年柱论命的星学、历学解释-有关水土同宫、火土同宫（转）

年柱论命的星学、历学解释-有关⽔⼟同宫、⽕⼟同宫
（转）
⼀、疑问的起源
四柱论命当中，可能最容易被⼈忽略的，也往往是令⼈迷茫的，我想，应该就是，这个命主到底应该⽤五⾏中的那个来代表，定⽴六亲。

纳甲巫法⽐较简单，也有很好的唯⼀性，那就是这挂所属本宫五⾏。

可是四柱就头疼多了。

到底该⽤⽇⼲呢，还是年⼲呢？⽤了⽇⼲，如果有相合的天⼲出现，那该⽤哪个五⾏呢？到底能不能成化呢？没有成化，到底化过去多少呢？等于说，还没有来得及定⽴六亲格局呢，就已经被⼀堆问题困扰的不得前⾏了。

如果四柱是⼀个⽅程，那有没有更好⼀些的算法、解法来处理呢？
我们知道汉字最⼤特点就是多义性，因其具有形、⾳、意、像四⼤要素，故⽽⼀个字可以表达的信息很多，⽤处也很多。

这既是优点，但有时也会带来困扰。

⽐如当天⼲地⽀⽤于计数、计时的时候，当他们排列在四柱系统中的时候，到底那个天⼲只是表达时间的概念，还是同时也在表达着其他内涵，那些额外的信息中，哪些才是更本质的？
《⼦平真诠评注》⼀书中，引⽤了皇帝内经《素问》中但⼀段话，引起了我的注意。

虽然作者只是作为参考收录了⼀段，并认为那个只是⼀个参考，对四柱之学并⽆多⼤⽤处。

但，真的如此吗？尤其后来看到《星命抉古录》⼀书中，有提到四柱之学实则源于古时的星学与历学，天⼲化⽓、地⽀三合、四柱纳⾳都出于历法与观星。

再后来，我因为对纳⾳的兴趣，⽽查录了⼀些书籍，⽐如《梦溪笔谈》中关于⾳乐的记载，周礼中关于⾳乐的⼀些资料，后来进⼀步查阅了⼀些古时历法⽅⾯的资料，并碰巧发现了⼀些关于河洛书图的⽂档，我想，也许我找到了⼀些五⾏最本源的信息。

就在这个帖⼦⾥与⼤家分享讨论下吧
⼆、纪元的开始
关于五⾏的最早记载应该源于这段，⼤家经常听闻的话：天⼀⽣⽔，地六成之。

那有没有⼈想过，为什么⼀定是天⼀⽣⽔，⽽不是天⼀⽣⽊、⽣⽕呢？尤其当我想起，被《⼦平真诠评注》收录的那段《素问》中的话时，忽然有了些触动，现摘录于此：
丹天之⽓,经于⽜⼥戊分;黅天之⽓,经于⼼尾⼰分;苍天之⽓,经于危室柳⿁;素天之⽓,经于亢氐昴毕;⽞天之⽓,经于张翼奎娄.所谓戊⼰之间,奎璧⾓轸,乃天地之门户也.戌亥之间,奎璧之分也;⾠⼰之间,⾓轸之分也.故五运皆起于⾓轸.甲⼰之岁,戊⼰黅天之⽓,经于⾓轸,⾓属⾠轸属巳,其岁⽉建,得戊⾠⼰巳,⼲皆⼟,故为⼟运.⼄庚之岁,庚⾟素天之⽓,经于⾓轸,其岁⽉建,得庚⾠⾟巳,⼲皆⾦,故为⾦运.丙⾟之岁,壬癸⽞天之⽓,经于⾓轸,其岁⽉建,得甲⾠⼄巳,⼲皆⽊,故为⽊运。

戊癸之岁，丙丁丹天之⽓经天于⾓轸，其岁⽉建得丙⾠丁巳，⼲皆⽕，故为⽕运。

夫⼗⼲各有本⽓，是为五⾏，若五合所化，则为五运。

但是之后作者认为这个只能做个参考，因为这是医家之⾔，与四柱之学想去甚远。

但是，医在古时与术同源，⽽术出于历、星。

古⼈计时，最初⽤⼟圭，以冬⾄⽇，正午时，⽇影最长为起点，此后逐⽇渐短，到夏⾄⽇最短，此后⼜渐长，到下个冬⾄⽇归于起点，期间正好365⽇⽽有余，这个周期便为⼀年之期。

