高中语文同步课件：3.11《师说》22张(人教新课标必修3)
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第9章 扩声系统调音
师
说
韩 愈
第9章 扩声系统调音
【翻译检测】
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
译文：生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应 该）跟从（他）把他当作老师。
②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
译文：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是 比我晚呢？
③是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也。
师道之不传也久矣 社会风气：
耻学于师
第9章 扩声系统调音
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不 闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈 奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师 说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目 牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长 安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
——柳宗元《答韦中立论师道书》
⑦巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能 及，其可怪也欤！
译文：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现 在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
第9章 扩声系统调音
⑧是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有 先后，术业有专攻，如是而已。
译文：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能， 听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
第9章 扩声系统调音
◎韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮。 ——李耆卿 《文章精义》
◎韩子之文，如大江大河，浑浩流转。 ——苏洵（《上欧阳内翰第一书》）
韩海苏潮： 气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。
第9章 扩声系统调音
“古文运动”是唐代文 学史上的一次文学革新运 动。它是针对六朝以来泛 滥的浮靡文风而发起的。 他和柳宗元一起提出“文 以载道 ”、“文道结合” 的观点，主张学习先秦、 两汉“言之有物”、“言 贵创新”的优秀散文，坚 决摒弃只讲形式不重内容 的华而不实的文风。经过 这次古文运动，终于把文 体从六朝以来的浮艳的骈 文中解放出来，奠定了唐 宋实用散文的基础。
——梁衡《读韩愈》
第9章 扩声系统调音
【朗读课文，梳理思路 】
老师的职责
立论
从师的必要
反面论证
择师的标准 批判耻于从师
正面论证 师生关系与师道关系
第9章 扩声系统调音
【细读课文，合作探究 】
1.本文第四段交代作《师说》的缘百度文库，请问缘 由是什么？
能行古道 根本原因：
不拘于时
第9章 扩声系统调音
2.文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道” 指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文 体现在哪里？
⑨李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之， 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》 以贻之。
译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和 传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许 他能够遵行古人（从师）的途径，写（这篇）《师说》来赠 送他。
第9章 扩声系统调音
【走近作者】
韩愈
韩愈（768——824）字退之， 唐代河南河阳人（今河南孟县）。 著名文学家，哲学家。古文运动的 倡导者。苏轼称他“文起八代之 衰”,明人列他为“唐宋八大家”之 首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩 氏是望族，所以后人称之为韩昌黎， 死后谥“文”，故又称“韩文公”。 他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进 士，29岁后才任宣武节度使属官， 后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职， 中间曾几度被贬。列唐宋八大散文 家之首，唐宋八大散文家为韩愈、 柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、 苏洵、苏轼、苏辙。
译文：因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小， 道理存在的地方，就是老师存在的地方。
第9章 扩声系统调音
④古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今 之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而 请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以 向老师学习为耻。
古之学者必有师 古人从师之道：
圣人无常师
第9章 扩声系统调音
3.古人如此的注重从师学习，那么择师的原则 是什么？（原文语言回答）
择师的 原则：
①是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也
②是故弟子不必不如师，师不必贤于 弟子
第9章 扩声系统调音
4.前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还 有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。 当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度 来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？
第9章 扩声系统调音
【正反对比论证】
本段的分论点： 士大夫之族耻师之风是错误的
论据 （三个对比）
论据 （一） （纵比）
对比
正确态度
错误态度
古圣人 今众人 从师而问 耻学于师
作者的议论和抒情
《师说》选自《昌黎先生集》。
第9章 扩声系统调音
韩愈的论说文从内容上可分 为两类，一类重在宣扬道统和儒 家思想，如《原道》、《原性》、 《原人》等；另一类重在反映现 实，揭露矛盾，作不平之鸣，而 且不少篇章还有一种反流俗、反 传统的力量，并在行文中夹杂着 强烈的感情倾向。在这类论说文 中，《师说》最有代表性。有为 而发，不平则鸣，本无意于塑造 形象，而其自我形象在波涛翻卷 的情感激流和气势夺人的滔滔雄 辩中得以自然展现，这是韩愈论 说文的一大特点。
第9章 扩声系统调音
人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦， 饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业 受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处 逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受； 二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言 疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第 二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心 明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。
⑤爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑 矣。
译文：（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他， （但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻， （真是）糊涂啊!
