高二语文湘夫人

名平，字原。战国末期楚国人 中国文学史上第一位伟大的爱 国诗人，浪漫主义诗人的杰出 代表。 开创了新诗体——楚辞，突破 了《诗经》的表现形式，极大 地丰富了诗歌的表现力 1953年，被列为世界“四大文 化名人”之一
一生经历了楚威王、楚怀王、顷襄 王三个时期，主要活动于楚怀王时
期——中国即将实现大一统的前夕
从湘君期约难遇、可望难即 的悲剧情景，我们是否可以联想 到屈原一再被楚王疏远、流放的 遭遇？ 湘君在沅江、澧水两岸徘徊、 追寻的身影，是否有时会叠印着 屈原“行吟江畔”的“上下求索” 形象？
湘君对真挚爱情、美满生活 的执著追求，是否寄托着屈原对
政治理想、复兴事业的至死不渝？
湘君在无可奈何情况下的
但由于在内政外交上与楚国 腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾， 以及上官大夫等人的嫉妒，屈原 后来遭到群小的诬陷和楚怀王的 疏远。 屈原并不因此而放弃政治主 张和伟大理想，写出了著名长诗 《离骚》等价值很高的、影响很 大的不朽作品。 当秦兵攻破楚都消息传出后，他大失所望， 悲愤投汨罗江，以身殉国，这天正是五月初五。
“逍遥容与”，是否融进了屈原
在人生偃蹇路途中的宽解自慰？
《九歌》中大多数诗篇都包含有神与
神或人与神相恋的情节。这些恋爱，在诗
中又都呈现会合无缘、彷徨怅惘的状态，
透出对生命的执着追求，和追求不得的忧
伤怀疑。这里面也许包含着屈原自己人生
失路、孤独凄凉的心情。
—— 章培恒、骆玉明主编《中国文学史》
社会人生中，一切执著追求而 始终虚幻难得的种种现实境况，一
全文的感情基调
第一段感情基调？
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
融情入景，以景染情 秋水的绝唱
被誉为“千古言秋之祖”
“袅袅兮秋风，洞庭波兮落叶下”
瑟瑟秋风、浩渺的秋水、萧萧落叶使湘君 的心情更加惆怅万分。
这种写法启发了无数的后来人，如杜甫的
“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”； 晏殊的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望
尽天涯路”等等。
因情造景，象征寓意
以不可能存在的假想景象，来自我 比况和烘染自身的尴尬处境和懊恼心情， 暗示了失望的必然结果。
这衣袖、单衣本不是湘君自己的，而是湘
夫人送给湘君的信物。因此，湘君把他它珍爱
的穿在身上来赴约，但想不到湘夫人没有来赴 约。因而湘君心里对湘夫人有些抱怨，一气之 下就把这些信物抛弃了。 那为什么他又要拔取杜若送给湘夫人呢？ 这是因为抱怨是一时的，挚爱才是根深蒂固的。 所以他很快就回心转意了。
之间，永恒地隔着迷惘的水域。
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帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂； 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。 桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房； 登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。 罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张； 鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上。 白玉兮为镇，疏石兰兮为芳； 沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。 芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。 荒忽兮远望，观流水兮潺湲。 合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。 麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？ 九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。 朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。 捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。 闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。 搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者； 筑室兮水中，葺之兮荷盖； 时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！
语言词汇地方色风”并称为“风
骚”。
“风”、“骚”是 中国诗歌史上现实主义
和浪漫主义两大优良传
统的源头。
屈原根据楚国民间祭歌的形式创作的
一组清新优美的抒情诗
《九歌》者，屈原之所作也。昔楚
国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而
