解“遭遇”，必须抓住以下几个关键词：1.重大（重要而有影响）；2.特定（有具体的人或者事情，是一个特定的场景，或者是一件伟大的艺术作品，或者是一本著作等）；3.突然（意料之外的，在人的预想以外突然发生）；4.转折（向新的方向发展）。
比如，2020年的全世界都遭遇了新冠病毒，中国民营企业华为遭遇了以美国为首的西方资本主义国家的“断供”。
; 二、对“危机”的理解; 通过百度搜索，“危机”也有两种意思，一是潜伏的祸害或危险；二是有危险、祸害的时刻，是人生、团体、社会发展的转折点。
博尔诺夫在《教育人类学》中是这样定义的：人们通常把突然出现的且令人忧虑的中断了连续生活进程的事件称为危机。
这类危机不仅会产生于每个人的私生活中，而且也会出现于人类的各种组织和社团的社会生活中。
只要是由于无法摆脱的困难，而中断了日常生活进程的都属于危机。
简评西方教育人类学及其对中国教育的启示
） 男， ， 北京人 ， 北京师
西方教育人类学 由于研究 重点 和方法 的不同 ， 主要
是 以赫尔 巴特为代表 的传统教育理论 ， 重视知识 本位和 学科本位 ， 对学生知识 的训练以及 当时学校的教育教学 都有一套严密的体系 ， 强调外力 对人性 的统辖作用 ， 因 而忽视和否定了学习主体的人性 。 为此许多教育家都强 烈疾呼要 重视人的教育 。 加之２ 世纪初期 的美国公立学 ０ 校实施 的“ 熔炉文化” 因忽视移 民和少数 民族学生的传 ， 统文化 ， 引起 学生的不满 ， 使得人们 日益重视不 同文化 背景下的学生教 育问题。 教育人类学 的产生也有其深刻的学术背景 。 欧洲资 本主义工业化运动的冲击 ， 产生 了对工人阶层等不 同阶 层 的教 育 ， 推动了对教育理论进一步 的认识 和研究 。 很 多教 育学者认识 到教育学 和人类学等学科有共 同的研 究对象 ， 即对人的研究 ， 由此使两种学科 的结合 交叉 产 生 了可能。 随着对“ 人性” 认识 的深化 ， 来越 多的教育 越
教育人类学是应用人类学的概念 、 原理和方法来研
（ 文化教育人 类学 一） １文化教育人类学 的发展 ． 西方文化教育人类学主要 以美 国为代 表。 国是一 美 个新 兴移民国家 ， 民族 、 多 多种族 的历史与现实形成 了 复杂的多元文化社会背景。 为解决种族与民族文化上的 各种矛盾与冲突 ， 国的各种社会 民族理论研究应运而 美 生。 国文化教育人类学 的萌芽可追溯至 １世纪后几 十 美 ９ 年， 那时美 国的人 类学家 只是想把人类学的知识提供给
维普资讯
教育人类学读后感
教育人类学读后感刚开始看的时候，我还寻思这书会不会特别高深，全是些让人头疼的学术术语。
还真有点，但就像爬山似的，虽然刚开始有点费劲，可越往上爬，看到的风景就越美。
书里说教育和人类的发展那是紧紧捆绑在一起的，就像花生离不开壳一样。
它让我明白，教育可不是简单的老师在黑板上写写画画，学生在下面记记背背。
教育是深深扎根在人类的文化、社会、历史里的。
比如说不同的民族有着不同的教育方式，这就跟他们的文化传统息息相关。
像有些少数民族有着独特的手工艺传承教育，那些老一辈的工匠就像宝贝一样，手把手地把自己的手艺传给下一代，这不仅仅是技术的传授，更是文化基因的延续。
这种教育就像是一条温暖的河流，流淌在民族的岁月里，让这个民族的特色文化不会干涸。
从人类发展的角度来看教育，那就更有趣了。
我们人类从远古的小部落一步步走到现在的高楼大厦林立的现代社会，教育就像个魔法棒，一直在其中起着变化多端的作用。
在原始社会，可能教育就是长辈告诉小辈怎么打猎、怎么躲避野兽这些生存技能。
随着人类社会越来越复杂，教育的内容也像吹气球一样膨胀起来，什么数学、科学、文学之类的都冒了出来。
这让我想到我们现在的孩子要学这么多东西，从某种意义上来说，也是人类社会发展的必然结果。
不过有时候也觉得现在的孩子真累，就像小毛驴拉大车，装了太多的货物。