第9章 扩声系统调音
⑥句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu） 焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑 惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师 学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不 学），我没看出那种人是明智的。
师
说
韩 愈
第9章 扩声系统调音
【翻译检测】
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
译文：生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应 该）跟从（他）把他当作老师。
②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
译文：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是 比我晚呢？
③是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 也。
师道之不传也久矣 社会风气：
耻学于师
第9章 扩声系统调音
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不 闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈 奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师 说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目 牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长 安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
——柳宗元《答韦中立论师道书》
⑦巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能 及，其可怪也欤！
译文：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现 在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
第9章 扩声系统调音
⑧是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有 先后，术业有专攻，如是而已。
译文：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能， 听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
第9章 扩声系统调音
◎韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮。 ——李耆卿 《文章精义》
◎韩子之文，如大江大河，浑浩流转。 ——苏洵（《上欧阳内翰第一书》）
韩海苏潮： 气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。
第9章 扩声系统调音
“古文运动”是唐代文 学史上的一次文学革新运 动。它是针对六朝以来泛 滥的浮靡文风而发起的。 他和柳宗元一起提出“文 以载道 ”、“文道结合” 的观点，主张学习先秦、 两汉“言之有物”、“言 贵创新”的优秀散文，坚 决摒弃只讲形式不重内容 的华而不实的文风。经过 这次古文运动，终于把文 体从六朝以来的浮艳的骈 文中解放出来，奠定了唐 宋实用散文的基础。
——梁衡《读韩愈》
第9章 扩声系统调音
【朗读课文，梳理思路 】
老师的职责
立论
从师的必要
反面论证
择师的标准 批判耻于从师
正面论证 师生关系与师道关系
第9章 扩声系统调音
【细读课文，合作探究 】
1.本文第四段交代作《师说》的缘百度文库，请问缘 由是什么？
能行古道 根本原因：
不拘于时
第9章 扩声系统调音
2.文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道” 指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文 体现在哪里？
⑨李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之， 不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》 以贻之。
译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和 传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许 他能够遵行古人（从师）的途径，写（这篇）《师说》来赠 送他。
第9章 扩声系统调音
【走近作者】
韩愈
韩愈（768——824）字退之， 唐代河南河阳人（今河南孟县）。 著名文学家，哲学家。古文运动的 倡导者。苏轼称他“文起八代之 衰”,明人列他为“唐宋八大家”之 首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩 氏是望族，所以后人称之为韩昌黎， 死后谥“文”，故又称“韩文公”。 他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进 士，29岁后才任宣武节度使属官， 后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职， 中间曾几度被贬。列唐宋八大散文 家之首，唐宋八大散文家为韩愈、 柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、 苏洵、苏轼、苏辙。
译文：因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小， 道理存在的地方，就是老师存在的地方。
第9章 扩声系统调音
④古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今 之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而 请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以 向老师学习为耻。
古之学者必有师 古人从师之道：
圣人无常师
第9章 扩声系统调音
3.古人如此的注重从师学习，那么择师的原则 是什么？（原文语言回答）
择师的 原则：
①是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也
②是故弟子不必不如师，师不必贤于 弟子
第9章 扩声系统调音
4.前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还 有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。 当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度 来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？
第9章 扩声系统调音
【正反对比论证】
本段的分论点： 士大夫之族耻师之风是错误的
论据 （三个对比）
论据 （一） （纵比）
对比
正确态度
错误态度
古圣人 今众人 从师而问 耻学于师
作者的议论和抒情
《师说》选自《昌黎先生集》。
第9章 扩声系统调音
韩愈的论说文从内容上可分 为两类，一类重在宣扬道统和儒 家思想，如《原道》、《原性》、 《原人》等；另一类重在反映现 实，揭露矛盾，作不平之鸣，而 且不少篇章还有一种反流俗、反 传统的力量，并在行文中夹杂着 强烈的感情倾向。在这类论说文 中，《师说》最有代表性。有为 而发，不平则鸣，本无意于塑造 形象，而其自我形象在波涛翻卷 的情感激流和气势夺人的滔滔雄 辩中得以自然展现，这是韩愈论 说文的一大特点。
第9章 扩声系统调音
人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦， 饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业 受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处 逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受； 二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言 疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第 二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心 明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。
⑤爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑 矣。
译文：（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他， （但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻， （真是）糊涂啊!
第9章 扩声系统调音
⑥句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu） 焉，小学而大遗，吾未见其明也。
译文：（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑 惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师 学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不 学），我没看出那种人是明智的。