孟子“修身”思想对大学生自我教育的启示

孟子“修身”思想对大学生自我教育的启示
王长恒
【摘要】“修身”是大学生自我教育的重要方式.孟子是儒家学派的重要人物,他提出的一系列修身思想启示大学生们在进行自我教育时要从长远着眼,充分发挥主体能动性,做一个品德高尚的人,树立高度的社会责任感,注意将自我实现与道德规范相结合.
【期刊名称】《高校辅导员学刊》
【年(卷),期】2015(007)004
【总页数】4页(P15-18)
【关键词】孟子;修身;大学生;自我教育
【作者】王长恒
【作者单位】安徽师范大学政治学院,安徽芜湖241000;山东理工大学生命科学学院,山东淄博255049
【正文语种】中文
【中图分类】G641
“修身”是大学生自我教育的重要方式。

自我教育是大学生思想政治教育的重要途径，是大学生自我认识、自我体验和自我控制全过程的综合体现。

尽管目前关于大学生的自我教育存在思想政治教育方法和范式说、系统运行过程和阶段说、教育活动和范式说等多种理论观点，但它们的共同之处在于都承认自我教育是主体根据社会和自我发展需要，通过不断提高自身修养，成为能够独立思考、自我实现、符合
社会发展需要的人的过程[1]。

孟子是儒家学派的重要人物，他上承孔子的修身理论，下启整个儒家的修身理路，为中国士人树立了成贤成圣的人生目标。

其修身理论内容丰富、体系完整。

系统梳理孟子的修身思想，对大学生自我教育具有重要的启示意义。

受社会大环境的影响，不在少数的大学生在人生目标的设定和个人发展过程中充满急功近利、急于求成的浮躁之气，集中表现为学业中的投机取巧、生活中的狂热冒失、求职中的眼高手低，缺乏长远着眼的沉稳和耐心，这就造成了部分大学生行为的盲目性和认知的偏执性，给大学生个人发展和社会发展带来了诸多负面影响。

孟子以性善论为起点的修身之道重视修身的循序渐进，为大学生切实提高自身修养提供了思想借鉴。

孟子认为人皆有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，在这四种自然情感的基础上，产生了仁、义、礼、智四德的萌芽，即“四端”。

“四端”是人天生就具有的，它为人们提供了向善的可能，人们只有不断培养、扩充这些善端，才能成为具有仁、义、礼、智四德的完人。

孟子提出以“四端”为基础的性善说，其目的就是要告诉人们，仁、义、礼、智这四种善的种子天生就存在于人的本性之中，只要我们注意培养、保护并不断扩充它们，就能释放出无限的力量，这种力量是推动人自我完善的原动力[2]。

孟子认为要扩充人本身所具有的善端，就要集义养气。

所谓集义养气就是要“配义与道”，“集义所生”，“以直养”浩然之气。

(《孟子·公孙丑上》，以下只注章目))浩然之气“至大至刚”，用正直来培养它而不加伤害，就会“塞于天地之间”。

浩然之气“集义所生,非义袭而取之”。

(同上)正义是人们心中本来就有的，并不是偶然形成的，集义就是要坚持长期固存于心的正义，自觉去做无愧于自己良心的事。

这样长期积累，浩然之气就能从内心生发出来。

如果自己的行为使内心产生了愧疚感，就没有了力量，即所谓“行有不慊于心，则馁矣”。

(同上)培养浩然之气要精
诚专一，时时刻刻注意培育它而不能停止。

浩然之气内在于心，不能人为的“拔苗助长"，否则不但不利于浩然之气的培养，反而会对它有所损害。

孟子提出的“养
浩然之气”的自我修养方法告诉我们，只有持之以恒、坚持不懈地培养内心之义才能使浩然之气逐渐增长。

大学生自我教育是一个循序渐进的过程，违背规律的急于求成、急功近利只能事与愿违。

在大学校园里我们时常会听到各种各样的抱怨：抱怨学校不是“985”、“211”，抱怨老师教课水平不高，抱怨辅导员态度不好，抱怨求职不易，抱怨社会不公……很多大学生习惯于遇到问题去找客观原因，却忽视了自身问题。

孟子的道德修养论本于“性善论”,他的道德修养方法具有向内求的特点[3]。

他提出的“求其放心”、“反求诸己”告诉大学生在自我教育的过程中要善于发现自身问题，寻求自身原因，充分发挥主体性作用，才能不断完善、提高自己。

孟子认为由于外在环境的影响，人们会不可避免的失去部分善心，这时就一定要把它找回来。

他说:“学问之道无他，求其放心而已矣”。

(《告子上》)“求其放心”就是要把丢失的善心找回来。

孟子对各种丢失善心而不去找回的现象做了批驳，认为有些人无名指弯曲伸不直，并不疼痛，也不碍事，可是一旦有人能使他伸直，即使是到秦国、楚国那样遥远的地方去医治，也毫不犹豫。