书中还提到了教育中的文化适应问题。
这就像是一个人从一个小村子到了大城市，到处都觉得新鲜又有点害怕。
在教育里也有这样的情况，当不同文化背景的学生聚集在一个学校的时候，怎么让他们既能保留自己的文化特色，又能很好地适应主流的教育文化呢？这就像厨师要做一道融合菜，要把各种味道调配得恰到好处。
比如说有些学校里有很多外来务工人员的子女，他们有着自己家乡的文化习惯，学校就得想办法在教育过程中尊重这些差异，同时又能让他们融入到新的学习环境中。
这可不容易，就像走钢丝一样，得小心翼翼地保持平衡。
另外，我发现教育人类学还特别关注那些被忽视的群体在教育中的状况。
教育人的心得体会7篇
教育人的心得体会7篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《人的教育》读后感
《人的教育》读后感《人的教育》读后感《人的教育》是德国著名教育家福禄贝尔的重要教育著作，这本书以其深刻的教育思想和独特的教育方法，对后世的教育产生了深远的影响。
在阅读这本书的过程中，我深受启发，对教育的本质和目的有了更深刻的认识。
福禄贝尔认为，教育的目的是培养完整的人，而不是仅仅传授知识和技能。
他强调了人的个性和自由发展的重要性，认为教育应该尊重每个人的独特性，帮助他们充分发挥自己的潜力。
这种教育理念与现代教育的发展趋势不谋而合，强调了学生的主体地位和个性化教育的重要性。
在书中，福禄贝尔提出了“恩物”的概念，这是他教育方法的重要组成部分。
“恩物”是指一些简单的教具，如球体、立方体、圆柱体等，通过让儿童接触和操作这些教具，帮助他们认识世界、发展思维和创造力。
这种教育方法注重实践和体验，让儿童在游戏中学习，激发了他们的学习兴趣和主动性。
此外，福禄贝尔还强调了家庭教育的重要性。
他认为，家庭是儿童成长的第一环境，父母是儿童的第一任老师。
因此，父母应该承担起教育孩子的责任，为他们提供良好的家庭氛围和教育环境。
同时，福禄贝尔也强调了教师的重要作用，认为教师应该具备专业的知识和技能，能够引导学生健康成长。
读完《人的教育》这本书，我深受启发。
福禄贝尔的教育思想和方法对现代教育具有重要的启示意义。
在当今社会，我们应该更加注重学生的个性和自由发展，尊重他们的独特性，为他们提供更多的自主学习和实践的机会。
同时，我们也应该重视家庭教育和教师的专业发展，为学生的成长提供更好的支持和保障。
总之，《人的教育》是一本值得一读再读的教育经典著作。
它不仅为我们提供了深刻的教育思想和方法，也为我们指明了教育的方向和目标。
我相信，只要我们认真学习和实践福禄贝尔的教育理念，我们一定能够培养出更多具有创新精神和实践能力的优秀人才，为社会的发展做出更大的贡献。
教育人类学概括心得体会(3篇)
第1篇一、引言教育人类学是一门研究人类教育现象、教育规律和教育问题的学科。
它融合了人类学、教育学、心理学、社会学等多学科的理论和方法，旨在揭示教育在人类社会发展中的地位和作用。
在学习教育人类学的过程中，我深刻体会到了这门学科的独特魅力和价值，以下是我对教育人类学的概括心得体会。
二、教育人类学的核心概念1. 教育的本质：教育人类学认为，教育是一种人类特有的社会活动，其本质在于传承文化、培养人才、促进个体发展和社会进步。
2. 教育与文化：教育人类学强调教育与文化之间的密切关系，认为教育是文化的一部分，同时也是文化的传承者、创造者和变革者。
3. 教育与个体：教育人类学关注个体在教育过程中的成长和发展，强调教育对个体身心发展的影响。
4. 教育与社会：教育人类学认为教育是社会现象，其发展受到社会政治、经济、文化等因素的制约。
三、教育人类学的理论视角1. 文化人类学视角：从文化人类学的视角出发，教育人类学关注不同文化背景下教育的差异和特点，探讨教育在文化传承、文化认同中的作用。
2. 社会学视角：社会学视角下的教育人类学，主要研究教育与社会结构、社会变迁之间的关系，以及教育在社会发展中的作用。
