金耀基《大学之理念》摘录

金耀基《大学之理念》摘录
金耀基《大学之理念》摘录
1。

中古大学最值得一提的是它的世界精神、超国界的性格。

现代大学的“超国界”性格的基础则不在共同的语言或宗教，而在科学的思想，而在共认的知识性格。

2。

一部世界大学的发展史可说是一部争学术独立自由的历史。

3。

一间大学如果不能激起年轻人一些诗心的回荡，一些对人类问题的思索，那么这间大学之缺少感染力是无可质疑的。

4。

品性教育之成功不能靠“说教”，而必须靠“身教”，这只有在一个心灵与一个心灵真诚相遇时，才能彼此发生感染力。

5。

惟能见乎大，立乎大，然后才能有狂有狷，才能有格调，也才不会沉耽于追逐短暂与微细的事物。

6。

大学不能遗世独立，但却应该有它的独立与自主；大学不能自外于人群，但却不能随外界政治风向或社会风尚而盲转，乱转。

大学应该是“精神之表征”，它应该反映一个时代之精神，但大学也应该是风向之定针，有所守，有所执着，以烛照社会之方向。

《大学之理念、性格及其问题》
7。

对科学的正视是当今谈文化、谈教育问题必要的态度。

以科学为万能，以科学为万物之尺度，这是“科学主义”，而非科学态度。

8。

罗素：科学能处理手段，却不能处理目的；目的必须依赖感受。

9。

我们以为博雅教育不是没有价值，但它的中心价值应该是在培养独立判断，选择重要的价值（如美、正直、公正、容忍、理性、自由、民主）而爱之、好之、乐之、坚执之的精神。

《两个文化的对垒与技术人文主义》
10。

博雅教育是相对于职业或实用教育而言，其目的在培育“统一的人格”；而通识教育是相对于专业教育而言，其目的在达到“统一的知识”。

11。

加奈尔基金会通识教育纲领：一个大学生应有能力应付生疏事物的技能，了解世界问题对人众的影响，并能够对生活品质有一种鉴赏力及对文明有一个历史的眼光。

12。

诺尔斯：今日的“知识人”应该有能力把“不同的知识综合、融会而一以贯之，并能够从人文精神出发，知道哪些是…应该做的?，从科学与技术角度判断，那些是…可以做的?”。

13。

我们以为20世纪“知识人”一种合理的信仰是科学的人文主义。

他应该知道自然世界与人文世界的关系，并通过科学与技术以建立并丰富以人为主体为本位的人文世界。

《怎样才算是一个“知识人”》
14。

大学之为大学，即在其拥有一种学术没有疆界的世界精神。

古每个大学的学人都可以像杜尼（J.Donne）一样说：“吾涉身于人类之中。

”《大学的世界精神》
15。

蔡元培：诸君须知大学，并不是贩卖毕业证的机关，也不是灌输固定知识的机关，而是研究学理的机关。

《蔡元培先生象征的学术世界》
16。

李约瑟：我相信宗教是人类多种“经验形式”中的一种，像科学也是人类经验的一种形式一样，都各有本身的价值。

17。

李约瑟：对科学是不必诅咒的，问题是我们应知科学的有限性，人类的乐土是不能单靠科学去赢得的。

18。

李约瑟：科技是世界性的，它不是哪一个民族或文化的专有品，在科技的发展史中，许多文明在过去都曾有过贡献，并且相信将来更会如此。

《科学、社会与人文——记与李约瑟先生的一次谈话》19。

徐复观：今日的大学生，若有志于挽救我们自身的悲剧，应当从自己不扮演悲剧的角色做起。

《大学之功能与大学生的责任观》20。

通识教育应该是大学教育的一个组成，并且是一个重要的组成，但却不是大学教育的全部。

21。

威尔斯：历史已越来越成为“教育与灾祸的一种竞赛”。

《通识教育与大学教育之定性与定位》22。

蔡元培的二种办学主张：
一、对于学说，仿世界各国大学通例，循“思想自由”原则，取兼容并包主义。

无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之运命者虽彼此相反，而悉听其自由发展。

二、对于教师，以学诣为主。

在校讲授，以无背于第一种之主张
为界限。

其在校外之言论，悉听自由。

本校从不过问，亦不能代负其责任。

例如复辟主义，民国所排斥也，本校教员中，有拖长辫而持复辟论者，以其所授为英国文学，与政治无涉，则听之。

筹安会之发起人，清议所指为罪人者也，本校教员中有其人，以其所授为古代文学，与政治无涉，则听之。

嫖赌娶妾等事，本校进德会所戒也，教员中有喜作恻艳之诗词，以纳妾挟妓为韵事，以赌为消遣者，苟其功课不荒，并不诱学生而与堕落，则姑听之。

夫人才难得，若求全责备，则学校殆难成立。

《学术自由、学术独立与学术伦理》。