为了校订这个周期的准确性，古⼈使⽤了很多参照物，并配以⼀定算法，使其便于应⽤，同时也更精准。

古⼈发现五⼤⾏星在夜间运⾏轨迹基本等同于⽩天太阳运⾏的轨迹，晨昏之交，⽇⽉相合，五星汇聚。

在数学当中，有⼀个同余运算的规则。

即当不同的周期从同⼀个起点开始计数，各个周期经历不同的循环次数后，会同时回到起点，这个周期可以视为⼀个⼤周期，⼀个更精准的，可以作为这个⼏个⼩周期组成的这个系统的总周期。

我们的华夏先民同样发现了这个数学奥秘，并将之⽤于天⽂观测和纪年历学。

古⼈假定，在遥远的过去，某⼀年冬⾄夜半，五⼤⾏星处于同⼀直线，⽉满中天。

这⼀年、这⼀⽇定为我们这个宇宙计时的开始，记以甲⼦，那个冬⾄⽇，定为甲⼦⽇，称上元元年。

然后以当时当下观测到的五⼤⾏星运⾏数据，来计算当时的时间距离上元元年过去了多久。

可以说，之后的华夏⽂明承传中，历学⼀脉⼏乎就是⼀部⽤同余运算法则推演上元积年的演算史。

我们经常可以在⼀些古籍见到如下的⽂字：
“当斯之际，⽇⽉五星同度，如合璧连珠然。

”
“太初上元甲⼦夜半朔旦冬⾄时，七曜皆会聚⽃、牵⽜分度，夜尽如合璧连珠也。

”
“昔⼈⽴法，必推求往古⽣数之始，谓之演纪上元。

”
“壬⾠以来，⾄景初元年丁已岁，积四千四⼗六，算上。

此元以天正建⼦黄钟之⽉为历初，元⾸之岁，夜半甲⼦朔旦冬⾄。

”
“推甲⼦为上元，⾄泰始⼗年，岁在甲午，九万七千四百⼀⼗⼀岁，上元天正甲⼦朔夜半冬⾄，⽇⽉五星始于星纪，得元⾸之端。

”
甲⼦上元以来，……⾄晋孝武太元九年甲申岁，凡⼋万三千⼋百四⼗⼀，算上。

直到⼤科学家祖冲之定⽴⼤明历，其中做如是记载：
“上元甲⼦⾄宋⼤明七⽉癸卯，五万⼀千九百三⼗九年。

…………上元之岁，岁在甲⼦，天正甲⼦朔夜半冬⾄，⽇⽉五星，聚于虚度之初，阴阳迟疾，并⾃此始”
三、五⾏的真相
其实，术数当中的遁甲、取余为⽤，宫位移转、纳甲、纳⾳也都与同余运算有着极深联系和渊源，并且与⼟圭⽇影，⽉亮五星运⾏轨迹的图解分析、数理分析相关。

