内外之别.——范文

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孙禄堂论拳术内家外家之别

之后，问内外之判，先生日：呼吸有内外之分，因宋 “
人道。又知拳之形势名称虽异，理则一。向之以为而
拳术无内外之别，养气者即内家，善养气者即外善不
家。故善养浩然之气一语，道破内家之奥义。拳术实
举千钧，过匹夫之勇，不离乎外家。若练至中和，不总
善讲仁义，作以礼，义必为，人虽无百斤之力，动见其
即可谓之内家。迨养气功深，内外，有无，大至贯评至
刚，养无害，处不有，时不然，之放之，广直无无卷用体微，人云 ‘ 物一太极，物一阴阳 ’吾人本具昔物物，
豳
２０１．０９
今之谈拳术者，每有内家外家之分。或称少林每
为外家，当为内家；以在释为外家，道为内家。武或在其实皆皮相之见也。则有少林武当之分，则无内名实家外家之别。林，也；当，也。以地名，无少寺武山拳并
之功用，动而求静；功之作用，静而求动。动以坐由其
有内外之分者，所见之不透，理之未明也。由是实认
推之，语要和平，作要自然。人立身涉世，处言动吾处

写论文经典范文

从南北炕到“单元房”——黑龙江农村的住宅结构与私人空间的变化阎云翔来源：《中国乡村研究》南北炕可能是黑龙江农村传统住宅最显著的特点.十多平方米的房间内三面是火炕:一南一北两铺大炕由另外一铺狭长的”腰炕”相连,形成马蹄式结构.屋内所余地面很小, 们的日常活动多在炕上进行.火炕又是冬季惟一的取暖设备.直到1980年代初期村民们仍然习惯于全家人睡在南炕,因为南炕的温度最高.主干家庭中的年轻夫妇多使用北炕并在夜间拉上布帘,营造出他们独立空间.自1980年代初期以来,传统的南北炕逐渐被新的住宅设计所替代;到1990年代末期,室内装修的热潮已从城市涌入农村,配有浴室的”单元房”成为农民追求的理想模式.本文拟通过考察从南北炕到单元房的发展来探讨私人空间和隐私权在当代农民生活中的意义.在第一节,我将回顾传统住宅的结构及在过去20年中的变化;在二、三两节中我分析隐私保护问题在家庭生活与个人生活两个层面上的反映；第四节探讨的是住宅结构变化对于家庭关系的影响；最后，我将讨论隐私权的观念与本个案研究的普遍意义。

本文所用资料基本来自于我在黑龙江省南部下岬村的多次实地调查（1989，1991，1993，1994，1997，1998和1999）。

该村在1998年时有1492人，381户，村民以种田和养奶牛为生，但越来越多的青年村民长年进城打工，人口流动度日益增加（有关该村的历史现状以及私人生活领域的变迁，参见Yan，1996，2002）。

一、老宅子的空间安排及其变化在土改前，下岬村的农户住宅大致可分为三类：为防范当时颇为猖獗的土匪侵扰，几户地主住在高墙环绕的深宅中，当地人称之为“大院套”；与此相对的贫困村民住的“马架子”，即用几根树干斜去在一起，外面覆盖草辫子与泥巴合成的墙壁的简易房；处子社会等级中层的自耕农住的是土坯草房，有两个或三个房间。

对于多数农民而言，土改所带来的显著变化之一是住房的平等与统一。

从1950年代到1980年代初期，下岬村民的居住条件相差无几，房基地由村集体统一分配。

城乡差分与内外之别：流动人口经济融入水平研究

关键词流动人口经济融入城乡差分内外之别
杨菊华，国人民大学人口与发展研究中心教授中
１０３０７２
流动人口进人流人地后的首要问题之一是适应、入问题。其社会融入的意愿、程、果折射出融过结
但现存研究基本都是分别对单个指标进行分析，尚
对于流人地居民而言的外来人，后者形成内、之与外分。流人地的一些结构性因素同样使他们面临融入的问题。其经济融人现状如何？作为 “ 外来人 ”他们，与本地户籍人口之间是否存在差异？作为城镇市民，他们与乡一流动人口之间是否存在差别？是 “ 城外来人 ” 份的差异更大、是“ 籍墙 ” 身还户的差别更显著？因此，本文采用双重比较视角，同时注重户籍类型（村与城镇）户籍地（地与外地）个维度，农、本两区分三类人群：地市民、一流动人口、一流动人本城城乡城口，将两类流动人群分别与本地市民进行比较，并考察他们之间的差异。与此相应，文将生成两类融入本指数：一是代表三类人群社会经济地位的绝对指数，二是流动人口与本地市民相比较的相对指数。其四，用全国性抽样调查数据，用实证研究利采视角，察全国及各省区流动人口的总体融人情况。考

