2《大学之道》 一等奖创新教案

2《大学之道》一等奖创新教案
统编版高中语文选择性必修上册《大学之道》教案
课题：大学之道
【学习目标】
1.诵读文本，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。

2.了解儒家君子修德之学和圣王的治政之道。

3.准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。

【重点难点】
重点：理解三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。

难点：感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑思想
【学习流程】
一、导语
每个学校都有自己的校训，你能猜出下列校训是哪所学校吗？
河南大学：明德，新民，止于至善
东南大学：止于至善
厦门大学：自强不息，止于至善
香港大学：明德格物
河南理工大学：明德任责
你们知道这些名校的校训都出自哪里呢？
二、知识链接
（一）《大学》
《大学》原本是《小戴·礼记》中的一篇，相传此篇为孔子的学生曾子所作。

但是篇中却见不少《老子·道德经》德篇中的论述，因此，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。

曾子（前505年－前435年），名参，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。

春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。

其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。

倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观。

曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品，被后世尊为“宗
圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。

戴圣，字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），生于梁国睢阳县（今河南省商丘市睢阳区）。

西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。

与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。

戴圣为“小戴”。

南宋以前没有单独刊行过
到了唐代，韩愈、李翱从维护儒家的所谓“道统”出发，十分推崇这两篇文章，把它和《论语》、《孟子》相提并论。

（唐代儒家经典“六艺”）
到了宋代，程颢、程颐更是竭力推崇这两篇文章。

朱熹把收在礼记中的《大学》重新进行了编排，分为“经”和“传”两个部分。

把它与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。

《大学》一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。

文章全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。

（二）《礼记》
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十四卷四十九篇，主要内容是先秦的礼制。

研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

《礼记》中不仅阐述了精湛的学术思想，而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂的文学语言。

三．文题解读
小学：研究文字训诂、音韵方面的学问。

大学：1.博学。

2.“大学”是大人之学。

讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。

古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。

四、疏通文本
任务一疏通大意
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

[注释]
1.大学：“大人之学”，即伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。

大学之道：是指大学或成就大人之学的途径和方法。

2.明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，“使彰明”，即发扬、弘扬。

后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。

3.亲民：亲近爱抚民众。

一说根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。

亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。

4.止：至、到。

5.知止：知道目标所在，知道要达到的“至善”境界。

6.静：心不妄动。

7.安：性情安和。

8.虑：思虑精详。

9.得：处事合宜。

止，就是所应当停止的地方，即至善之所在。

知之，则志有定向。

静，指心不妄动。

安，即所处而安。

虑，是处事精详。

得，即得其所止。

——朱熹
[译文]大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。

知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定，方能心不妄动；心不妄动，则性情安和；性情安和，则思虑精详；思虑精详，则处事合宜。

万物都有根本有末节，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，就接近《大学》的宗旨了（也译为“就接近了事物发展的规律”）。

合作探究一：
第一段阐述了儒学追求的“三纲”，三纲是什么？“三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？
明明德、亲民、止于至善。

层层递进。

“明明德”是人生哲学和政治哲学的根本要求。

“亲民”
是要不断革新、去恶向善，这样才能使美好品德得以弘扬。

“止于至善”使目标。

因此三者之间是循序渐进、有始有终的关系。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

[注释]
1.齐，使……整齐有序。

2.正：使……端正。

3.诚：使……真诚。

意：心意。

4.致其知：获得知识。

一说，把自己对事物的认识推到极致。

5.格物：推究事物的原理。

格：推究。

6.庶人：普通百姓。

7.壹是：一律，一概。

本：本源、根本。

学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。

修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弃其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。

——《程氏遗书》合作探究二：
1.总结《大学》“八目”是什么？它们之间有什么关系？
格物致知诚意正心修身齐家治国平天下
格物致知诚意正心___ 修身。

修身___ 齐家治国平天下。

2.“修身”在“八目”中是否处于核心地位，为什么？
修身”是根本，也是关键。

修身的方法——“格物”“致知”“诚意”“正心”
修身的目的——“齐家”“治国”“平天下”。

修身不是核心地位。

“八目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重于个人修养的提升，局限于个人。

“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”处于终极目标的地位，所以应为核心地位。

任务二理清思路
大学之道（宗旨）是什么？为什么先要明确目标呢？
明德：美好的德行侧重于“内圣”
新民：使天下人去旧更新侧重于“外王”
至善：达到善的最高境界是最终追求
“内圣外王”最早出自《庄子·天下》。

但由于这个说法和儒家理念符合，于是就被儒家借用，并逐渐形成了儒家哲学的主题——内圣外王之道。

“内圣”就是修身养德，要求人要做一个有德行的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。

“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。

2.欲明明德于天下，应该怎么做呢
格物：探究事物原理
致知：获得知识
诚意：使心意诚实
正心：端正内心
修身：修养自身
齐家；整治家庭
治国；治理国家
平天下：使天下归于太平
五、综合拓展
修身、诚意、正心
《大学》一书中关于论述“诚意”“正心”的文字，反复朗读，结合注释，疏通文意，谈谈怎样才能做到“诚意”和“正心”？
诚意
“所谓诚其意者，毋(wú)自欺也，如恶（wù）恶（è）臭(xiù)，如好(hào)好(hǎo)色，此之谓自谦（qiè）。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌(yǎn)然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

