——《薄伽梵歌》注解Z

——《薄伽梵歌》注解Z
转贴——《薄伽梵歌》注解《薄伽梵歌》注解《薄伽梵歌》摘自《修行者》第一部瑜伽行《薄伽梵歌》的第一章，是说持国大君正在听御巫用天眼、天耳把两军的战况秉报。

克里希娜与般度王子阿周那的战车，冲进两军阵间观阵。

阿周那左手持神弓，克利希娜左手持神鞭站在车上，御巫听见阿周那对克里希娜述说观阵的感想：敌军阵中，皆是兄弟，亲朋好友，叔父师长。

同宗相击，兄弟相残，只图王位，令人不安。

良心自责，精神崩溃，全身瘫软，不能参战。

号角齐鸣，两军相冲，不战而死，我也心甘。

御巫看见阿周那的神弓从手上掉落，瘫坐在战车上，不能参战。

第二章是描述御巫用天眼看见克利希娜在教诲阿周那，要他替天行道而不能行人道！那么什么是天道呢？用人道的观点看，这个人死了，那个人还活着。

但天道不是这样看，天道看生命是看灵魂而不是看形体。

灵魂是不生不灭的，形体是有生有灭的，故而应毫无顾及去替天行道，去击杀违天意的敌军。

御巫听见克利希娜说：在这紧要关头，切莫屈服软弱。

不是升天之道，反会招致毁祸。

圣贤不忧死者，不为存者悲怆。

神明未曾不存，众生亦是一样。

灵魂寄宿形体，智者不应迷惘。

人与物境接触，才知寒暑暖凉。

感觉来去无常，智者等同喜伤，
触境不增烦恼，如此方可久长。

无中不能生有，有亦不生无常。

不灭遍及一切，永恒永无毁亡。

宿人体之灵魂，永恒长存不朽，
替天英勇作战，灵魂无死无伤。

并非灵魂杀生，灵魂亦不被杀，
灵魂不生不灭，形体世世毁亡。

凡人不知此理，故而贪生怕死，
圣者知灵永存，仅是旧换新裳。

灵魂万劫不灭，永是亘古长存。

人若明了此理，永无忧愁感伤，
灵魂虽宿人体，却不会受杀伤。

对于芸芸众生，不必忧愁悲怆，
生死自有定数，只管勇猛前闯！
持国大君呆呆地听着，御巫曰：黑天又讲：偶然遇到战争，便是通天门敞。

这是正义之战，切莫将罪承当。

你若临阵不战，不仅失责败名，
恶名到处流传，比死更加讨厌。

勇士皆会认为，脱逃是因胆怯，
平素受人敬仰，落得人人轻蔑。

敌人也会毁谤，流言蜚语中伤，
还会失去众信，那时苦闷难当。

战士应无畏惧，接受战争洗礼，
要么升入天堂，要么胜获大地。

等同看待胜败，等同看待得失，
勇敢向前战斗，莫要招致祸殃！御巫说：大君啊！
听完奇异玄妙话语，惊恐万状毛骨悚然。

至高无上秘密之论，是瑜伽主黑天所发。

我不仅是喜悦愉快，又觉惊恐奇妙神圣。

哪里有瑜伽主黑天，哪里有神臂弓王子，
哪里就有吉祥幸福，哪里就有胜利永恒！御巫用天眼、天耳追踪着克里希娜对阿周那传教瑜伽思想、瑜伽功理、功法。

克利希娜着重指出，不要死守着陈旧的经典不放，去追求毫无意义的宗教仪式：那些蠢才花言巧语，只信经典其它皆无。

那些蠢才利欲熏心，唠叨繁琐仪式重重。

梦想升天荣华富贵，只会导致果报轮回。

克利希娜
又指出：要重因但不去追求果，也不需去执着无为。

要将果看得很淡，将成功与失败等同看，只有这样的人，才能超脱，才能无忧无虑，无牵无挂一心修炼。

你应从三德中得以解脱，
要坚信灵永恒超脱双味。

（双味即等同观的反面）
弃财产丢幸福专注自我，（自我是指身中大灵）
入三昧冥想我瑜伽禅定。

（打坐时不要想福、财）
旧经典如孤井用处几多，（双意：井见识、井量小）
洪水来一口井用处几何。

你只管行瑜伽不求结果，（只管耕耘，不求结果）
切勿使求业果成为动因。

（这是修功有成的诀窍）莫执着求无为坚信瑜伽，是成功是失败等同看待。

贪业果入迷惑卑微可怜，智慧人将业果全部舍弃。

有为中修瑜伽则是诀窍，解脱了生与死三界束缚。

何为善何为恶全部抛掉，这才是无灾难至胜境地。

只有在超脱了迷惑疑团，才不会被已闻事情惑乱，
也不会为将闻事物迷混，被经文弄得你颠倒迷乱。

