《中国哲学简史》读书笔记

《中国哲学简史》读书笔记
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《中国哲学简史》读书笔记（精选13篇）
认真读完一本著作后，你有什么体会呢？是时候抽出时间写写读书笔记了。

你想知道读书笔记怎么写吗？以下是小编收集整理的《中国哲学简史》读书笔记，仅供参考，希望能够帮助到大家。

《中国哲学简史》读书笔记篇1
这些天读了冯友兰的《中国哲学简史》，才发觉原来自己对中国的哲学思想一窍不通。

虽然看不懂，但是感觉从这只有300来页的书本里看到了中国的哲学思想在中华上下5000千年的历史的发展脉络。

冯在着本书里讲了中国历史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家,其实我也不清楚怎么去说，哲学的东西真是好难懂啊！不过他的这本书已经写得比较通俗易懂了。

是我看到过的哲学书中最好读的（虽然没有看过几本，呵呵~）
在这本书的第一句：哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。

我们大概可以了解到中国哲学在重要性。

从这本书了解了八卦的由来，各个思想学派的发展历史，各个学派中的代表人物。

中国的哲学的精神，儒家文化何以在中国能有如此的地位，自我感觉各家的思想就是一个相互吸收和借鉴的历史，不知哲学是否都是形而上的，或许哲学就是这样吧。

我认为任何时代的思想都会受到自己所处的时代的各方面的条件的影响，特别是物质方面的条件，经济基础决定上层建筑。

哲学思想在经济的发展中也有意或无意地随着发展。

书上也说了些东方的哲学思想和西方的哲学思想的差别，毕竟两者的物质，地理历史等各方面的基础不同，所以理所当然地有差别。

但是两者都是人类的优秀的文明的一部份，如果能把两者优秀的成分相结合利用，正如本书上所说的中过哲学上负的方法和西方哲学正的方法相结合，才能产生未来的哲学。

虽然自己简直就是没有水平，但是还幻想达到抛砖引玉的效果！希望大家能体谅，或许当我看这本书第二次的时候会有所感悟！
《中国哲学简史》读书笔记篇2
对中国哲学，我一向抱着“可远观不可亵玩焉”的态度。

因为其浩瀚的思想，让人产生敬畏之心。

当我捧起这本《中国哲学简史》时，这种感觉顿时释然。

此书的作者，我国著名哲学家冯友兰先生，并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是以深入浅出的语言进行讲述，让人一读之后，欲罢不能。

冯友兰先生对哲学“入世”与“出世”的剖析让人心境豁然开朗。

佛家说，生是人生苦痛的根源。

柏拉图说，肉体是灵魂的监狱。

这些归结起来仿佛是说，欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。

这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。

另有一种哲学，注重社会中的人伦世务。

这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，即普通所谓“入世的哲学”。

有人认为，儒家是入世哲学的代表，并举例证明。

孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：“未知生，焉知死？”（《论语先进》）孟子说：“圣人，人伦之至也。

”（《孟子离娄上》）照字面讲这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。

从表面上看，中国哲学是入世的。

因为中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。

但冯友兰先生指出，从更广更深的角度而言，这种看法有失公允。

中国哲学中的一个主要流派道家认为，生命是个赘疣，是个瘤，死亡是除掉那个瘤。

即使是儒家，也有“出世“的成分。

儒家所指的圣人，是不仅在理论上而且在行动上道德完美的人。

他的人格是所谓“内圣外王”的人格，内圣，是其内在的修养成就；外王，就是其在社会上的功用。

只不过儒家和道家的侧重点不同，儒家重“名教”（把各种社会关系规范化），道家贵“自然”（顺事物和人的本性）；儒家讲“天下兴亡、匹夫有责”，道家讲“采菊东篱下、悠然见南山”；儒家讲究三纲五常，道家讲求修身养性。

儒家“游方之内”显得比道家入世；道家“游方之外”，显得比儒家出世。

这两种思想看来相反，其实却相辅相成，使中国人在入世和出世之间，取得较好的平衡。

入世哲学是强心剂，出世哲学是清醒剂，入世哲学使人关注社会价值，出世哲学使人关心自我的超越价值，入世哲学使人振奋，出世哲学使人安逸。

入世和出世互补，进退相宜，这是中国人从入世和出世哲学中获得的人生智慧。

冯友兰先生在“中国哲学的精神”中分析道，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提升人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。