这个问题，我们可以另外展开讨论。

从这⾥开始，我们回到本⽂最开始的问题，究竟什么才是五⾏的真正含义？
其实，五⾏，即五⼤⾏星。

《素问》论述五运中提到的丹天之⽓，黅天之⽓，苍天之⽓，素天之⽓，⽞天之⽓，其实就是指五⼤⾏星，在夜间星空运⾏的轨迹。

按照河洛之学的天数⼀、三、五、七、九次序，分别为：
⼀：⽞天之⽓，即为⽔星，经于张翼奎娄。

三：苍天之⽓，即为⽊星，经于危室柳⿁。

五：黅天之⽓，即为⼟星，经于⼼尾⼰分。

七：丹天之⽓，即为⽕星，经于⽜⼥戊分。

九：素天之⽓，即为⾦星，经于亢氐昴毕。

根据历学中对时间纪元的定义，是从冬⾄⽇开始，⽽冬季⽔星⾏于北天。

⼤明历中讲到的“聚于虚度之初”，“虚”即北⽅七宿的第四宿，也即北⽅正宿，对应地⽀的⼦位。

也就是说冬⾄夜半，五⼤⾏星会从晨昏交割之际，⽇⽉相会的虚宿位，沿⽩天太阳的轨道，次第⾏于中天，并以⽔星为⾸。

同时⽔星和⾦星在周天⾏转宫位、度数与太阳很接近，基本都为每天⼀度，每⽉⼀宫，⼀年⾛完⼀周天。

⽽计时的开始定在冬季，故以⽔星类像太阳，象征天道，记为周期的开始；以⾦星类像太阳，作为周期的结束。

这⼤概就是天⼀⽣⽔的古天⽂学的来历。

之后依次类推，三⽉⽊星经于东⽅正位的房宿，七⽉⽕星经于南⽅正位的星宿，九⽉⾦星经于西⽅正位的昂宿，五⽉⼟星⾏于中天。

所以便有了，天三⽣⽊，天七⽣⽕，天九⽣⾦。

当然地数成之那个，偶还没搞太明⽩。

⼤概是由夜⾄晨时，⽉亮落下的地⽅对应的地⽀和先天数。

因为五⼤⾏星升起时，等于太阳，所以天X⽣之，⽽到凌晨，⽉落⽇升，⼜可以看做它们类像⽉亮，⽉为阴、为地，所以会有地X成之。

这个有兴趣的同学⾃⼰对照星图去研究吧。

那个星盘我看了好⼏天，脖⼦都扭了。

我觉得应该差不多了，不会有太⼤错漏的。

四、年柱的真意
所以从上述推论来看，五⾏其实源于天⽂观测。

⽽我们⽤的时间，其实也是从天⽂观测中求得的。

天⼲地⽀只是⼀个坐标符号，排布在四柱中那四⼲、四⽀，其实本⾝与五⾏本源之间的对应关系并不唯⼀、确定。

只有当它们跟特定天⽂、天象形成对应时，我们才说，这⼀天⼲，或是这⼀地⽀为某某五⾏。

⽽年柱因为计时算法的原因，往往跟五⾏真实本源有着⽐其他三柱更直接、唯⼀、确定的对应，所以古法中，优先取⽤年柱来代表命主本⼈，或者把四柱类⽐于卦⽘，则这个四柱系统的本宫五⾏，以年柱为准。

这是为什么呢？《素问》中说的很明⽩：所谓戊⼰之间,奎璧⾓轸,乃天地之门户也.戌亥之间,奎璧之分也;⾠⼰之间,⾓轸之分也.故五运皆起于⾓轸.甲⼰之岁,戊⼰黅天之⽓,经于⾓轸,⾓属⾠轸属巳,其岁⽉建,得戊⾠⼰巳,⼲皆⼟,故为⼟运.⼄庚之岁,庚⾟素天之⽓,经于⾓轸,其岁⽉建,得庚⾠⾟巳,⼲皆⾦,故为⾦运.丙⾟之岁,壬癸⽞天之⽓,经于⾓轸,其岁⽉建,得甲⾠⼄巳,⼲皆⽊,故为⽊运。