“指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶”。

(同上)人们对于种养的桐树、梓树都知道去养护，可是对于本身却不知养护，“岂爱
身不若桐梓哉？"(同上)公都子问孟子为什么有人会成为君子，有人会成为小人，
孟子回答：“从其大体为大人，从其小体为小人”。

(同上)在孟子看来，公卿大夫是人爵，仁义忠信是天爵，人们应该“修其天爵，而人爵从之”，但世人却是“修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵”。

(同上)孟子在此所说的“爱身”、“大体”、“天爵”，都在于要告诉人们应主动加强内心修养，注意心的养护才能成为仁人君子。

孟子将道德修养比喻为射箭，他说“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨
胜己者，反求诸己而已矣”。

(《公孙丑上》)射箭不中,不要埋怨获胜者,而应反省
自己。

孟子又说:“爱人不亲，反其仁，治人不治，反其智，礼人不答，反其敬。

行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。

”(《离娄上》)关爱别人，别人却不亲近自己，就要反省自己是否足够“仁”；管理百姓，百姓却没管理好，就要反省自己是否足够“智”；礼遇别人，别人却不理自己就要反省自己是否足够“敬”。

每当做事没有达到预期目的时，人们首先要自我反省，从自身找原因。

只有“身正”，才能“天下归”。

“枉己者，未有能直人者也”。

(《滕文公下》)孟子“反求诸己”的修身之道启示大学生在遇到不如意的事情时，先不要忙着去找外在原因，要先看一下自己做的是否够好，只有这样，才能成长为有责任、有担当的社会主义合格建设者。

长期以来，学校、家长对学生的评价和关注点主要集中在成绩的高低上，而忽视了对其人格的教育，以致在高校里屡屡发生因为各种心理问题而造成的自杀甚至他杀事件。

在我们为这些事件中的施害者和受害人感到惋惜的同时，不得不进一步思考除了考试成绩，我们的学生到底还需要什么？孟子认为“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也”。

(《离娄上》)用言语诋毁礼义的就是自暴，自身不愿意遵循仁义行事的就叫自弃。

仁是人安适的住宅；义是人正当的道路。

“居仁由义”才是人之正道。

那些“舍正路而不由”者，实在是悲哀啊。

在孟子看来，仁是人内心的真情实感，义是人处事的行为规范，“仁，人心也；义，人路也”。

(《告子上》) “仁也，羞恶之心；义也，恭敬之心。

” (同上)仁、义都源自于人的内心，并不是外在东西强加于人的，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”。