好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。
——王逸《九歌序》
译文 湘君降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。 树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。 踩着白薠啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上。 鸟儿为什么聚集在水草之处？鱼网为什么挂结在树梢之 上？ 沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。 神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。 麋鹿为什么在庭院里觅食？蛟龙为什么在水边游荡？ 清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。 我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。 我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。 荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛。四壁撒满香椒啊用来装 饰厅堂。 桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。 编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。
一早走之前端过来的。这个急性子，她担心自己今儿个来不及做，昨儿个晚上就做好了呢！俺闻着很香，就听她的没有再做凉 菜。”郭氏说：“嫂子是很会做凉菜的，而且每次都是早早就做好了。这凉菜入味儿了，就更香啦！”青海听了这话，赶快夹 几根芥菜丝放在嘴里津津有味地品尝起来。裴氏笑着说：“看看，青海等不及了吧！好啦，大家先吃着哇。饺子很快就煮好 了！”热气腾腾浓香四溢的大水饺也端上来了，大家挪开菜盘子摆上大水饺。看着强作欢颜的秀儿忙里忙外地招呼自己和耿兰， 郭氏的肚子里犹如打翻了的五味瓶，溢着浓香的饺子怎么也难以下咽。裴氏伤感地与丈夫交换一下眼神。耿憨心疼地看看女儿， 又理解地看看郭氏，故作爽朗地大声说：“都是一家人，大家客气个啥呢！这八月十五的饺子啊，咱们可一定要吃好！秀儿， 你也别张罗了，过来坐在你娘和你大娘的中间，大家快趁热吃哇！”又转头对郭氏母女说：“嫂子，兰兰，多吃点儿啊！这饺 子馅儿怎么样？吃着可香？”郭氏赶快笑着说：“挺好啊，很香呢！”耿兰也说：“比俺娘和的馅儿还好吃呢！”秀儿刚坐下 来，听到耿兰这样说，就给她的碗里夹了几个饺子，亲切地：“好吃就多吃点儿啊！”又偷偷地对郭氏说：“大娘，俺告诉你 一个秘密，这饺子馅儿可是俺一手和的呢！”裴氏笑着说“看看，就怕埋没了她的功劳！不过也是啊，秀儿这和馅儿的手艺是 比俺强呢！”耿憨的笑声更大：“咱们秀儿的其他手艺也不比你差啊！”又转头问俩儿子：“青山青海你们说，娘和姐姐，谁 和馅儿的手艺好？”青山说：“娘的手艺好，姐姐的手艺也不错，总之，都好，都很好！”青海则继续大口吃着饺子，点点头 说：“哦，哦，是都很好！不过，不过……”又吃一个饺子，这才说：“不过，姐，俺吃得这么香，足以说明，你和馅儿的手 艺比娘更好！”青海可爱的吃相和调皮的话，把大家都逗笑了。郭氏心里明白，自己没有理由在这个时候给大家添堵，她按捺 下自己满心的焦虑和不忍，笑着说：“秀儿这和馅儿的手艺实在是好啊，大娘一定要多吃几个呢！”裴氏和秀儿赶快抢着给郭 氏的碗里夹饺子。郭氏忙说：“俺自己来，俺自己来，你们娘儿俩也快吃啊！”52第九十回 钟情苦等心上人|（青梅竹马情意 深，历经岁月却弥新；淡看同龄做爹娘，钟情苦等心上人。）俗话说“知子莫若父”，董家成是放心不下自己的大儿子大壮了。 他知道，这娃儿打小儿就特别忠厚仁义，尤其对一起长大的耿英一往情深。耿英随爹爹和兄弟外出这些年来，大壮的思念和担 心是与日俱增啊！这大黑天儿的，大壮到哪儿去了呢？董家成站在门口往南望去，自家的水田就在距离小河不远的地方。丰收 在望的苞米即将成熟了，赶着骡车去收获时，需要把旁边路面
一、拟人化的自然神形象（写的是神界的爱
情生活，但处处流溢着人间的现实情味——人间 众多痴男怨女的投影 ） ；
二、情景交融的意境； 三、情味悠深的语言
湘水配偶神的祭歌
通常认为湘君和湘夫人是湘水的配偶 神，他们彼此深深地眷恋，却不知什么原
因，总是爱而无因，见而不得，只能互相
幻想着对方，无望地追寻、失望。在他们
人们对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之 河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。 神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事， 人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传 说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二 妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一 来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与 现实生活中的人在情感上靠近，使人感到亲 切可近，富有人情味。