3. 心理学视角：心理学视角的教育人类学，关注教育对个体心理发展的影响，以及个体在教育过程中的心理体验。
4. 历史学视角：历史学视角的教育人类学，通过研究教育历史，揭示教育在不同历史时期的特点和规律。
四、教育人类学的实践意义1. 丰富教育理论：教育人类学为教育理论的发展提供了新的视角和方法，有助于我们更好地认识教育现象。
2. 促进教育改革：教育人类学的研究成果可以为教育改革提供理论依据和实践指导，推动教育事业发展。
3. 增强文化自信：教育人类学关注不同文化背景下的教育现象，有助于我们更好地认识和传承本国文化，增强文化自信。
4. 促进教育公平：教育人类学关注教育在不同社会群体中的差异，有助于我们关注教育公平问题，推动教育资源的合理配置。
教育人类学读后感
教育人类学读后感读完教育人类学，我就像是在教育的大森林里进行了一场奇妙的探险，发现了好多以前从未留意过的“宝藏”。
以前我就觉得教育嘛，不就是老师在讲台上讲，学生在下面听，然后考试、升学这么简单的事儿。
但这本书就像一把神奇的钥匙，打开了我对教育理解的新大门。
书中提到教育是一种文化传递的方式，这可太有意思了。
就好比我们中国人过年要给孩子讲那些关于年兽的传说，这不仅仅是在讲故事，而是把我们的文化、传统和价值观传递给下一代。
每一个节日的习俗、每一个地方的方言、每一种独特的手工艺背后都有着教育的影子。
这让我意识到，教育可不是仅仅局限于学校里那一方小小的天地。
而且它还说到不同文化背景下的教育差异。
我就想到了自己看过的那些外国电影，像印度的电影里，教育往往和宗教、家族的联系特别紧密。
孩子的成长道路似乎早就被规划好了，要遵循家族的传统和宗教的教义。
再看看欧美国家的教育，特别强调个性和创新。
这和我们中国的教育又有所不同，我们重视集体主义教育，希望孩子在群体中成长的同时发展自己。
这些差异就像不同口味的美食，各有各的特色，没有谁好谁坏，只是反映了不同的文化需求。
在谈到教育和人类发展的时候，我更是有种恍然大悟的感觉。
教育就像是给人类发展的这辆大车加油、保养。
从我们小时候学会说话、走路，到后来学习各种知识技能，都是教育在背后推动着。
它不仅仅是为了让我们找个好工作，更是让我们成为一个完整的、有文化内涵的“人”。
不过这本书也让我有点小困惑。
它里面的理论有时候特别深奥，就像走在一片迷雾森林里，看不太清楚方向。
我得反复读好几遍才能明白一点点。
但也许这就是学术著作的特点吧，就像那些高端的美食，第一口可能觉得有点怪，但越品越有味道。
2024年《人的教育》读书心得体会
2024年《人的教育》读书心得体会《人的教育》是德国教育家费尔巴哈在19世纪提出的一本重要教育论著。
该书主要探讨了个体教育与社会教育之间的关系，以及个体如何在社会教育中实现自我发展和自我解放。
通过阅读该书，我对教育的本质和目标有了更深入的理解，同时也对教育问题和教育方法有了新的思考。
以下是我对《人的教育》的读书心得和体会。
首先，费尔巴哈在书中强调了教育的目标应该是培养一个全面发展的人。
他认为，真正的人的教育是以个体为中心，旨在培养个体的自由自主、创造力和思辨能力。
他强调教育应该关注个体的内在需要和潜能，而不是仅仅追求知识的灌输。
这对我来说是一个新的认识，使我反思了传统教育中过于注重考试成绩和知识传授的问题。
教育不仅仅是为了培养学生的专业能力，而是为了培养他们的全面发展，使他们成为积极、独立思考和创造的人。
其次，费尔巴哈还强调了教育的社会性。
他认为教育不仅仅是个体的内在需求，也是社会的需要。
个体只有通过社会教育才能实现自我发展和解放。
这使我更加意识到教育与社会之间紧密的联系，教育的目标和实践都应该与社会的需要和价值相契合。
教育不仅仅是满足个体的需求，也要使个体更好地适应社会，为社会做出贡献。
进一步，费尔巴哈在书中提出了自由教育的观点。
他认为自由是人类最高的价值，也是真正的教育所应追求的目标。