初中初三中考作文范文-我看唐诗宋词

我看苏轼马天慧是他，遥望明月，却觉高处不胜寒，在玉琼高楼上唱出“但愿人长久，千里共婵娟”的美好愿望。

是他，壮志未酬地抒发“西北望，射天狼”的报效国家的豪情。

是他，在悼念亡妻时的泪千行，吟诵出“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的伤感，令人感到“多情自古伤离别”的惆怅。

是他，面对赤壁雄奇壮阔的景色，在汹涌的惊涛撞击江边乱石，在滚滚骇浪卷起千堆积雪面前，回肠荡气地感慨“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”！他就是苏轼，一个使北宋文坛惊起一翻骇浪而又狂放不羁，豪迈旷达的词人。

这个既有千古风流人物的壮志豪情，又有“为报倾城随太守“的霸气的诗人，面对对妻子的思念愁绪，不禁泪千行，也让我们看到了他的执著与忠诚，无助与寂寥，但更让我们看到的是他在哀叹过后，那种面对挫折坎坷的旷达，那种人生如梦的潇洒。

苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪，他在新旧两党间都受到了排斥，也经历了“乌台诗案”，蒙受冤屈。

可是，他从来不抱怨命运给了他一个大起大落的人生，他的旷达，让我们看到了一个与世无争，淡然处事的君子。

虽然他一生受尽磨难，但在文学上却把北宋的诗词推向了最高峰：他不仅培养了“苏门四学士”，还开创了“豪放派”，成为自欧阳修之后，又一文坛领袖，与辛弃疾并称“苏辛”，苏轼的书法，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”；其散文与欧阳修并称“欧苏”，其诗与黄庭坚并称“苏黄”……“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……”面对苏轼，我已无法道出只言片语，此时耳畔响起大浪敲击乱石的声响，也敲击着我的心弦……,我看欧阳修吉一凡他少了几分苏轼的豪放，却多了几分柳永的婉绵；他没有像李清照那样“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，却为了等待旧时的恋人而“泪满春衫袖”，难续的情，思念的哀愁何人能比？是否记得“月上柳梢头，人约黄昏后”的美景。

闹市良宵，佳人陪伴共赏月，柔情蜜意溢于言表。

是否记得“河畔青芙堤上柳，为问新愁，何事年年有？”的感叹。

青草新柳本应给予他新的希望，但他得到的似乎只有绵绵不尽的新愁，时光易逝，芳春易回，年年如此，人生多少忧患。

重思国际传播“内外有别”——对丹麦不同语种涉华新闻的比较

“内外并举”“内外有别”是改革开放初期中国共产党确立的对外宣传工作的重要原则,在历史上曾发挥过重要作用。

①党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央高度重视国际传播工作,坚持守正创新,继承和发展了许多党的历史上行之有效的经验,将“内外有别”原则发展为“理顺内宣外宣体制”,为加强和改进国际传播提供了行动指南。

进入互联网时代以来,内宣外宣,二者之间的边界日益模糊,内宣与外宣之间绝对的二分法已经不适应新时代国际传播工作需要。

在分众传播已经成为常识的当下,内宣外宣也必然不能等同。

认识上的不彻底会导致实践的偏差。

例如国际传播工作中一方面还存在中文外文报道在新闻话语上不做区分的现象,另一方面也存在外文稿件与国家战略主要议程脱钩、自说自话的问题。

理顺内宣外宣体制,需要对二者的辩证关系有科学的认识和把握。

从新闻舆论工作的实践来看,媒体使用中文还是外语,是区分国内传播和国际传播的重要方式。

一些非英语发达国家在传播实践中如何定位不同语种国际新闻的角色和作用,对于中国来说具有比较直观的参考意义。

本研究选择丹麦的丹麦语涉华新闻和英语涉华新闻作为研究对象。

首先,丹麦语是丹麦的官方语言和国民身份认知的标志,英语是丹麦国际传播使用的主要语种。

其次,丹麦在国际交往中比较活跃,参与了贸易、军事、文化、气候等许多领域的国际合作,国际传播的题材很广泛。

最后,丹麦与中国建立了全面战略伙伴关系,是欧盟内部最关注中国的经济体之一。

中国也很重视中丹关系,外交部的公开资料中使用“典范”一词来定义中丹关系。

[1]在丹麦,丹麦广播电台(Denmark Radio)、TV2、《日德兰邮报》(Jyllands-Postens)、《政治报》(Poli⁃tiken)和《贝林时报》(Berlingske)等媒体使用丹麦语;《哥本哈根邮报》(The Copenhagen Post)是丹麦唯一的综合性英文媒体,读者包括欧盟委员会等国际组织,是丹麦国际传播的重要平台。