在为功名利禄所累和人心浮躁的今天，中国哲学思想也许是慰藉心灵的一剂良药。

歌手李娜在出家时说过四句话：“人有四种境界：
一是衣食住行，那是人的原始阶段；
二是职业、仕途、名誉、地位；
三是文化、艺术、哲学；四是宗教。

只有进入第四种境界，人生才闪出亮点。

”进入第四种境界闪现人生亮点，对于我们凡人而言，未免有些要求过高和不太现实，但通过对哲学的修养来实现对人生较高层级的领悟，找到精神的家园，确是每个人人生的一种使命。

正如冯友兰先生所言：“人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。

”
《中国哲学简史》读书笔记篇3
看《中国哲学简史》看的非常吃力，不要说能读到什么，有什么领悟，能把这本书大致浏览一下翻一遍，都是件痛苦的事情。

看这书最大的感觉就是，在这书之前，应该对百家各自的书籍有过涉猎，不然只是看对百家的归纳总结和评论，会让人措手不及，眼睛和心灵都饱受折磨。

在读这本书的时候，对儒家和道家稍微熟悉一点，是当年高考奠定的基础，为了高考，对《论语》、《孟子》、《庄子》的内容都有较为认真的学习，所以读这些的时候，感觉像遇到老熟人，至少知道其中大意和主旨。

看了本书之后，发现自己以前的理解更加片面一些，没有将儒家作为一个体系去理解那些内容，更多的只是从字面意思去了解儒家思想。

一个是从面到点的分析，一个是从点到面的探索，两个不同的境界，所探究出来的深意当然不可相比。

比如“唯女子与小
人难养也”，以前理解的小人，会跟现今社会上通俗理解的小人混为一谈，虽然知道这两个小人肯定不是一个意思，但我猜想现在通俗理解的小人，应该很大缘由是从这引申过去的。

读完这本书我更加理解了这小人的含义已经此话的缘由。

在儒家体系，遵循的是三纲五常（三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

五常：仁、义、礼、智、信。

）的伦理关系，而各阶级有有不同等级的，按照士、农、工、商各自排序。

而小人是平民老百姓，是不在这序列以内的，他们没有获得教育的资源，不知道深明大义为何物，唯利益而趋，女子也是如此。

所以孔子说，不要跟女子和小人讲道理，是讲不通的。

喜欢冯老对哲学的态度。

一直以来都觉得高深莫测，哲学是可以给人新的知识的。

但冯老说，哲学不是增加积极的知识，而是在于提高心灵的境界，获得高于道德的价值。

这样，我感觉我对哲学可以更加大胆一些，应该不会将其束之高阁。

看完这本书，感觉更多的是对中国各种文化的一种解析、概括，而这些影响着每一位中国人的所思所想、处世哲学，有人认可儒家克己复礼，有人喜欢道家洒脱随心，有人喜欢名家善于辩论，也有人崇拜心学内圣外王。

不同的思想会造就不同的人生，哪个信仰的多些，人生哲学就会往那个方向多靠一些。

《中国哲学简史》读书笔记篇4
《中国哲学简史》一书中将人生划分为四境界。

即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

我个人觉得，现实生活中我们大部分人都处于功利境界。

即我们所做的事都是出于利己考虑，尽管结果可能会对他人产生有利的影响。

一个具有独立人格的人为自己谋取利益是无可厚非的事情，同时作为社会成员的每个人在追求自身利益的过程中难免对他人的利益造成或多或少的有利或不利的影响。

但实际我们教师就是处在道德境界，教师是人类文化、科学知识的传播者，又是伦理、道德的传授人，担负着培养、教育下一代的光荣而艰巨的任务。

教师良好的道德人格不是与生俱来的，也不可能自发地形成，而是在后天的社会实践中形成的。

教师只有在教育实践中，通过努力学习，认识到社会发展的规律和特点，了解到社会主义教师
道德的内容和意义，并通过自身的修养，将认识内化为自己的道德情感、意志和信念，不断外化为自己的道德行为和习惯，才能形成一定的道德品质。

对此谈谈个人的几点看法：
首先，作为教师，要热爱教育，献身教育。

以从事教育工作为荣，以献身教育事业为乐，自觉地用新时期党的教育方针武装头脑，用科教兴国战略激奋自我，在市场经济不断深入的现实面前，树立正确的人生观、教育观、质量观和人才观，将教师作为终身职业，孜孜以求，勤奋耕耘，在平凡的教书育人工作中，做出不平凡的业绩，无愧于人类灵魂工程师称号。