”
1.恶恶臭：厌恶腐臭的气味。

臭，气味。

2..好好色：好，喜好；好色，美色。

3.谦：通“慊”（qiè），满足。

4.厌然：遮遮掩掩、躲躲闪闪的样子。

我们所说的保持内心的真诚的人，是不要欺骗自己，就像厌恶腐臭的气味又像喜爱美丽的女子一样，是发自内心的，所以品德高尚的人一定是谨慎自律，不敢有丝毫的放纵和懈怠，即使是在独自居处时。

这里主要讲的诚是要保持内心的真诚品德，做人做事都是发自自己内心的，心和行动要一致，不能自欺，也不是要做给别人看，自己的行为想法只有自己最清楚，所以，即使是独自做事，别人不知道的时候，亦要谨慎自律。

反映到我们投资理财中，诚，要对自己的理念与行为谨慎一致，到符合自己”心“的时候采取相应行动，知行合一，不能乱了方寸随意听信他人，不能找无原的理由自欺，不能凭感觉和运气，否则就违背了内心，甚至成了赌徒。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心宽体胖，故君子必诚其意。

请记住：文化修养是一个人无形的名片，它虽然不能装进口袋里，却能够展现在脸庞上，流淌在语言间，体现在行动中。

你的举手投足一颦一笑，无不透露出你深厚的文化、底蕴和高雅的人生境界。

下面的材料是《大学》一书中关于论述“诚意”“正心”的文字，反复朗读，结合注释，疏通文意，谈谈怎样才能做到“诚意”和“正心”？
正心
“所谓修身在正其心者：身有所忿(fèn)懥(zhì)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好（hào）乐(yào)，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

此谓修身在正其心。

”
1．身有所忿懥：身，程颐认为应为“心”，内心。

忿懥：愤怒。

2．好乐：爱好，喜爱。

修行自身要端正他的内心，因为心里又愤懑不平的时就不能客观公正的对待人和事；心里感到恐惧不安时就不能够正直的判断是非；心情处在兴趣得到满足的快乐中时就不能够辨明忠奸；心里有所忧虑，
就不能够正确做出决断。

这里主要讲的是心里的不正常情感变化，会严重影响人的判断与行为，内心没法端正，那么你的行为自然就是走偏的。

我们可以想想自己在情绪激动变化的时候，是不是跟上面所讲的一样，是在误导你做出相应的错误行为。

古人对人的内心情绪研究是很到位的，我记得有一本书叫做情绪的主人，在工作生活中，会产生各种各样不好的情绪，也许你会选择让时间去冲散，但是可能并不能如愿反而可能在未来的某一时间爆发，要学会去控制它。

所以古人所讲，修身先修心，学会了解控制自己的内心，心定的身行。

反映到投资理财中，良好的心态是很重要的，巴菲特有句老话，别人贪婪我恐惧，别人恐惧我贪婪，说的就是”正心“。

投资是反人性的，又是顺规律的，端正的内心和正确的理念才是根本。

如果你自己的行为经常被情绪的支配，那么是该端正自己内心了，这是需要我们长期的自我砥砺，谨慎自律的过程！
六、小结
《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。

通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。

“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

”不歧视他人，人不与之立异。

在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。

七、作业
一、选择题
1．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）
A．大学之道___ 蚓无爪牙之利
B．在止于至善___古之欲明明德于天下者
C．壹是皆以修身为本此吾祖太常公宣德间执此以朝
D．欲治其国者___其皆出于此乎
【答案】B
【解析】A项，助词，的；助词，定语后置的标志。

C项，介词，把；连词，表修饰或承接。

D项，代词，他的；副词，表推测，大概。

B项，均为介词，在。

故选B。

2．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）
A．大学之道，在明明德明：彰明
B．知止而后有定___知：知道
C．定而后能静___ 静：心不妄动
D．安而后能虑___ 虑：忧虑
【答案】D
【解析】D项，句意：心安理得才能够思虑周详。

可见，“虑”，意思是“思虑周详”。

故选D。

3．下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（）
例句：先正其心
A．见贤思齐焉B．在明明德C．自贼者也D．先诚其意
答案】D
【解析】A项，“见贤思齐焉”中“贤”是形容词活用为名词，贤能的人；
B项，“在明明德”这句话的意思是“在于弘扬光明正大的品德”，这句话中第一个“明”是形容词活用为动词，发扬、彰显；
C项，“自贼者也”中“贼”是名词活用为动词，伤害；
D项，“先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使……诚。

故选D。

二、根据提示默写相关句子。

(1)《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：____，___，___，___。

(2)《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：____，___。

(3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是：__，___。

(4)《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：____，____，___。

【答案】（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（3）致知在格物，格物而后知至。

（4）身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。