(同上) 如何才能做仁义之人，孟子给出了两条具体路径：一是要推己及人。

“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也”。

(《尽心下》) “强恕而行，求仁莫近焉。

”(《尽心上》)把不忍心做的事推广到忍心做的事上就是仁，把不愿意的心推广到愿意做的事上就是义，尽力按忠恕之道办事，就是在实
行仁道。

二是要亲亲敬长。

孟子将侍奉父母作为仁的实质，将尊敬兄长作为义的实质。

他说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”。

(《离娄上》) “亲亲，
仁也。

敬长，义也”。

(《尽心上》)
立德是大学生自我教育的第一要务，仁义是道德品质的本质内涵。

当代大学生要成长为中国特色社会主义事业的合格建设者和可靠接班人，不仅要具备先进的科学文化素质，更要具有高尚的品德修养。

一段时期以来，大学生的自我教育过于注重功利性目标的追逐，而忽视了自我品德的修养。

一些大学生认为践行仁义在推行市场经济的今天已经没有市场，也有部分大学生即使想做品德高尚之人也不知从何做起。

孟子的仁义学说既为当代大学生品德建设提供了具体内涵，亦为其品德修养提供了切实可行的路径。

做仁义之人不一定非要做出惊天动地的大业，能够换位思考，考虑一下别人的感受，从身边事做起，孝敬父母，尊敬师长就是在行仁义，就是在努力做一个品德高尚的人。

当代大学生在设定人生目标时，往往沉浸在个人理想的梦幻世界里，而忽视了自身应当承担的社会责任。

能自觉意识到并勇于承担肩负的历史和社会责任是对未来社会主义事业接班人的必然要求。

孟子将“成尧舜”作为修身目标，将“大丈夫”作为人格目标，将“兼济天下”作为人生理想，自觉肩负起“平天下”的历史责任，为当代大学生树立了榜样。

尧舜是中国的圣人，既是君王楷模，也是道德楷模。

孟子将尧舜之道作为自己的行为规范，“我非尧舜之道，不敢以陈于王前”。

(《公
孙丑下》)他将大丈夫作为人的品格目标，认为大丈夫就要“居天下之广居，立天
下之正位，行天下之大道。

得志，与民由之，不得志，独行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。

(《滕文公下》)他提出的这种“仰不愧于天，俯不怍于人” (《尽心上》)的大丈夫品格深刻影响了一代又一代中国人。

孟子借古人之口表达了自己的人生理想，“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。

穷则独善其身，达则兼善天下”。

(同上) “独善其身”是为了有朝一日能
“兼善天下”，“君子之守，修其身而天下平”。

(《尽心下》)孟子这种“穷则独善其身，达则兼善天下”的精神千古流传，成为了一代又一代中国士人的精神写照。

当代大学生肩负着实现中华民族伟大复兴的历史重任，更应该继承和发扬这种精神。

孟子认为：“圣人，人伦之至也”，(《离娄上》)但是圣人并非高高在上，他认为“圣人与我同类者……圣人先得我心之所同然耳”。

(《告子上》)为什么现实中普
通人不能成为圣人呢？这是由于不良环境的浸染和个人主观不努力造成的。

“有是四端而自谓不能者，自贼者也”。

(《公孙丑上》)有善端却说自己不能的人，是自暴自弃的人。

知道自己的善端，并不断将它培育扩大，才能“若火之始燃，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”。

(《同上》) “挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。

’是诚不能也。

为长者折枝语人曰：‘我不能’。

是不为也，非不能也”。

(《梁惠王上》)向圣人看齐，要长期坚持，不能浅尝辄止，“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也”。

(《告子上》)杯水之仁不仅无助于消除不仁的影响，反而会助长那些不仁之人的气势，最后连这一点点的仁也一定会消失。

社会责任感的培育应从大处着眼，小处着手，从我做起，社会责任感体现在一点一滴的行动之中。

当代大学生应将培养和加强社会责任感作为自我教育的重要目标，将个人梦的实现融入到为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗的伟大进程中。

要树立高度的社会责任感，大学生应将社会实践作为自我教育的有效途径。

目前社会实践已成为各高校重要的教育环节，多数大学生充分利用社会实践进行了有效的自我教育，但是仍有部分大学生将社会实践看成是搞形式、走过场，以至于暑期结束会出现“应付敷衍实践，只为加盖公章”的情况[4]。

大学生应充分利用各种形式的社会实践，激发为中华民族伟大复兴而不懈奋斗的壮志豪情，将实现中国梦的伟大目标融入到自己的一言一行之中。

在很多人的观念中，儒家卫道者多是拘泥于礼仪规范，不懂变通的呆板形象。

“饿
死事小，失节事大”已成为人们对礼教吃人的常用控词。

在孟子那里却完全不是这么回事，他虽然强调礼的重要性，却绝不拘泥于礼的外在形式，他主张要根据实际情况做出适时判断。

淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。

”曰：“嫂溺则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。

男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。

”(《离娄上》)孟子在这里提出男女之间必须严格遵循礼制，要授受不亲，但见死不救无异于没有人性的豺狼，人性也就变成了兽性。

礼的作用就是要充分发挥人的善端，没有了人性，礼制又有何意义！因此，援救掉入水中的嫂子正是礼的具体实施[5]。

孟子还对舜作为圣人娶妻而不告父母之事做了如下诠释：“告则不得娶。

男女居室，人之大伦也。

如告，则废人之大伦，以怼父母，是以不告也。

”(《万章上》)因为舜的父母不喜欢他，常想加害于他，如果娶妻之事告诉父母，他们一定不会答应，因此舜娶妻不告父母，以免婚事受阻而怨恨父母。

儒家非常重视孝道，要求“三年之丧”，齐宣王想缩短丧期，孟子不赞同。

而有一个王子死了生母，他师傅替他请求服丧几个月，孟子却觉得可以接受，因为王子“是欲终之而不可得也”。

(《尽心上》)
必须指出的是，孟子的变通绝不是无原则的变通，而是贯穿着义的原则。

“不必言必信，行必果，惟义所在”。

(《离娄下》)嫂溺施以援手，是人性的要求。

舜不告而娶，是因为这后面还有更大的义，“不孝有三，无后为大。

舜不告而娶，为无后也。

君子以为犹告也”。

(《离娄上》)
孟子的修身思想闪耀着人性的光辉，它从人性善的角度出发，处处以人为本，既能以圣贤的标准严格要求，又把人作为现实的活生生的人来看待。

大学生在自我教育的过程中应处理好大我与小我的关系，把高尚的道德标准融入具体的日常生活之中，使自己的行为既符合大我的规范，又能让自己的天性得到充分的展现。

毋庸讳言，孟子的修身思想具有一定的理想主义色彩，在一定程度上夸大了道德教化和自我修养的作用，但这并不妨碍孟子修身思想的历史地位，他提出的“反求诸己”、“求
其放心”等修身思想，对大学生进行自我教育无疑具有重要的启迪意义。

【相关文献】
[1] 杨兴国.自我教育的反思与求索[J].教育探索，2013，(1)
[2] 姜元奎.孟子“存心养气”“反省自爱”的修身之道[J].东岳论丛，2002，(4)
[3] 刘玉娥.浩然之气:孟子人生最高精神境界[J].河南师范大学学报，2002，(3)
[4] 谭萍，等.学生暑期“盖章热”，敷衍还是真实践？[N].大河报，2014-08-25
[5] 马永庆.孟子的权变伦理思想评析[J].哲学研究，2005，(5)。