自由教育不仅注重知识的传授和技能的培养，更重要的是培养个体的自由自主、思辨和创造能力。
自由教育要求教师不仅仅是知识的传授者，更要是引导者和启发者。
教师应该树立起师生平等的关系，尊重学生的自主权利和独立思考能力，引导学生主动参与学习和探索。
这使我对教育的方法和角色有了新的认识，更加理解了教师应该是如何引导学生发展和自我解放的。
另外，费尔巴哈在书中还讨论了教育与社会的关系。
他认为教育应该是社会的反映和展示，同时也是社会变革的动力和推动者。
教育既受到社会的影响，又能够影响社会的发展和进步。
这使我更加深入地思考了教育与社会的相互作用和相互影响。
最新整理《教育人类学》读书笔记.docx
最新整理《教育人类学》读书笔记《教育人类学》读书笔记这篇课题研究报告就儿童的贫困与教育问题进行了，尤其旨在强调学校方在贫困与教育的大问题中的作用与职责所在。
而本文也将就此篇课题报告的信息进行一定的总结，通过了解日本对于贫困与教育问题的研究，审视国内的相似问题，并进行深入浅出的思考与。
任何问题都离不开产生的背景与环境。
在当今，日本的社会经济急剧变化，由此引发的生活不安定问题不断加剧，而在这种不安定的家庭中，不安定的环境中成长大的儿童，其教养教育、身心发育都受到环境的深刻影响。
近年来儿童的贫困问题的不断恶化，使得贫困与教育问题更加受到了的社会和学界的重视。
作为此次报告的引言，或者说是铺垫，学者青木纪首先就去年的研究课题进行了简单的回顾介绍。
上一次的课题主要围绕着“贫困层两代人的生活实际状态”、“贫困儿童的受教育经历和离校后的生活状况”、“从高中毕业生志愿的决定过程看依附与家庭环境的下一代教育”这三点进行了探究。
换言之去年的课题主要就贫困教育的现状进行了调查研究。
而此次的课题是在此基础上，对于这些现状而言，学校方面应该有怎样的作为，有怎样的责任等主题，进行了研究。
学者认为，在日本，虽然报刊、新闻等媒体对贫困教育问题有所报道，但社会和学界的重视还远远不够。
而相对的，有着更多研究和实战经验的欧美国家就已经对贫困与教育问题给予了足够的重视，并有所行动。
然而，日本如今仍有很多人认为贫困与教育的问题的责任在于学生，在于学生的父母、家庭，而并没有想到学校、社会应尽的责任。
今后的日本还应当对于教育公平的实现这一问题有更深的思考。
反观中国现状，对于此问题的见解比较多元，较多的学者将矛头指向国家政策，建议国家、政府进行积极的政策和资源倾斜。
从欧美国家成功的案例来看，强调社会与政府的作用是很有必要的，国内现在也进一步的朝着这个方向进行着努力。
但这个过程中仍然出现了不少问题。
比如课上提到的农民工子弟学校存在着非法（或未得到认定）的开办情况，以至于后来经营出现了各种问题，政府却不能扶持，或推卸责任的状况。
教育人类学读后感
读《教育人类学》有感————关于人的论述博尔诺夫的《教育人类学》的产生于二战时期的德国，那时候德国人们处于水深火热中，传统的安乐园使他们失望，消沉，因而人们开始进一步探索人的本质。
因而，博尔若夫的这本书通篇便围绕人展开，其吸收了许多哲学及存在主义的思想，对教育事业有着不可多得的启发作用。
一、人与教育的关系人是可教育的，且是需要教育的。
这并不是什么新颖的观点。
早在博尔诺夫之前夸美纽斯①就说过：实际上，人不受教育就不能成为一个人。
确实，人类学研究表示，人不同于动物，一出生便有成熟的本能系统，人是有缺陷的。
为了弥补这种缺陷，人必须要接受教育，且是终身的（也就是终身教育）。
同时，人不同于动物之处还在于他的不定型，所以他在后天的教育学习中便会有很大的发展空间，因而人是可教育的。
博尔若夫对以上观点可以说是赞叹的，但他吸收了存在主义的思想，又进一步提出了“非连续性教育”，传统教育观认为，人的教育是一种循序渐进的过程，人只要不断向前，最后必会趋于完善。
即使出现了偏差，那也只是老师与环境的问题。
这种说法从某种程度上忽视了人与教育关系中人的主体地位。
博尔诺夫认为，人的受教育过程其实是非连续的。