_内外有别_原则在对外传播中的发展

传媒史话“内外有别”原则在对外传播中的发展● 王建肖正涛“内外有别”是我国对外传播的重要原则之一，在我国对外新闻传播中占有重要地位，它从根本上界定了我国对外传播的特点和工作方法。

建国后，“内外有别”的对外传播原则受到国际国内环境不同程度的影响，经历了不同的历史发展阶段。

建国后至“文革”前：“内外有别”从笼统到具体化新中国成立后，国内反动势力猖獗；国际上形成了以美苏两国为首的北约和华约组织，以美国为首的西方国家对中国采取经济封锁、政治打压的政策。

在此背景下，为了尽快建立新中国的国际地位，向国际社会宣传社会主义中国的新形象，我国在对外传播领域采取了“内外有别”的原则。

1951年和1953年由宋庆龄主持，分别创办了《中国建设》和《人民中国》这两本对外外文刊物，用以向国外介绍新中国的情况。

周恩来总理曾要求这些对外刊物各有分工，在讲话中多次强调：“总的方针是共同的，那就是争取对新中国和它各项政策的理解和可能的支持，但每本刊物要针对各自的主要受众。

”①周恩来在讲话中对“内外有别”原则的内涵提出了“针对性”这一要求，特别是读者受众的针对性，对外刊物要明确各自的受众。

1952年，中央批准的中新社《华侨广播工作草案》中称，“国内报道与国外报道的目的和作用不同，选择主题的角度和方法应有区别”。

②1956年5月28日，刘少奇在《对外广播事业局工作指示》中谈到广播事业发展规划时，就提出对外传播和对内广播的对象不同，应该分开。

“我看对外广播不请外国人恐怕办不好，以外国顾问为基础办起来，他们懂得对象的民族感情，语言也比我们好，政治上由我们主持，语言、技术等以他们为主，这样搞它两三年就好了。

”③从国外受众的民族感情、语言和习惯出发，这比单纯讲“受众理解程度不同”更加具体化、细致化，也更容易在实际工作中操作。

1961年外文出版社进行了长达一年的“澄清业务思想”的学习和讨论，其中的一个重要问题就是“内外有别”的问题，经过学习和讨论最终一致认为，对外宣传与对内宣传的不同有五个主要方面：读者对象、宣传目的、宣传内容、宣传方法和宣传语言。

论日本人的“内”与“外”意识

论日本人的“内”与“外”意识日本人的“内”与“外”意识是一个深刻且复杂的话题。

在日本文化和社会中，人们对于内在和外在的概念有着独特的认识和体验。

这种内外意识不仅贯穿于个人生活和行为方式中，还深刻影响着日本社会的方方面面。

本文将从历史、社会、心理等多个层面探讨日本人的内外意识，并试图揭示其中的深层内涵。

我们需要了解日本人对于“内”与“外”的理解。

在日本文化中，内外意识通常被描述为“uchi”（内）和“soto”（外）。

这两个词并不仅仅是指物理空间上的内外，更多的是指个人与团体、亲疏关系、与社会大众之间的关系。

在日本人的价值体系中，内在通常被认为是私密、亲近、熟悉的，而外在则是公共、陌生、不熟悉的。

这种内外之别贯穿于日本人的日常言行、社交礼仪、家庭观念、甚至政治和商业活动中。

在家庭和社交关系中，内外意识在日本人的行为方式和交往方式中表现得淋漓尽致。

对于亲近的家人、朋友和同事，日本人通常表现得亲切、温和、体贴，展现出内在的“uchi”特征；而对于陌生人、上司、客户，日本人则更多地表现出外在的“soto”特征，保持一定的距离和尊重。