其次，要爱护学生，教书育人。

教师教育对象是学生，其主要任务是教学，而教学过程是教书和育人紧密结合的过程。

面对市场竞争日益激烈的动态，教师要善于把握学生思想，用爱心开启学生心灵的窗户，主动与学生交流，和睦相处;要尊重学生人格，教育和引导学生学会做人，学会生存，学会学习，学会创业;要用一切为了学生，为了一切学生，为了学生一切的服务思想，善待学生、宽容学生、理解学生;要用自己的品行、人格熏染学生、陶冶学生、唤醒学生。

将教书育人贯穿于教学实践的全过程，为社会培养高素质人才。

再次，要矢志钻研，勇于探索。

古人云授人以鱼，只供一饭之需。

授人以渔，则终身受用无穷。

尤其在面向现代化，面向世界，面向未来方针指导下，教师肩负着培育新世纪人才的重托，一定要学会用面向世界的胆识和超前的眼光改革教育。

从自身教学实践中，逐步摸索并形成拥有自我创新意识的教学方法体系，使得学生主动参与教学实践活动，独立思考，标新立异，运用已学的知识，既解决实际问题，又发现新知，于相互切磋中实现知识的飞跃，充分发挥学生自己的内在潜力，达到终身受益的目的。

最后，要终身学习，活到老学到老，不断适应时代发展变化的需要。

社会发展已证明：现代化的社会将是信息社会，是科学知识不断发展、不断扩大、不断更新的社会。

教师自身除搞好专业教学外，还要积极参加业余进修深造，从而在理论知识和社会实践活动中进一步提高能力。

教师只有拥有广博的知识储备和精深的专业技能，课堂教
学过程中才能旁征博引，游刃有余，变传统教育的重教、重知、重灌为素质教育的重学、重思、重乐，以适应教育体制的转轨变型。

总之，良好的师德，是一种强有力的教育因素，是教书育人的一种动力。

它是教师从事教育劳动时必须遵循的各种道德规范的总和。

所以，每个教师都要努力把自己培养成为具有良好师德的人，才能完成传道授业解惑这一光荣而伟大的任务，托起明天的太阳!作为人类社会的一分子，我真心希望不仅是教师，越来越多的人能达到人生的道德境界和天地境界。

只有这样，人类社会才会真正的成为名副其实的和谐社会。

《中国哲学简史》读书笔记篇5
《中国哲学简史》是一部享誉中外、具有世界影响的中国哲学名著。

它是根据一代哲人冯友兰在美国的演讲稿整理而成的，在世界上的许多国家广泛流传。

它把中国的哲学发展以时间为线索串联起来，通过对中国哲学的审视，让读者感悟到中国文化在当今的重大意义，不失为一部可以影响人的一生的文化经典。

在阅读这本书之前，实话说，笔者对中国哲学的了解仅仅停留在一个非常肤浅的水平。

但在阅读了冯友兰老师的这本《中国哲学简史》后，笔者对中国哲学有了新的认识，哲学的知识不再是零碎的，而是有条理、系统化的了。

下面，就列举一些阅读过程中摘录的句子以及我的理解，作为我的收获吧。

著者在第四章中提到“对于《六经》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是编者。

”由此，著者进一步得出一个推论，那就是“孔子只是一位私人教师，而不是一位私人著作家。

”看到这里，笔者想到了之前的“孔子热”现象。

社会曾经大肆炒作与孔子相关的种种事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在这里，笔者不是想否认孔子在我国文化、历史上的重要地位。

但笔者觉得，对孔子的盲目炒作，只会造成孔子形象的虚高，以至于最后，人们凡是遇到与文化相关的东西就把孔子抬出来，这未免有点不伦不类。

著者在第九章中提到“‘无为’的意义，实际上并不是完全无所
作为，他只是要为得少一些，不要违反自然任意为之。

”这让笔者想到了以前在政治课本上看到的一个概念，即“服务型政府、有限型政府”的概念。

这个概念的意思，是指政府要在职责范围内作为，做到不越界，尽力服务人民。

然而，当下社会，一部分政府工作人员滥用职权，官商的勾结，他们不是“无为”，而是“无所不为”，这恰恰是哲学中所批判的。

老子曾说“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果让贪污和腐败继续下去，后果将不堪设想。

而如何规范政府工作，让政府做到“无为而治”，则是我们应该关心的话题。

书本的第十五章，主要是围绕《易传》展开的，这一章很有趣，讲得都是关于的卦象之类的理论。

之前只听说过最著名的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的说法，但并无深刻认识，这次阅读后，尽管对里面提到的六十四卦等内容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上学中的调和的理论。

新儒家提倡的是“中和”。

“中”是指调和那些处理不好就会引起混乱、不和的食物，而“中”的作用，则是达到“和”。

这里的“和”正正是我们最最熟悉的和谐。

由此可见，一方面，“和”的.思想源远流长，在中国历史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可见一斑。