他重点提出了造成非连续的两个因素。
1、危机危机是与生存同在的，人存活于这个世界上便必不可免的会遇到危机，如：社会危机，疾病危机等等。
博尔诺夫认为，过去人们常常把危机看作是破坏性的，实则是相当片面的。
他认为危机实际上有其积极意义。
博尔诺夫的这个观点即使从今天来看也是相当新颖的，常听人说的危机便是转机便也是这个道理。
然而，值得令教育者思考的便是如何使危机变成转机。
这便要求教育者对学生进行告诫，使学生不在危机中消沉下去。
当然，教育者也不能夸大危机，使学生在丧失将危机变为转机的信心。
2、遭遇遭遇是一种突发事故，如丧亲，地震等等。
从某种程度上来说，遭遇的杀伤力要比危机大得多，他将人逼至一个极端，因而看清最本质的自己。
比如，某个人总是被夸奖舍己为人，当地震来临的时候却率先逃离了县城。
空间对教育的意义——读博尔诺夫《教育人类学》有感
空间对教育的意义——读博尔诺夫《教育人类学》有感空间对教育的意义——读博尔诺夫《教育人类学》有感博尔诺夫《教育人类学》一书专门写了“人类学对空间的解释”这一章来论述空间对教育的重要意义。
作者论述了以下几点：作为安全空间的房子是人们与空间建立的一种稳固性的关系，这种稳固性首先表现为他在这个空间的某个位置扎下根，不会轻易的被赶走，也就是他所依附的家的所在，是他“在家”的处所，是保护性空间的形式之一；对熟悉空间（房子）的内部布置和收拾整理是人在处理与空间关系中最基本的能力，为人们的生活营造某种舒适安逸的气氛，同时对儿童品质的发展具有决定性的意义；居住不仅表示人居留在某个空间，而且表示了人的某种精神状态；人对外部空间的要求、向陌生地区和远方国度的空间征服、家庭生活对社会存在保持平衡的必要性以及人类对生活的信赖和对世界的信任。
博尔诺夫从人类学的视角揭示了人与空间的关系，开阔了我们的思维，也让我们对教育有了新的理解和启发。
空间和时间是相对的一个概念。
时间或者时间观是我们谈到教育问题时经常讨论的。
比如人的发展有关键期，“少壮不努力,老大徒伤悲”等告诫人们要珍惜学习时间的名言警句。
但是人们却很少思考空间对我们教育的重要作用。
通过阅读博尔诺夫《教育人类学》一书，我们该重新审视空间与教育的关系。
其实这是一个很有意思的话题，但是却不是一个人人都能阐释清楚、全面的问题。
这里就自己的理解谈谈空间对教育的意义。
谈到空间，不得不先说到生命的摇篮——子宫，我们知道子宫是生命最初的空间，是胎儿温暖的家园，也是人类第一个住所。
我们知道人在哺乳类动物中怀孕周期不是最长也不是最短的，平均是40周，这和很多哺乳类动物差不多。
但是人却是作为高等动物存在着，这与胎儿在子宫这个狭小的空间的活动紧密相关，同时胎儿在子宫的发展细节也对人一生的成长产生巨大的影响。
在生命初期，我们充分体会到空间对人的重要性。
当胎儿降生来到一个完全陌生的世界时，他被抛人了一个复杂的空间。
教育人类学读书笔记
教育人类学读书笔记教育人类学读书笔记夸美纽斯说：“人不受教育就不可能成为一个人。
”康德说：“人是唯一必须受教育的生物。
”兰格维尔特说：“人是可以教育的动物，是能教育而且需要教育的生物。
”以下是关于教育人类学读书笔记，欢迎阅读，希望能给大家带来帮助。
教育人类学读书笔记博尔诺夫：德国著名的教育哲学家。
他思想的闪光点，在于他把他的哲学思想和他的教育学思想交织在一起。
博尔诺夫自称是狄尔泰学派的一员，及精神科学学派的一员，但却是一名该学派的坏学生，因为他兼容其他学派的观点。
他吸收了不少存在主义哲学、现象学和生命哲学的观点，从这些哲学出发阐述了教育学问题，提出了他的教育主张，但他的基本立足点还是在精神科学教育学中，他的方法也是精神科学的方法论。
博尔诺夫的教育思想（一）非连续性教育博尔诺夫指出，以往的各种的教育学派有一种共同的认识，认为教育是一种连续性的活动，儿童通过这种教育循序渐进，不断趋向完善。
而这一过程通常称为塑造过程。
实现这一过程的前提是人的可塑性。