这种内外关系的分明在日本的家庭教育中得以体现，父母通常教导孩子要学会在“uchi”和“soto”之间做到分寸和自律，这也成为了日本人性格中的一种显著特征。

在日本的企业和组织中，内外意识同样起到重要的作用。

日本组织中的等级观念和尊卑秩序，使得员工必须清楚地认识到自己在组织中的位置和角色，同时也要能够在内外之间自如切换。

在企业文化中，内向的“uchi”通常代表着团队的凝聚力、信任和忠诚，而外向的“soto”则意味着与外部客户、合作伙伴的交往和合作。

这种内外关系的分明不仅在企业内部的管理中得到体现，也深刻影响了日本企业与外部环境的互动和发展。

在日本人的心理和情感中，内外意识同样具有重要的意义。

日本人通常表现出一种自我克制和情感控制的倾向，他们在面对外部世界和他人时常常保持着一种冷静、稳重的态度，不轻易展现自己的内心和情感。

内外兼修——地板中的家居艺术

内外兼修——地板中的家居艺术
自古以来，中国人讲究内外兼修，不仅注重外在的美，还要注重内在的品。

通过一个人的言谈举止，往往可以判断出其社会地位、道德修养。

有人说外在很重要，它决定了别人对你的第一印象，毕竟现在是一个“以貌取人”的时代；也有人说内在更重要，外貌只是皮囊，内在修养可以让你的人生境界得到升华。

不单单是人，地板也是如此，一块好的地板不仅能让家居更富美感，也能体现出屋主人的生活品味。

家，一个忘却俗世纷扰、忘记生活烦恼的小天地，一个自由随心、别具一格的地方。

不追求美轮美奂也不过分追求艺术格调，只求质朴舒适。

何为质朴？得丰认为，质朴并非不加修饰，而是在原生态基础上进行精雕细琢所绽放出别样典雅，得丰地板的精髓便源自于此。

将西方欧洲文艺复兴时期的古典之美融入到地板设计之中，打造出复古欧式的得丰蒙娜丽莎仿古美学地板系列，色泽浑然天成，木纹凹凸有致、千变万化，视觉效果更富立体感。

清新自然的色彩，精美别致的纹理，恰似一幅重峦叠嶂的风景画，如水面泛起的淡淡涟漪。

同时，加以极为考究的设计工艺，全面提升了地板在家居整体的视觉美感，大大保留了原木最真实的特色，质朴不失奢华，典雅不失高贵，别具家居艺术性。

在得丰地板的生产车间，每一款地板都是经历了无数道工序的历练。

纯正的木种筛选，是确保品质的基础；严苛的工艺流程，是体现
价值的关键，真正做到内外兼修。

得丰地板让品质在中岁月沉淀，由内到外释放家居艺术之美！。

三从四德与七出

《三从四德与七出之条》一、內外有别和位置的分工“内外有别”是传统社会对两性最重要的规范。

表现在：（1）位置和分工是以“家（户）门”为界的“男外女内”——男人在外面从政、打仗、服役、种地、打猎、经商等，女人在家内“主中馈（主持饭食酒浆等家务）”、务蚕织，生儿育女、孝敬公婆等。

在上层阶级，“外”事是指主持、参与政事军事（也叫“公事”、“大事”），这是男性贵族官僚的特权，妇女不许涉猎，违反了就是“牝鸡司晨，惟家之索”（母鸡打鸣，是家国的不祥之兆）。

在下层，农耕社会小农的典型劳动分工就是男耕女织（如牛郎织女的传说）。

这种对男女位置和分工的划分，就形成了在居处、活动、交往、行为等日常生活中的内外障隔——“男主外，女主内”，“男女授受不亲”，“内言不出，外言不入”等“男女大防”的礼教。