戊癸之岁，丙丁丹天之⽓经天于⾓轸，其岁⽉建得丙⾠丁巳，⼲皆⽕，故为⽕运。

夫⼗⼲各有本⽓，是为五⾏，若五合所化，则为五运。

这⾥呢，有些涉及到河洛之学的东西。

我先只提⼀些结论，⾄于原有，我们会另外展开讨论。

在河洛九宫之中，震、巽两宫被认为是太极⼋宫演化的开始和结束。

并按照⼀定原则，将开始定在震宫，震宫作为整个系统的⼀个特殊门户，所有进⼊本系统的能量，都有震宫输⼊。

震与巽，对应地⽀上的⾠、巳，天⽂上的⾓宿和轸宿。

以甲、⼰年为例。

其年岁⾸之⽉，即寅⽉，⼟星会从⾓轸之间⾏⼊中天，北⽃所指⽅位为戊⾠⼰巳，天⼲皆为⼟，故属⼟运。

或者，从古时的天⽂学观点看，甲、⼰其实被灌⼊了⼟的能量，演化到术数中，就是甲与⼰化⼟。

甲与⼰所代表的真正五⾏意义，是⼟星所象征、主宰的能量，即：五⾏真⼟。

所以《星命抉古录》中讲，古法不仅以年柱论命，⽽且六亲吉凶分别，以化⽓五⾏为证。

凡化⽓⽣我者，被我所克者为⽤为吉。

凡化⽓克我、泄我者为凶、为敌。

⽽且很多时候，财、官同属，财、杀相类，因其化⽓可以为我所⽤。

表⾯上看，似乎年柱论命从直观讲缺乏与命主的唯⼀对应性，⽽从古天⽂学、历学来看呢，年柱却与五⾏的真实内涵有着更深的对应。

所以古法舍表象，⽽求真谛。

后世历学、星学没落，⼀部分承传流⼊市井坊间，变为命学，加之⽂化断代、战乱损毁，五⾏的真实意义也渐渐被⼈们遗忘，使得四柱命学表⾯上看，是⼀个独⽴的体系。

但其实，四柱命学是建筑在上古历学、星学之上的⼀个衍⽣门类。

再进⼀步推究，我们便会发现，天⼲六合、地⽀的合、冲、刑、害，其实都源于河洛术理。

⽽河洛之学其实是古历学、星学的图解和算法。

这个问题，我将再开⼀贴跟⼤家讨论。

五、⽤神之道
好了，前⾯有点歪楼，现在继续正题。

有了前⾯的论述，我们就明⽩了。

为什么《录》书论命皆以化⽓论，因为从年⼲看，化⽓才是年⼲代表的真正五⾏的⼒量。

并且古法论化⽓，是不看什么⽉令、坐⽀，能不能成化的，是直论化⽓本⾝。

甚⾄于别说化不化的都不论，只见甲也当⼟看，只见⼄也可当⾦看。

尤其在得地，得⽓时的论断也是如此。

⽐如丁坐卯，并不以不得地论，因为丁化⽓为⽊，卯是⽊的正位，并以丁见亥、卯、未全为贵格，为真五⾏有⽓。

之所以如此，⼤概就是因为年⼲与五⾏真正的对应关系来源于星学与河洛，运⽤时可以以化⽓为根本，并且没有后世附会的那些条件。

下⾯，我将《星命抉古录》有关⼗神、六亲论述的中，含有化⽓理论的⽂字摘录余下：
正官：古法重化⽓，正官皆化⽓所最贵。

盖甲⼰⼟克丙⾟⽔，甲⼰为主，丙⾟为客，主克客为五⾏家所取。

即⼘筮亦复如是。

若⼄庚则作合矣，余可类推。

偏官：以化⽓证之，偏官皆泄⽓，古法重化⽓，即忌泄⽓，何⾔之？甲⼰⼟为主，⼄庚⾦为客，甲见庚为主⽣客，即泄⽓也。

⼄庚⾦为主，丙⾟⽔为客，⼄见⾟为主⽣客，亦泄⽓也，余可类推。

正财：正财有优劣之分，阳⼲正财为优，阴⼲正财为劣，⾮如偏财⼀例可取也。

阳⼲正财，如甲之正财为⼰，⼰为妻，甲为夫化⽓⼀合可取也。

阴⼲正财，如⼄之正财为戊，戊之化⽓为⽕，⼄之化⽓为⾦，⽕克⾦不⾜取矣。

此为⼦平家所不知也，阴⼲若多正财，须克制之。