博尔诺夫认为，这一观点是正确的。
他基本上揭示了教育过程的本质，但这不全面，还需要修正。
他写道：“因为这一观点把阻碍和干扰教育导致教育失误或完全失败仅仅归结为偶然的、来自外部的干扰，而这本来是应当避免的，而且原则上也是可以避免的，这种干扰无论如何无关教育的大局。
只有存在主义敏锐地看到这种干扰不只是一种令人愉快的偶然事件，而是深深地埋藏于人类存在的本质中，从这些事件中表现出一种新的，迄今尚被忽视的人类存在的基本方面，它使连续性发展的观念趋于破灭或者至少表明有很大的局限性。
”在博尔诺夫做了上述说明之后，他得出了如下结论：“在人类生命过程中非连续性成分具有根本性意义，同时由此必然产生与此相应的教育——非连续性教育”博尔诺夫指出，在教育过程中不可避免的出现的各种困难和干扰常常给教育带来障碍，使教育结果深受其害，而人们受传统教育思想的影响往往把这种现象归咎于教育工作者或者教育环境，认为教育工作者教育不得法，环境糟糕所致。
读博尔诺夫《教育人类学》有感
读博尔诺夫《教育人类学》有感将博尔诺夫的《教育人类学》读完，感觉最深的一点是他将我们做教育的人的视野拉回到真正的人的身上，尽管我们总说教育活动的三要素中最重要的两个要素教育者和受教育者都是人，从赫尔巴特将心理学作为教育学的理论基础开始，教育的研究似乎并没有离开对人的关注，但事实上我们的教育并没有真正的将受教育者作为人来看待的，过去是装知识的口袋，而现在则成了训练各种所谓素质的傀儡。
又比如说我们教育的最大难题之一德育工作。
在德育原理中总提出作为教育者应该对受教育者严格要求与尊重相结合，而事实上要求是严格了，尊重则未必。
之所以不能做到对学生的尊重，真正去关爱学生，则也是因为教育者眼里并没有人吧？什么是教育者？理论上讲应该是以影响、塑造人为己任的，是有高尚道德情操的个体，但现实中的教育者却不可能脱离凡人身而存在，他们身上有着令人敬服的精神，也总有着作为普通人的缺陷，更关键的是他们不可能不将自己从事的工作当作一份获取一定报酬的职业来看待，而世上所有的职业，其对象往往不是人，或者应该说不是完整的、有人格尊严的人。
教育的失败也正在于此!如何做到教育者眼中要有人呢？博尔诺夫看来“教育的成功与否往往取决于生活环境中一定的内部气氛和教育者与受教育者一定的情感态度。
”人与非人的区别之一就在于人与人的交流有着丰富的情感互动，如果忽视了教育过程中的情感，也就并未将教育的对象作为全人来看待的。
博尔诺夫认为“教育气氛对教育的成功具有极其重要的意义。
它不仅表明有助于教育实施的有利情形和阻碍教育实施的不利情形，而且表明了在万不得已的情况下，即使没有有利条件或尽管存在不利的情形，教育仍将进行下去。
确切地说它们是要达到教育目标所必须具备的根本不可缺少的条件，而以往教育尝试的失败正是由于缺乏对这些条件的了解。
”在自己对孩子的教育过程中关注着他成长的每一步，深深地体会到对孩子的信任，创立一种他们能够清楚意识到的安全氛围，用自己的耐心去构建一种爱的环境的重要性。
读《人的教育》有感
读《人的教育》有感1500字《人的教育》是德国哲学家尼采写的一本重要著作，通过对人类教育问题的深入思考，阐述了自由、个性和价值观的重要性，并提出了一种新的教育理念。
读了这本书，我对教育的意义和方法有了更深入的理解和思考。
尼采认为，教育的目的是培养出具有自主能力和创造力的个体。
他批判了传统教育方式中的弊端，认为追求知识的积累和考试成绩的追求，并不能真正引导人们实现自己的价值。
尼采主张通过培养独立思考和创造性的精神，使个体能够真正地认识自己、适应社会并主动创造自己的人生。
在尼采看来，个体的培养离不开自由。
他提出“真理至上”，强调个体应该保持独立和自由的思考态度，不受传统观念和权威的束缚。
尼采反对宗教、道德和伦理的束缚，认为这些都是对个体自由思考的限制，应该追求个人的才能和独特性。
个体应该以自己的意志和行动为准绳，摒弃他人的意见和评判，追求真理和知识的探索。
