《庄子》美学的生态精神阅读答案

《庄子》美学的生态精神阅读答案
中国古代美学一贯崇尚自然，以自然为美。

自然审美意识深深地积淀在中华民族的文化心理结构之中，铸造了独具一格的自然审美观。

追根溯源，这种自然审美观源于庄子，庄子思想的核心之一就是“自然”。

司马迁在《史记·老子韩非列传》中指出：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。

庄子散道德，放论，要亦归之自然。

”概而言之，庄子美学的自然观主要表现如下：首先，庄子极为推崇“天地之美”（自然美）。

庄子说：“夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。

”（《天道》）“天地有大美而不言”，“圣人者，原天地之美，而达万物之理”（《知北游》）。

在此，庄子非常明确地指出了美存在于“天地”——大自然之中。

庄子的这些看法，是要人通过对自然的观察而不是到某种超自然的神秘的精神世界或天国中去寻求美，这对后世中国美学和艺术的发展起了积极作用。

然而，“天地”何以会有美呢？在庄子及其后学看来，因为“天地之美”体现了“道”的自然无为的根本特性。

庄子站在泛神论的立场上，热烈赞颂了天地的自然无为，认为那生出万物的“道”就是自然而然地发生的。

人如果懂得这个道理，“游心”于那自然无为地产生出万物的“道”，体验“道”的自然无为的本性，并以之作为人世生活的根本原则，一切纯任自然，不为利害得失而劳苦奔波，这样人世的生活也就像天地那样“有大美”，“备于天地之美”了。

1、浑沌，即混沌，指“气”的状态。

“气形质具而未相离，故曰浑沦”（《列子天瑞》）。

浑沌即浑沦。

2、这一则寓言，以“浑沌”为原朴。

原朴作为“存在”，拒绝也经不起开凿与分析；开凿与分析便是人为、人文；人为、人文的建构，便是“浑沌死”。

故“浑沌”者，道之别称。

3、“浑沌”如果有美，不是人为、人文之美，而是无所谓美丑的“原美”，即指在人为地进行审美判断之前所“存在”的那一种“原美”。

4、“浑沌”是时、空未判，阴、阳未分，天、地未生之时的“气”的状态，是“未物”或曰“待物”的原始状态，是“无状之状”、“无象之象”、“无美之美”，未始有美却包容着一切美的“种子”。