偏财：偏财以化⽓证之，有⽣我之⼒也。

如甲之偏财为戊，戊癸⽕⽣甲⼰⼟也。

⼄之偏财为⼰，甲⼰⼟⽣⼄庚⾦也，财旺⾝弱之说，不必信矣。

⾷神：⾷神之⼒等于偏财，如丙为甲之⾷神，甲⼰⼟克丙⾟⽔，以化⽓证之，甲⼰为主，丙⾟为客，主克客为化⽓之所取也。

伤官：伤官伤正官也，阳⼲伤官化⽓为克，阴⼲伤官化⽓为泄，如甲阳⼲见丁，丁为伤官，即丁壬⽊克甲⼰⼟也。

⼄阴⼲见丙，丙为伤官，即⼄庚⾦⽣丙⾟⽔也，克与泄为化⽓所忌。

偏印：偏印为枭，五⾏家所不取，如甲之枭为壬，以化⽓证之，丁壬⽊克甲⼰⼟也。

⼄之枭为癸，戊癸⽕克⼄庚⾦也，年⽉见之，祖业必见凋零，⽇上见之，夫妻难免反⽬，时上见之，⼦息必不得⼒，甚则刑克矣。

四柱命学⼀道，⽤神⼆字可谓争论不休。

各家流派都有⾃⼰的⽤神定义。

那从《录》书来看，所谓⽤神，其实就是取⽤之道。

以年柱做本命看，凡化⽓⽣我者，化⽓为我所克者，皆可取⽤。

凡化⽓克我、泄我者，为凶为忌，当取克制之道。

按照这原则，我们就可以总结出如下的取⽤规律来：
1、取⽤：
阳⼲：
合：正财
我之化⽓所克：⾷神与正官
彼之化⽓⽣我：偏财与正印
阴⼲：
合：正官
我之化⽓所克：⾷神与正印
彼之化⽓⽣我：偏财与劫财
2、凶忌：
阳⼲：
化⽓克我：枭印与伤官
化⽓泄我：七杀与劫财（刃星透⼲）
阴⼲：
化⽓克我：枭印与正财
化⽓泄我：七杀与伤官
论财星：
三命通汇、渊海⼦平中讲论正财、偏财时有提到，正财可以不怕劫财的，且正财喜透⼲，⽽偏财喜藏⽀，怕见⽐劫。

其实不是怕与不怕的问题，藏与不藏的问题，⽽是当阴⼲见正财时，为凶忌，当取克制之道，所以取劫财为⽤罢了，所以阴⼲的正财透不透⽆甚⼤碍，只要⾝旺能担即可。

⽽偏财为⽤神，直接取⽤之物，故怕⽐劫分夺，藏⽀最好。

论七杀：
从《录》书观之，倒是不必什么有杀先论杀。

七杀不过是化⽓泄我之物。

但是《录》书中七杀的取⽤之道，有别后世。

从其论断可以看出，所谓七杀⽤刃、七杀⽤伤，是阳⼲、阴⼲分论的，并不都是七杀可以⽤刃、⽤伤的。

总结起来看，其实是七杀⽤合为上上之取。

阳⼲⽤刃星合杀。

阴⼲⽤伤官合杀。

其次才是⽤印星化杀，或是⽤⾷神制杀。

但是阳⼲⽤⾷神，阴⼲⽤⾷神，正印的时候，两者化⽓都是我克之物，故要本⾝强健有⽓。

不然克泄交加就要破格了。

⾄于阳⼲⽤伤官制杀，恐怕是次次之选了。

另外也不都是财杀相党都破格了。

偏财化⽓⽣我，故偏财化⽓也必克七杀泄物。

所以只要本⾝强健有⽓，偏财带杀也是⽆妨。

⽽正财带杀，才是真正的克泄交加，这个是按破格算的。

或者说，只有正财见七杀，才当财杀相党看。

论⽐劫：
⼀⾔概之，⽐劫不都为凶物，取⽤要斟酌。

三命讲阴⼲不忌劫财，但是作者没有明⽩背后的道理，只是附会了⼀个什么兄不夺第妻。

其实按化⽓看，阴⼲劫财为⽣我之物，可作⽤神。

同时，古法对藏⽀透⼲的⽤法也不同于后世。

后世往往只当⽀中⼈元为待⽤之物，要到岁运引发，并到此为⽌。

⽽古法中有更多活⽤。

尤其⽀中本⽓透出时，这天⼲等同于地⽀所代表的神煞。

⽐如甲见甲，⼀般只做⽐肩看。

但是古法认为⽐肩即禄神，甲见甲，其实也是甲见寅。

甲见⼄，其实就是见刃。

丙见亥和壬都是天⼄贵。