尼采提出了一种新的教育方法，即“培养人生艺术”。
他认为，人生是一种艺术，个体应该主动参与创造自己的人生。
教育应该注重培养个体的意志力和创造力，让每个人都能发挥自己的才能和潜力。
他建议教育者要以身作则，成为个体发展的良师益友，而不是简单地传授知识。
只有通过情感的交流和真实的生活经验，个体才能得到真正的教育和成长。
读完《人的教育》，我对教育的意义和价值有了更加深刻的认识。
传统的教育方式往往只注重知识的灌输和考试成绩的追求，忽略了个体的发展和自主性的培养。
而尼采提出的教育理念，更加强调个体的意志力、创造力和独特性的培养，相信每个人都有自己的潜力和价值，只要给予他们足够的自由和支持，就能够实现自己的人生目标。
从尼采的观点来看，教育应该是一个自由探索的过程。
而传统的教育往往是束缚和压迫的，限制了学生们的思维和创造力。
因此，我们应该从尼采的教育理念中汲取灵感，改变传统的教育方式，注重培养学生的自主学习能力和创造性思维。
只有这样，教育才能真正发挥其应有的作用，为个体的成长和社会的进步做出贡献。
《人的教育》读后感(2篇)
《人的教育》读后感《人的教育》是德国哲学家尼采的一本重要思想著作，也是20世纪思想史上的经典之作。
这本书开创了尼采哲学的新纪元，揭示了人的教育问题的深层次本质，对于人类社会的教育实践具有重要的启示和指导意义。
《人的教育》全书共分为六个部分，每个部分都从不同的角度探讨了人的教育问题。
第一部分阐述了尼采的教育观点，认为教育的本质是培养人才，实现人的全面发展。
他强调，真正的教育是让学生自由发展个性，而不是一味地灌输知识。
他认为，教育应该关注人的实际需求，培养学生的创造力和创新精神。
第二部分则探讨了尼采对于学校教育的批判和反思。
他认为，传统的学校教育过于机械化和僵化，缺乏对学生个性的尊重和关注。
他主张教育应该是一种有机的、个性化的过程，学校应该创造条件让学生自由发展。
他批判了教育中的等级制度和竞争观念，主张解放学生的思想，培养学生的自主能力。
第三部分则围绕着道德教育展开讨论。
尼采认为，道德教育应该是基于个人的价值观念和自由意志的选择。
他否定了传统的道德观念，主张人的道德判断应该建立在自主选择和个人意志的基础之上。
他批判了道德教育中的条条框框和僵化的道德准则，主张鼓励学生自由思考，培养他们的道德判断力。
第四部分则探讨了艺术教育的重要性和价值。
尼采认为，艺术教育是发展学生个性和创造力的重要手段。
他认为，艺术教育可以激发学生的想象力，培养他们的审美能力。
他强调，不仅要关注艺术本身，还要关注培养学生对艺术的理解和欣赏能力。
第五部分则探讨了科学教育和技术教育的问题。
尼采认为，科学教育应该关注学生个体的理解和探索能力，而不是仅仅强调知识的灌输。
他主张科学教育要学以致用，注重培养学生的实践能力和解决问题的能力。
对于技术教育，他认为，应该关注学生对技术的理解和创新能力。
最后一部分则是尼采对于大学教育的思考和建议。
他批判了大学教育缺乏实践性和创新性的问题，主张大学教育要注重培养学生的实践能力和创造力。
他提出了一系列改革大学教育的建议，包括推动学科交叉研究，加强学生实践能力的培养等。
读了《人的教育》有感
读了《人的教育》有感1500字《人的教育》是德国哲学家康德的名著，一书共分为三个部分，主要探讨了人的教育问题。
这本书反映出了康德对于人的发展和自我完善的深刻思考。
在读完《人的教育》后，我深受启发，便产生了一些感悟。
首先，康德强调了人的自主性。
他认为教育的目的不仅仅是传授知识和技能，更重要的是培养学生的自主能力。
他指出，一个人只有具备自主性，才能真正成为一个有思想、有判断力、有责任感的人。
自主性不仅仅是认识和表现的自由，更是一个人对自己的理性和道德规范的自主选择。
康德对于自主性的重视，让我深刻地认识到，作为一个教育者，我们应该注重培养学生的自主性，让他们能够独立思考，自主选择自己的人生道路。
其次，康德提出了“教养”的概念。