（2）家庭组织的内外区分正好与位置、分工的分别相反男内女外，男主女从等（见“婚姻家庭的内与外”条）。

二、婚姻、家庭的“内”与“外”家庭是两性关系的最重要的组织形式，婚姻是组成家庭的手段和过程。

婚姻家庭组建的原则是男为内、女为外——以“利内”为目的，就是要利于男方家庭的传宗接代、和睦兴旺。

女方的亲属叫“外戚”，又说生个闺女是“外人”，就由此而来。

婚姻家庭制度习俗是男主、女从——实行男婚女嫁、从夫居的一夫一妻多妾制。

其做法是男子成年后娶妻生子（特别是必由己出的儿子）以继世传宗；已婚妇女必须住在夫家，家庭亲属的身份是按照丈夫的名分、辈分决定的。

夫妇人数不均衡，规定上层男子除了一名正（嫡）妻（俗称“大老婆”）还可以娶若干个妾，如周代礼制规定天子一次娶12女，诸侯9，大夫以下递减。

秦朝开始规定了后妃的等级人数，后代有三宫六院七十二妃的定制，但历代帝王往往突破，佳丽三千，宫嫔多以万计。

官僚也有纳妾的特权。

平民限制纳妾，明代规定40岁无子才可娶妾。

三、内外有别的源流和影响有明文规定的“内外有别”始于西周。

周灭商，建立了第一个血缘贵族统治的包括嫡长子继承制、分封制等的制度文明，史称“周公制礼”。

内外有别从对外宣传到跨文化传播

指出： “从以自我文化为中心来俯视他者转向从他者的角的误读。虽然要真正做到这一点并不容易。
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现代传播 2013 年第 1 期（总第 198 期）
郭光华： “内外有别”：从对外宣传到跨文化传播来稿摘登
中西新闻观的差异，这应该是最大的内外之别了。我们强调 “以正面报道为主”。不管是对内报道还是对外宣传，都有这一要求，但这一观念与西方的新闻价值观存在很大的差别。西方人认为 “没有消息就是好消息” “坏消息就是好新闻”。一些研究表明：对于西方受众而言，负面内容的新闻报道似乎比正面内容的新闻报道更有吸引力。美国公共广播公司（ PBS）以正面内容的新闻报道为主，是一个非商业性的广播电视公司，有很多重要新闻及高质量的教育节目。但是作为非主流媒体，其受众还不到全国的 5% 。实际上，美国媒体也报道了一些有关中国改革开放的正面新闻，只可惜这些报道在公众中引起的共鸣远不及那些耸人听闻荒诞不经的负面报道。⑤
“在全球化背景下，尤其是新媒体时代的来临和我国内外环进入他者的面子协商，只有去弄懂他者的面子，也就是说，
境发生的变化给这一原则带来了挑战”， “我国的对外宣传要想在西方新闻话语里构建自我形象，还必须懂得西方式
与传播如果再按 ‘内外有别’ 的原则来传播信息，将受众的面子协商方式”。④
按地区、种族、文化等做以区分，并发送不同的内容，已显得不合时宜”。①
来稿摘登郭光华： “内外有别”：从对外宣传到跨文化传播
“内外有别”：从对外宣传到跨文化传播
郭光华
一、“内外有别” 原则受到的挑战
度考虑跨文化新闻传播，只有充分考虑他者的新闻传播才
改革开放以来，我国的对外宣传工作无论从外部环境是具有跨文化伦理意味的。如果我们的转换不是从自我出

儒家思想中的内与外

在传统儒家思想中，内外是一对重要的概念，它命感受，同时又直接影响着其他领域的内与外。作为
不仅是一个事实上的判断，更是一个价值上的判断。中国传统学术思想的主导，儒家思想中内与外这一对内外概念贯通儒家思想的各个层面，从伦理政治秩序概念的提出，是从传统中国社会生活的最原初的境遇到个体道德修养，从现实存在到超越本体，都可以从家庭这个维度引申出来的。这是儒家思想中内内与外的维度加以统摄。内外关系是儒家理解现实与外的根本出发点，同时在某种程度上也可以说是整
ＨＥＮＡＮＳ０ＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＳ
Ｍａｒ．，２０１７Ｖ０ｌ－２５Ｎｏ．３
第２５卷第３期
儒家思想中的内与外
李祥俊，朱墨青
（北京师范大学价值与文化研究中心、哲学学院，北京１００８７５）
一
百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍” ” 。而从反面来说， “ 非我族类，其心必异 ” 【２Ｉ。孔子生活在宗法儒学是人世的学问，它的根本是人的伦理生活、制度逐渐崩溃的时代，孔子儒学的根本精神正是要在
、
思想中普遍性、超越性维度的展开。对儒家思想中的的，圣王尧的功业也只是依照血缘亲疏合理安排好内
内外概念从历史与逻辑的角度加以审视，有助于我们外关系而已， “ 克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章更加深入地理解儒家思想的真实内涵。

内外共存的作文范文

尊敬的评委、各位老师、亲爱的同学们：大家好！今天我的演讲题目是《内外共存》。

让我们一起来探究一下，在这个充满变革与机遇的社会，内在修养和外在表现的关系究竟有多重要。

现代社会发展迅速，人们的生活水平和过程逐渐提高，但是，在过度关注物质的时候，是否忽略了内在精神的需要？在如今这个信息爆炸的时代，内在精神的培养和涵养越来越被人们所忽视。