一旦你坚定地处于三昧，你才会把瑜伽真正得全。

冥想黑天女神，意守心中大灵是瑜伽三昧的一种入定方法。

克利希娜指出：旧经典如井底之见、繁锁的宗教仪式毫无用处。

真正了脱生死、出三界的路只有一条，即打坐入定，且要于心无求。

一求果心必乱，心乱则不入定。

不少修持、炼功者，一打坐就想，能出神通。

或想，若毫无结果怎么办？那就全完！全了戏，根本不可能入静、入定。

御巫又听到黑天女神开示般度王子，瑜伽三昧，即入定的人是什么样。

摒弃了识心中种种欲望，使自我得满足宁静安祥。

处忧患也不为忧患所惊，居安乐亦不为安乐所动。

弃情欲却畏惧亦无嗔怒，方可谓真智慧坚定之圣。

无论是逢吉祥还是遇险，既不喜亦无忧无有怨憎，
任何事任何物均无爱意，谓此人得智慧称为坚定，
又犹如灵乌龟缩回肢体，摄诸根断迷惑抽离根境。

修瑜伽大闭锁所有感官，瑜伽者大智慧可谓坚定。

戒食者物境去其味尚存，只有是瑜伽定味才消净，
修持者只奋力若不入定，诸根燥不得安诱惑他心，
打坐时专注我控制诸根，无欲望瑜伽行才算坚定。

行功时乱思念诸种物境，对物境心失控迷恋重重，
执迷恋生贪心种种欲望，欲望空人悲怆反生嗔恨，
由嗔恨再生出无边迷惑，心散乱智慧灭他就完蛋！
瑜伽者摄诸根漫游根境，心专注诸根服远离爱憎，
瑜伽者大智慧自我克制，摄诸根方可获安逸平静，
得安逸心宁静痛苦皆无，人平静心才能专注一处。

不坚持瑜伽行则无智慧，不坚持瑜伽行心无专注，
无专注徒持功永无平静，无平静无瑜伽何谈圣境。

无成者皆因是诸根燥动，燥动者心难安随波飘动。

波动心会夺走瑜伽智慧，犹如是八面风卷水中船，
关键是使诸根脱离根境，但如此其智慧可称坚定。

上述这段是一切修行者、炼功者的大关口，不过此关，成者绝无！御巫用天眼、天耳听到黑天女神开示如何成就梵涅盘：
众生沉睡的夜晚，是瑜伽者清醒修炼的时间。

众生清醒的时间，则是善察仙人封闭的夜晚。

犹如千流入大海，汪洋大海如如不动无盈溢。

诸欲进入无欲者，所得到是不为所动是平静。

诸欲进入贪欲者，所得却是迷惑愚痴不安宁。

歌中曰：如若有为，而无所求，既无我所，亦无我慢。

诸种欲望，全被弃绝，他便会有，平静安恬，
这就是梵，阿周那耶，达到此界，则无愚闇。

如能安住，于此梵界，寿终则能，达到涅盘。

黑天女神开示修行者：有为而无所求是关键的关键。

这是瑜伽功法与各种宗教修持法的根本区别。

黑天女神认为：凡人生在凡世，一味追求无为是不现实的。

凡世之所以是凡世，与大自在天的区别就在于有为。

没有有为，凡人及凡世就不可能生存和存在。

这并不是天尊定的规矩，而是先祖开创凡人、凡世时，用的就是有为。

女神认为：波罗门教徒迁往森林遁世，出家修行是愚蠢
的，不切实际的。

欲望和烦恼是躲不掉的，正如戒食者，虽是远离了物境——食物，但其味尚存，在心中仍有食物的滋味和形象。

这就是小隐隐于山，大隐隐于市。

女神的这段开示，使我们联想到另一问题。

在布施众鬼食物时，人们往往想不通，死鬼为什么还要食物。

形体虽死了，但食物的味和形象仍留在鬼魂心中，总使其产生饥饿感。

鬼的能量极低，它不像天神有足够的能量去幻化各种所需，以满足“心”中所想。

故鬼永远生存在疾苦之中。

中国的修行学也有如此观点：小隐于山，大隐于市。

佛门经典中也有这种教诲：出世法不离世间法。

黑天女神开示：人在凡界，无为是求不到的，瑜伽者只管去有为，但瑜伽者不同凡响的是，虽有为，但不去追求有为的结果。

即，尽管去奋斗，不思其成败，对双味（如成与败，好与坏，得与失等等）等同看待。

若能修到如此，就是有为中的无为。

在佛门经典中，把断双味称为无分别心，认为修行者无分别心才能有所成。

所谓双味心、分别心，正是修持者、炼功入定时最难克制的识心，神识，又称为后天意识。

但修行又必须是后天意识的有为行。