他认为教育不仅仅是传授知识和技能，更重要的是塑造学生的品格和思维方式。
他强调了道德教育的重要性，提出了“将抽象的道德原则与具体的行为相结合”的观点。
康德认为道德教育应该是通过现实的行为和实践来培养学生的道德观念和道德意识。
这使我深刻地认识到，教育不仅仅是知识的传授，更是对学生整个人格的塑造。
作为一个教育者，我们应该注重培养学生的品格，塑造他们的价值观和道德观念。
最后，康德提出了“自由与规范”的问题。
他认为个人的自由是建立在道德规范之上的，只有在遵守规范的基础上，个人的自由才能得到保障。
康德强调了道德规范的重要性，他认为规范是对自由的限制，但也是个人自由发展的条件。
这使我深刻地认识到，自由并不是放任自流的行为，它需要受到道德规范的限制和规范。
作为一个教育者，我们应该注重培养学生的自由意识，但同时也要教育他们遵守社会道德和规范。
综上所述，《人的教育》对我产生了很大的影响。
它让我深刻地认识到教育的本质，教育的目的不仅仅是传授知识和技能，更重要的是培养学生的自主性、品格和价值观念。
它也让我意识到自由并不是放任自流的行为，它需要在道德规范的基础上发展。
作为一个教育者，我们要注重培养学生的自主性，同时也要教育他们遵守社会道德和规范。
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教育让人更完美
——《教育人类学》读后感
南京市江宁区陶吴小学刘庆录
《教育人类学》是德国教育学家博尔诺夫所写。
这本书是德国文化教育学派的经典著作之一。
通过学习，我知道了德国文化教育学派是关注精神科学的价值与独特性，倡导教育关注文化，关注人类精神生活的一个教育学学派。
这一教育学派在20世纪分别经历了狄尔泰的开创，斯普朗格的文化教育学，李特的陶冶教育学，福利特纳的解释学、教育学和博尔诺夫的人类教育学阶段。
在博尔诺夫的《教育人类学》中，他所提出的许多观点值得我们去思考，去探究。
其中的观点就有人的可教育性，教育与人的关系，非连续性教育等。
通过学习，我对博尔诺夫提出的人的可教育性观点感受颇深。
博尔诺夫认为，“我们需要把人作为一种可以教育并需要教育的生物来理解”，从这儿我们不难看出，人是一种生物，但我们这种生物与别的生物不一样。
这种不一样主要表现在人是“可以教育”的生物和人是“需要教育”的生物。
人可以教育，人需要教育，很明确地指出了我们人与别的生物的不同之处，别的生物不可以教育，而人是可以教育的。
中国有一个成语叫“对牛弹琴”，在这儿我们可以套用一下，我们对牛进行弹琴（教育），牛又能听懂些什么？而对人进行弹琴（教育），人就会理解弹琴的人所表达的情感，感受琴声所表达的意蕴，并且还能仿而学之，自己去弹琴，去表达自己内心的情感。
从博尔诺夫的“人需要教育”我们还可以理解到，我们人只有在不断的教育中才会不断地得以发展，才会通过教育来弥补我们自身的不足之处。
正如博尔诺夫认为，“正是由于要通过较高的能力来弥补现存的缺陷这种必要性，人成了‘不断求新的生物’，成了虽不完美，但因此而能不断使自己完美起来的生物。
”博尔诺夫在书中说：人天生是“有缺陷的生物”，但我们需要看到这正是缺陷和完美在人身上的体现。
人正因为有缺陷，才需要去教育，才需要去发展，去克服人身上所涉及的不足，人才会完美起来。
人怎样才能发展的更好更完美呢？博尔诺夫提出了“终身教育的必要性”：“人原则上是并且始终是需要教育的，因此人在整个一生中始终在向更新的阶段发展，始终在产生新的学习任务。
”从这儿联系我们的工作来看，我们的身份是教师，作为一名教师，我们要想教好书，育好人，绝不能满足于自己以前所学的
一点知识，而必须不断地去学习，去接受教育，去参加各项培训。
在各项学习教育中去充实自己，去提高自己的教育教学水平。
这不也应证了博尔诺夫所提出的人是“需要教育的”观点吗？
愿我们都来不断地去学习，通过各项教育来充实自己，以便更好地彰显我们区别于别的生物的人性之美！。