他们早在几千年前就提出了这样一个理想社会的美好蓝图，而这直到现在，仍是人类孜孜以求的一个目标。

最后一个，是著者在第二十七章提到的一个观点“中国人民族主义意识的发展历来是重在文化上，不重在政治上。

”这让我联想到了最近闹得沸沸扬扬的“切糕”现象。

一块“切糕”背后是有目共睹的强买强卖行为，这样的行为明显违背了当今社会的法律法规。

然而，执法人员却很少去管理，最终才会引发后续的争端。

也许，执法人员认为，新疆的人民是少数民族应该要加以照顾。

但笔者认为，我们提倡的各民族一律平等，应该是思想、文化上的平等，是立法上的平等，这种平等的政治色彩不应被过度强化。

盲目过度的政策倾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主义。

否则，法律的尊严会受到损害，其他民族的权益也将受到侵犯。

这样，又谈何各民族一律平等呢？
收获之余，也有些许疑惑，在此分享，愿与各位探讨：
首先，中国哲学如此博大精深，但为什么当下的社会越来越少人会关注它呢？大多数人宁可学习西方哲学，都不愿意了解中国的哲学，难道说中国哲学就比西方哲学差吗？根据这次的阅读，不见得是这样的。

那么到底是什么问题呢？
其次，中国哲学中其实蕴含了不少为人处世，乃至治国的智慧，那我们应该如何把它加以利用，让它更好地作为社会科学为我们的社会发展提供智慧呢？中国哲学与当今社会发展的契合点又在哪里呢？
上面的问题，并非一时半刻就能想清楚的。

希望在不久的将来，中国的哲学能获得应有的重视与发展，在人类史上再次留下辉煌灿烂的财富。

《中国哲学简史》读书笔记篇6
中国哲学简史，是中国近现代著名哲学家冯友兰的传世名作。

在没看这本书之前，我对哲学的了解大概就仅限于神秘、晦涩与深奥了——当时的我，甚至以为哲学是各门学科中最无用的一个。

直到我翻开了这本《中国哲学简史》。

有人说，好书就是会让你在看后反思很长一段时间；有人说，好书就是会让你在看到中途时便大彻大悟；但这本书不一样，我在翻开它第一页的目录时，便醍醐灌顶了。

“我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。

”的确！
哲学，其实就是一个人过完一生后，想要对自己的生活做一个总结时发现的规律总合。

而由于一个人他不可能不活在生活中（或许有人会说庄子的“丧我丧耦”不活在生活中，但我认为其实那一种“人”已不再是人了，他只是大道的一种具象化的体现），因此，哲学离我们其实并不远，甚至无处不在。

第一页的醍醐灌顶让我对这本书产生了巨大的兴趣。

很快，我便开始研究起了目录——于是我便知道了为什么这本书被历史学家陈来先生赞誉为“在世界上还没有见过第二本这样的书”。

盖因首先，它可以说是中国历史上第一本，将所有的哲学学派、理论、观点都收集、理解、展示出来的书了，光是这点，便可以胜过其之前的任何古代哲学书；其次，它也可以说是中国历史上第一本，
将东西方的哲学观念进行比较、讨论、融会贯通的书了，这一点也同样使它成为了中国哲学史上一座巨大的里程碑。

翻开里页，我又一次震撼到了！如果说上面所述两点只能让冯友兰成为中国近现代哲学史上的一代宗师的话，那么现在，他可以说是开山鼻祖了。

在这本书中，他不仅清楚阐述了各个哲学观念，还对其进行了延伸探讨以及比较讨论，例如：在第九章介绍《老子》思想时，他不仅将《老子》所谓道解释为了哲学家们为了进一步解释“名”而所假设带来的结果，还与西方“形而上学”进行了比较分析，看完不禁觉受益匪浅。

《中国哲学简史》，真好！
《中国哲学简史》读书笔记篇7
一、缘起
读何勤华先生所著的《中国法学史》，何先生给中国每个朝代的法学家立传，介绍其法学思想。

我就想，一个人的法学思想肯定受其哲学思想影响，进一步讲，一个人的法学思想，不可能不受其所处时代的哲学的影响，是以萌发读中国思想史的念头，遍索经典，觉得读冯友兰先生的《中国哲学史》，可达事半功倍之功。