这里我们可以想一下，如果一个人只有外在表现的好看，内在精神的丰富呢？他可能毕生都无法获取真正的幸福感。

只有把外在的表现和内在的精神共同融合在一起，才能赢得最真实的幸福感。

我们先来说说内在的精神。

内在精神是人们归因于自身个人内在个性和内在价值的总和。

这里面所包括的都是人们的认知、文化底蕴、内在优秀品质、心态等等，可以说是一个人的根本所在。

一个人的内在精神的特点和独特性是我们的个性所在，它来自于家庭、教育和自己的认知，同样也涉及到催化剂或阻碍剂。

一个人的内在大多体现在其言论、行为和思想甚至沟通中，它注意到自己和周围的事物的感知和反应，它充满了人的情感归属感和价值感。

只有在内在领域不断实践，不断培养，才能更好地把握自己，找到人生的方向和目标。

我们来说说外在的表现。

外在表现可以说是我们一张脸的代表，一个人能够通过对自己的各种外在表现的调整，彰显出自己的品质和能力，把自己展现出来，达到独特的求职和人际关系目的的活动。

在这里，我们要注意到一个人外在表现的不同样式，各种各样的认知都来源于其内在的思考和价值观。

同时，正确的外在表现也可以让整个社会在对待你的时候更加尊重和信任你。

在现代社会中，内在和外在的共同作用日益凸显。

正是这种共同作用，让我们不断去认识自己，找到自己的位子，提高自信，实现自我价值，具有更加广阔的前途和发展空间。

还有一点我想和大家分享。

在内在和外在的共同作用中，我们要关注的是内在的修养，把握自己的价值取向和人生目标，同时注意自己的情绪管理和生活方式。

在这之后，我们才能通过外在的表现，充分体现自己，让他人了解我们，从而提高我们自己的社会地位和影响力。

2023大国工匠心得体会范文(通用11篇)

2023大国工匠心得体会范文（通用11篇）大国工匠心得体会1最近，学校组织全校师生观看了央视新闻推出的《大国工匠》，其讲述了8位国家高级技师用他们的双手匠心筑梦的故事。

他们是平凡的劳动者，在平凡的工作岗位上，他们默默坚守，孜孜以求。

他们文化不同，年龄不同，但都有一个共同的闪光点—————敬业奉献，脚踏实地，勤勤恳恳，专注坚持，精益求精。

“宝剑锋从磨砺出”，一把好剑要经过多道工序的磨砺敲打才能形成，当然，一个成功的人背后背负的也都是挫折和历练。

著名作家冰心曾说过：成功的花儿，人们只惊羡它现时的明艳然而当初她的芽儿浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。

如火箭“心脏”焊接人高凤林他用了35的专注和坚守，创造了别人认为不可能的可能，他让我们懂得了当前我们缺失的是专注和坚守。

我们没能专注的学习，也没能守住曾经那份坚持，大学生活的自由，让我们许多人失了追求，丢了勤奋，少了磨砺。

前些天，我们无意间聊到了高考，身边的一位男同学说：“高考的结果，只是让你选择了一个不同的地方玩英雄联盟。

”是啊，若如你失了8位前辈那种几十年如一日的坚持，专注和勤恳，就算是高考状元又如何，还不是平平淡淡过了几年的大学生活。

人生，因为追求而具有连城的价值，追求，因为奋斗才得以实现。

正值青春年少的我们，怎么能被自由束缚，怎能因自由而忘了追求，丢了斗志，大学是自我成长的地方，它给予我们的自由只是我们成长道路上的插曲，太贪恋自由，你就忘了约束，忘了约束，你就没了坚持，没了坚持，我们拿什么去筑梦。

我们缺失的正是这种大国工匠所拥有的专注和坚守，他们凭着专注和坚守，靠着传承和专研，成为国宝级的顶级技工，成为一领域不可或缺的人才。

他们是平凡的劳动者，却凭着不平凡的坚持和精神，成了一个不平凡的人。

在绚烂多彩的人生舞台上，我们不应该依恋自己狭小的自由天地，而是珍惜现在，努力学习，汲取他们那种刻苦坚持的精神，把他们的精神应用到我们的专业课学习中来。

生命的价值不在于你拥有什么，决定你生命重量的是你为了这个世界的美好和进步奉献了什么，虽然我们做不到像他们一样成功，但是现在的我们至少能为创造一个优异的成绩而努力。