一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘 君是配偶神。湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、 湘夫人这对神祇反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识 形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的 宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘 君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者 或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或 祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神 为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民 与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血 肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的 人民。
“湘妃竹” 相传若干年前,有九条恶龙,经常到湘江戏水玩乐,以致 洪水暴涨,庄稼被冲毁,房屋被冲塌,老百姓苦不堪言.舜帝从 遥远的北方来到这里,除掉了九条恶龙,让人民过上了安乐的 生活,可是他却劳累过度,病死在山上了,湘江的父老乡亲们 为了感激舜帝的厚恩,为他修了一座珍珠墓.后来舜帝的妃子 娥皇和女英跋山涉水来寻找丈夫,看到的却是墓地,于是,两 人抱头痛哭,她们一直哭了九天九夜,最后她们哭出血泪,哭 死在了舜帝墓地旁边.娥皇和女英的眼泪,洒在了九嶷山的竹 子山,竹竿上便呈现出点点泪斑,有紫色的,有雪白的,还有血 红血红的,“湘妃竹”因此而得名.
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诗题虽为《湘夫人》，但诗中的主人公却是 湘君。这首诗的主题主要是描写相恋者生死 契阔、会合无缘。作品始终以候人不来为线 索，在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼 此之间的爱情始终不渝则是一致的。▲
“山有木兮木有枝”是一个比 兴句，既以“山有木”、“木 有枝”兴起下面一句的“心悦 君”、“君不知”，又以“枝 ”谐音比喻“知”。在自然界 ，山上有树树上有枝，顺理成 章；但在人间社会，自己对别 人的感情深浅归根到底却只有 自己知道，许多时候你会觉得 自己对别人的感情难以完全表 达，因此越人唱出了这样的歌 词。而借“枝”与“知”的谐 音双关关系做文章的比兴手法 ，也是《诗经》所惯用的。
用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。 在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。 汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门 廊。 九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥 的像云一样。 我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水 旁。 我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方 的姑娘。 美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘 徊游逛。
“横则秦帝，纵则楚王。”
秦国和楚国（并吴越，版图最大，
人口最多）是左右当时局势的两个 重心，统一大业的完成，非秦即楚。
屈原出身贵族，又明
于治乱，娴于辞令，故而
早年深受楚怀王宠信：
“入则与王图议国事，以
出号令；出则接遇宾客，
应对诸侯。” 为实现楚国的统一大业，屈原对内积极辅佐 怀王变法图强，对外坚决主张联合抗秦，使楚国 一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。
切由虽执著追求却始终虚幻难得所
引发的忧愁、懊恼、惆怅、失望，
似乎都可以在这里得到同构感应和
精神寄托。
这首诗细腻地表现了湘君对湘夫人由企盼， 到幻觉，到失望的凄楚情感历程。 那些来自水中的香花香草满溢着纸卷，杜若、 辛夷、荷、芷……让读者环绕在香氛和灵异构成 的神秘奇异的世界里。 《湘夫人》就是这样浸透在满怀的香气里。 湘君和湘夫人的形象，也因此显示出高洁优美来。
指楚地的歌辞
由屈原创建的一种具有浓厚地方色彩的新诗体
“产于楚地，用楚方言，歌楚之音，记楚之物”
来源：楚地的原始神话和巫祝的宗教活动 楚地的乐曲和民歌（《越人歌》）。 “信鬼好巫”是荆楚文化中突出的特征。
突破了四言的定格，六言、七言句式参差错落，
自由灵活而富于变化；
诗的结构篇幅扩大了；
多用语气词“兮”字（起着表情作用，又有着 调整节奏的功能，还代替某些虚词起语法作 用） ；