另外，为了做个明白人，本人准备精读黑格尔所著，贺麟、王太庆等翻译的四卷本《哲学史讲演录》。

在读西方哲学史之前，觉得很有必要读一下《中国哲学史》。

二、冯友兰其人
冯友兰（1895—1990），字芝生，河南省唐河县人。

1918年北京大学哲学系毕业后赴美，获哥伦比亚大学哲学博士学位。

回国后先后在中州大学、广东大学、燕京大学、清华大学、北京大学任教或兼任教学领导职务，他是中国科学院哲学社会科学学部委员（即现在的中科院院士）。

冯先生活到96岁高寿，可能与其从事哲学教学与研究，参透生死有关。

三、该书结构
该书分上、下册。

上册含三篇自序、第一篇子学时代，第一篇又分十四章，先后为：绪论、泛论子学时代、孔子以前及其同时之宗教
的哲学思想、孔子及儒家之初起、墨子及前期墨家、孟子及儒家中的孟学、战国时之百家之学、《老子》及道家中的老学、惠施、公孙龙及其他辩者、庄子及道家中的庄学、墨经及后期墨家、荀子及儒家中的荀学、韩非及其他法家、秦汉之际之儒家、《易传》及《淮南鸿烈》中之宇宙论、儒家之六艺论及儒家之独尊。

下册含第二篇经学时代及附录。

第二篇又分十六章，先后为：泛论经学时代、董仲舒与今文今学、两汉之际谶纬及象数之学、古文经学与杨雄、王充、南北朝之玄学（上、下）、南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论、隋唐之佛学（上、下）、道学之初兴及道学中二氏之成分、周濂溪邵康节、张横渠及二程、朱子、陆象山王阳明及明代之心学、清代道学之继续、清代之今文经学。

附录中收录了作者与中国哲学史有关的五篇论文、陈寅恪对该书的两篇审查报告，以及金岳霖对该书的审查报告。

四、该书特点
史料祥实
写史，不掌握第一手资料，不通读、精读史料，写出来的只能是偏见。

我读该书，惊叹作者读书之广博，用心之专。

上至诸子百家，中至释家西来及本土化，下至程朱理学、陆王心学，甚至谭嗣同之今文今学，作者无不读遍、读透，没有坐得冷板凳的功夫，是写不出这样厚重的作品的。

善于利用史料
作者认为，伪书也是史料，也是反映伪书成书时代人的思想。

这是作者独到的视角与技巧，考察出何书为伪书，不把伪书当作真书是一种本领，善于变伪为宝更是一种本领。

善辨源流
作者对每一派学说，都能阐释起产生的时代背景，指明其源与流。

比方说，宋明新儒学，发端于唐韩愈、李翱的哲学思想，以及道教与佛教中的部分思想。

善于比较
作者善于比较各家思想之异同，既有在中国哲学史上纵向与横向
的比较，也有与西方哲学思想的比较。

比较既是一种思辨的方法，也是释明事实与观点的路径之一，在该书中，作者把比较的方法用得恰到好处，既得当，又不牵强附会。

不带偏见
凡人皆有思想，甚至有偏见。

今人写史，或多或少带有自己的观点，其甚者，以作者所处时代的视角阐释历史，写史有如写当代史。

该书作者以同情的视角，尽可能地反映哲学史的原貌，此亦为该书珍贵之处。

文辞流畅
该书一般先引用史料，然后再作阐释。

史料部分，自然为文言文，作者阐释部分，亦为半文言。

我认为，用半文言写作，文字精练，语言形象生动。

该书成书于上世纪三十年代初，当时百话文初兴，学者用文言文写作，固不失其传统。

再者，所引材料均为文言文，如果用百话文写作，则显得不伦不类。

加之作者国学功底深厚，用文言文阐释，写起来得心应手，稍有古文功底的读者读之，也觉得快意。

顺带说一句，我对文言文有天然的好感，觉得文言文既可达意，又有语言的美感。

今清华大学法学院的苏亦工教授，仍用文言文写作论文。

五、读后感
我所总结的该书特点，也可视为我对该书的部分读后感，只不过这是以平心所论。

以偏心，或者说以我自己的视角，对该书还有一些读后感，现陈述如下。

中国古代哲学，是原始哲学。

为何称中国古代哲学为原始哲学？是因为中国古代思想家们所思考的天地人问题，其出发点，脱离不了所谓的理、性、气、空、太极、阴阳五行等无任何科学依据的东西。

它虽然可以解释世界，理清天人及人与人之间的关系，它看似哲人理性思考的产物，实际上缺少的正是理性与逻辑，中国古代哲学所引用的论证方法，多用比喻，而比喻这玩意，最应慎用，比喻往往表面上恰当，实际上风马牛不相及。

中国古代哲学中的谶纬象数之学，更是巫术。

中国古代哲学，是农耕社会哲学。