房地产开发产品自用之内外有别

房地产开发产品自用之内外有别房地产是现代社会的重要经济支柱之一，房屋作为人们生活的基本需求之一，在城市建设中起着至关重要的作用。

房地产开发商不仅要考虑市场需求和竞争环境，还需要注重产品的内外有别，即房地产的内部和外部设计。

本文将探讨房地产开发产品自用之内外有别的重要性以及应如何实施。

房地产开发产品的内部设计是指住宅、公寓或商业空间的户型、功能分区和内部装修等方面。

在房屋市场竞争激烈的环境下，户型和功能分区的设计对吸引潜在购房者至关重要。

购房者常常注重房屋的实用性和舒适度，因此房地产开发商应根据目标人群的需求和生活方式进行差异化设计。

例如，在家庭型住宅中，需要考虑到儿童房、客厅、餐厅和卧室等功能区域的合理布局，以及通风和采光等因素。

对于商业空间，开发商需要考虑到每个商铺的大小、前后门的位置以及入口门面的设计，以吸引消费者并提供良好的购物体验。

与内部设计相比，房地产开发产品的外部设计更加重要。

外部设计包括建筑的外立面、公共区域、绿化等。

外立面是房地产产品的第一印象，影响着购房者对房产的评估和选择。

一个精心设计的外立面可以打造独特的建筑形象，吸引购房者的眼球，提高房产市场竞争力。

此外，公共区域的设计也是重要的考虑因素。

购房者希望居住在一个优雅、安全、舒适的社区中，因此公共区域的景观设计、步行道、健身设施等都需要与整体建筑风格相协调，营造出宜居的环境。

房地产开发产品自用之内外有别的重要性在于满足多样化的用户需求。

现代社会，人们的生活方式和居住需求多种多样。

一味地按照开发商的想法或模板去设计和开发产品，很难满足购房者的个性化需求。

通过内外有别的设计，可以提供丰富的户型选择，满足不同层次、不同群体的购房需求。

购房者可以根据自己的喜好和需求选择适合的房型，提高购房者的满意度，增加产品的销售率。

实施房地产开发产品自用之内外有别的策略主要包括以下几个方面：首先，了解目标人群的需求和生活方式。

开发商需要通过市场调研和调查来了解潜在购房者的需求和生活方式，为他们提供符合其需求的产品。

《许行》XXX原文和翻译(XXX许行原文和翻译)

《许行》XXX原文和翻译(XXX许行原文和翻译)有为XXX之言者许行，自XXX，踵门而告XXX曰：“远方之人，XXX，愿受一廛而为氓。

”XXX与之处。

其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

有个研究XXX学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告XXX说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

”XXX给了他住所。

他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

XXXXXX，与其弟辛，负耒耜而自XXX，曰：“XXX行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

”XXX许行而大悦，尽弃其学而学焉。

XXXXXX，道许行之言曰：“XXX，则XXX也；虽然，未闻道也。

贤者与民并耕而食，饔飧而治。

今也，XXX有仓廪府库，则是XXX而自养也，恶得贤！”XXX的门徒XXX，和他的弟弟XXX，背了XXX和XXX从宋国来到滕国，对XXX说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

”XXX到XXX非常高兴，完整放弃了他原先所学的工具而向许行进修。

陈相来见XXX，转述许行的话说道：“XXX的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真原理。

XXX应和百姓一同耕作而获得食品，一面做饭，一面治理天下。

目前，XXX的是粮仓和收藏财物布帛的堆栈，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”XXX：“XXX必种粟而后食乎？”曰：“然。

”“XXX必织布然后衣乎？”曰：“否。

XXX。

”“XXX乎？”曰：“冠。

”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

”曰：“XXX为不自织？”曰：“害于耕。

”曰：“XXX以XXX，以铁耕乎？”曰：“然。

”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

”“以粟易械器者，不为XXX；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且XXX何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”XXX问道：“XXX肯定要自己种庄稼然后才用饭吗？”XXX说：“对。

“仁义内外之辨”的现代伦理意义

“仁义内外之辨”的现代伦理意义摘要：战国时期仁义内外之辨，告子主张仁内义外，孟子主张仁义皆内，自楚简发现后学术界对这一问题又重新进行了较多研究。

仁义之“内外”含义，人心内外、门内门外、人我内外三种意思均有，仁义皆为内在的观点虽彰显了人的道德主体性，但忽视了道德的客观伦理精神，坚持仁内义外的观点可以使我们正确认识道德的人性主体基础和社会关系的客观根源、自律与他律的关系问题；正确认识传统家族社会与现代公民社会道德精神的差异；正确认识仁义两种道德发挥作用的不同特点，从而调整道德思维和道德建设的思路和方法。

