我的科学观

从“格致”到“科学”
——我的科学观
“格致”一词来自于朱熹的格物致知，虽然“格物致知“理论的最终目的并非是为了探索科学规律，但是应该承认，“格物致知”理论还是部分包含了进行科学研究的内涵。

朱熹的思想在从南宋后期到晚清的7 0 0年间占据了主导地位。

宋代以来，正是在“格物致知”理论的指导下，才推动和促进了中国古代科学研究的进一步发展，在事实上也证明了“格物致知”理论所具有的科学的内涵。

至清初，中国对自然科学的研究仍然被局限于格物致知理论的框架之内。

被誉为清初“历算第一名家”的数学家梅文鼎就指出：“且夫治理者，以理为归；治数者，以数为断，数与理协，中西匪殊。

是故礼可求诸野，官可问诸郯，必以其西也而摈之，取善之道，不如是隘也。

”着重强调了数学“理”的密切关系。

康熙皇帝推崇程朱理学，对自然科学研究方面也有所涉猎。

他把研究中国传统科学的心得汇编题名为《康熙几暇格物编》，把自然科学研究看作是格物致知的重要内容。

乾嘉学派的治学方法实际上是格物致知方法的进一步发展，他们强调实地考察、比较归纳，强调实证，充分弘扬了朱熹格物致知中的科学精神。

近代科学对中国人而言，在相当程度上是外来的东西。

现代汉语中的“科学”一词译自英文或法文的science。

来自西方的自然科学，起初被译为“格致”，后来受日本影响才译为“科学”。

1897年，康有为在其《日本书目志》中引进了这个词。

日本人用这个词表示西方分科的学问与中国不分科的儒学相对应，这个理解被20世纪初年的中国知识界所接受。

1915年，留美学生创办的科学刊物取名为《科学》，并产生了广泛的影响，从此，“科学”一词成了science的定译。

胡适1933年发表了一篇文章《格致与科学》，其中写道：“科学初到中国的时候，没有相当的译名，当时的学者就译做‘格致’。

格致是‘格物致知’的缩写。

大学里有一句‘致知在格物’，但没有说明‘格物’是什么或是怎样做。

到了宋朝，许多哲学家都下过‘格物’的解说，后来竟有六七十家的不同界说。

其中最有势力的一个解说是程子(程颐)朱子(朱熹)合作的。

他们说，‘格’就是‘到’，格物就是到物上去穷究物的理。

”
中国在明末清初时接触到西方的近代科学，但二十世纪前，西方传入的科学技术知识一直被称为“格致”。

格致是格物、致知的简称，它为儒学八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的前两条。

如前胡适所言，格致最早来源于中国的儒学经典“四书五经”之一的《大学》。

《大学》的思想一般被概括为所谓“三纲领”和“八条目”。

三纲领见于《大学》的开篇：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

关于“八条目”，《大学》云：古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意
诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

从这里可以看出来，儒家的八条目指出的是人认识和体悟理想道德观念的途径，并将其推广至家庭、社会乃至世界的责任。

其中的“格物致知”，其目的乃是从天地万物之理中认识道德伦理，用此来修身养性并推动经世致用。

另外，格物中的“物”，其实也未必就一定是自然界的、实在的物，在更大的程度上指的是心性。

到了19世纪末，修身养性的儒家学说一统天下的局面，为外国列强的坚船利炮所打破，从洋务运动到五四运动，西方的科学技术逐渐成为中国的显学。

西方认为科学是对科学性质的多视角考察。

自近代科学产生以来的几个世纪，人们一直想给科学下一个完备的定义，可是发现没有一个定义可以完全令人满意，因为世界上有很多东西是无法用一个静态的定义来完全把握的。

对科学的看法就是个动态的、逐渐增加观察视角的过程。

从认识论的角度看，科学是人类对整个客观世界的探索与认识。

既表现为追求对客观世界的正确认识的过程，又表现为理论化、系统化的知识体系。

从方法论的角度看，科学是采用一套严密的实证观察与实验、严格的逻辑推理等方法，所得到的关于客观世界的运动变化规律的知识。

而在中国，古代有没有科学，是一个学术界正在争论的问题，其焦点在于，用什么样的标准来衡量。

如果用西方的近代科学的系统标准来看，中国古代没有科学，至少没有系统的、理论化的、符合逻辑的科学。

但无可否认的是，中国古代毕竟有很多科学认识，有卓越的技术发明。

参考文献
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