关键词：仁义内外现代意义《易传》有言“立人之道曰仁与义”，这显然把仁与义看作是儒家道德的核心，荀子说：“仁者爱人，义者循理。

”，韩愈在其《原道》中认为：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。

仁与义为定名，道与德为虚位。

”“凡吾所谓道、德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。

”所谓“定名”就是概念的特定内容，所谓“虚位”就是概念的抽象形式，这样说来，“仁义”就是“道德”这个概念的实质内容，儒家所言之道德实质上就是指仁义。

在中国人的口头言语中也有一个常常连用的辞叫“仁义道德”，这也表明仁义在儒家道德中的核心地位，以至于它们成为同位概念和可以互相替代的辞。

那么，仁与义又是什么关系呢？是两种不同质的伦理精神和根源呢？还是同质的呢？在《孟子》中记载了战国时期孟子和告子关于仁义内外的辩论，在孟子看来，显然仁义是同质的，都是人的一种道德情感、主体道德精神和道德品质，因此二者皆是从人性之内产生的，而在告子看来，仁与义则是两种内外不同的异质的伦理精神，因此，它们的根源与基础是内外不同的。

在思想史上，似乎大家都以孟子观点为正统观点。

自上世纪九十年代发掘出郭店楚简这种被认为是在孔孟之间的早期儒家文献之后，人们才发现，主张仁内义外的观点，不仅有告子、管子、墨家，而且在儒家内部还有人主张仁内义外的观点。

向内走向外走初中作文

向内走向外走初中作文
好哒,让我们来尝试一下用人性化的方式表达这个标题吧!
你是否还记得那个懵懵懂懂的年纪,当时我们总是被各种各样的问题搅得心烦意乱?内心的小宇宙就像被困在一个密不透风的盒子里,找不到出口。

可是朋友,生活不就是这样嘛?有时候我们必须先往里走走,好好反省自己,找到内心的方向,然后才能重新走向的外面的世界。

我们当年可能会为了一件小事耿耿于怀好几天,把自己封闭在狭小的世界里。

但是,只有将目光投向外面更广阔的天地,我们才能真正成长。

就像一棵树,它的根须扎根于地下,吸收营养;而它的枝叶,却要向着阳光伸展,才能开花结果。

所以说,向内走和向外走,并不矛盾,而是相辅相成的。

对于现在的你我来说,或许已经不再是当年的小朋友了。

但是,保持一颗单纯好奇、勇于探索的心,对我们来说依然很重要。

用开放包容的心态,去拥抱这个世界的同时,也要有独立思考的个性和主见。

只有内外兼修,我们才能活出自己最真实的一面。

那么,现在就让我们一起放飞思绪,把目光投向更广阔的天地吧!相信只要勇敢向前,定能在人生的道路上,收获更多的惊喜和成长。

数据从业人员说：甲方乙方数据分析的追求不同，且内外有别

数据从业人员说：甲方乙方数据分析的追求不同，且内外有别现在是一个大数据时代，人人嘴边都挂着数据创造价值、数据挖掘等一些热词。

各公司内部也逐渐认识到数据的重要性，纷纷成立数据部门，期待数据可以真正的为业务服务。

另外，也有一些专做数据服务的第三方公司不断涌现，希望能够帮助产生数据的甲方分担数据分析的担子，挖掘出更多有价值的规律，帮助甲方不断改进业务水平、不断发现业务中存在的问题。

从这个角度来讲，甲方公司与第三方数据服务公司的初衷是一致的。

那么到底在第三方公司做数据服务和甲方公司做数据服务有没有哪些不同呢？结合最近几年第三方公司到甲方公司做数据的经历，对二者做数据方面的差异进行了一个简单的总结。

1、追求不同第三方公司与甲方公司关于数据服务的合作模式大致有这样几种：无论哪种合作方式，第三方分析人员在分析的过程中，总是孤独的、总是更依赖数据的。

因为不在所分析的环境之内，不知道运营最近在做什么，不知道产品有什么样的计划，一句话：不知道对方关注的点到底在哪里。

甲方公司内部做数据，其实合作方式也同上面列的两种差不多。

只是细节配合上有所不同：1）研究前会详细了解项目的背景及产品或运营人员的困惑；）研究中遇到数据上无法解释的问题，可以随时找到相关的人员反馈情况。

和业务同事一起分析数据异常的原因。

）研究后会汇报整个研究成果、和业务同事讨论下一步的改进策略及方案、约定下一次的研究时间点。

所以说，受到条件所限，尽管初衷与甲方公司是一致的，但是由于无法深入接触业务，因此对于最终的目标只能停留在完成一份严谨、专业的数据分析报告上。

至于后续，甲方公司如何使用这份报告，如何改进业务、是否改进业务等一系列后续的工作都不得而知。

因此，第三方公司的成果产出总是不能在整个业务链条上形成一个闭环。

但是，这个也的确是无法避免的一个事情。

相信目前大多数公司，尤其是中国公司，对公司内部数据的私密性还是比较看重，对于第三方公司的态度不会是完全开放的。