蒙古族民俗常识1-6

第一课体育竞技
教学目标：
1.让学生了解蒙古族的体育竞技知识。

2.热爱蒙古族体育文化。

教学过程：
一、彪悍的博客竞技
鄂尔多斯那达慕中的摔跤比赛，以鄂尔多斯搏克为主。

鄂尔多斯搏克，是蒙古式摔跤的一种地方形式，是非常自由式的摔跤方式。

用毛毡制作的摔跤服上面将腰带斜搭在肩腰之间，双手攥紧不放，使用腰部扭动，手部摆动和双腿拌踢等技巧摔倒对方，这完全是力量均衡式的较量。

鄂尔多斯式摔跤不分年龄、不限时间。

由于有时持续时间长达半天，也是耐心、恒心、信心与决心的较量。

二、神奇的赛马技巧
蒙古马和阿拉伯马曾是世界两大名马，蒙古马就是蒙古族长期精心培育的优良马种。

蒙古族爱马，赛马也是男女老幼最喜爱的活动。

每当春末夏初，给马打鬃、去势、印号，许多青年人来帮忙，除干活外，赛马成了习惯。

就是几人在一起放牧或路上相逢也要跑几千米比比谁的骑术高，看看谁的马儿快。

每当草原举行那达慕大会，近者方圆五十公里。

远者上百公里以外的牧民，纷纷驱车乘马赶来聚会，参加披红扎彩的长距离赛马。

蒙古族赛马是蒙古族传统体育娱乐活动之一。

旧称
赛马、射箭、摔跤为男子三项竞技。

蒙古赛马比赛今多在那达慕大会时举行。

届时在内蒙古大草原上，远近百里以至几百里的牧民驱车乘马赶来聚会，参加赛马活动。

赛马场上，彩旗飘飘，鼓角长呜，热闹非凡。

蒙古族赛马不分男女老少均可参加。

少则几十人，多则上百人，一起上阵，直线赛跑，其距离40、60、80、华里不等。

为了减少马的负荷量，不论老少，大都不备马鞍，不穿靴袜，只着华丽彩衣，配上长长彩带，显得格外英武。

规则介绍：比赛一般以红旗或口哨为令。

比赛开始，在众人的欢呼声中扬鞭策马，竞相追赶，观者欢呼鼓掌跺脚助威，先到达终点者为优胜。

赛马结束时，一般要举行授奖仪式，获奖的马匹和骑手要并排列队于主席台前，先由专人在台上唱颂赞马词，接着往名列榜首的骏马身上撒奶酒或鲜牛奶等。

三、精湛的射箭技法
射箭，是蒙古族古老久远的一项竞技运动。

它源自于蒙古族早期狩猎时代用弓箭自卫和猎获野兽的活动，后来在作战中他们又用弓箭射杀对手。

在成吉思汗时代射箭比赛已经出现，成为蒙古族一种竞技娱乐活动和蒙古民族擅长的武功之一。

鄂尔多斯蒙古人，几百年来守护、祭祀成吉思汗弓箭。

成吉思汗弓箭，作为八白宫供奉圣物之一，在鄂尔多斯人心目中是神圣的。

因此，在那达慕大会上的射箭比赛，主要为继承传统、显示鄂尔多斯蒙古人威风而进行的。

射箭比赛开
始时，祝颂人用鲜奶抹画弓箭，并念诵《弓箭赞》：从苍天而降临
扬可汗圣主威风
震慑顽敌之魂魄
武士着装之徽星
驰骋骏马之伴随
用金银装饰的
宽大的黄色弓啊
我们赞颂你
你是
神州大地万众
吉祥幸福的象征
射箭，分骑射和静射两种。

弓箭的式样、重量、长度、拉力都不限。

骑射，就是从奔跑的马上向左右目标射箭。

参加骑射的人数不限，对骑马、弓箭都无统一要求，射场一般有宽4米，长85米至100米的跑道，设三个靶位，每靶相距约25米，从第一靶开始依次在2米高的木架上挂一个彩色布袋。

靶位距跑有一定距离，每人每轮一马三箭，共射三轮为九箭，最后
静射，就是站立射靶。

蒙古族射箭活动用的靶，在早期有草靶和牛羊皮靶，近代才出现了毡靶或棉布袋靶。

比赛用的弓在民间有传统的榆木弓和柳木弓，高档次的为牛角弓和钢
弓、塑弓。

现代射箭，在距射手15至20米处设一靶牌，靶心向外以次为黄、红、兰、黑、白五种颜色的圆环，射中最里面的得100分，然后依次为80、60、40、20分。

此外，还有
布鲁是蒙古族狩猎和放牧的工具。

早期的布鲁大都是榆木制作的，后出现头部带有金属的布鲁。

按用途和形状的不同，布鲁可分为“朱日很布鲁”、“图古乐根布鲁”和“海雅木拉布鲁”3种。

“朱日很布鲁”用铜、锌、铁、铅铸成鹊卵大小的椭圆形小球，然后用铁线串起拴在布鲁头上，多用于野外行走或夜晚出行时当作防身武器。

“图古乐根布鲁”在布鲁头部用刀刻制细而深的花纹并灌入铅而成，用于掷远和打猎。

“海雅木拉布鲁”头为扁形，握柄为圆形，是日常生活中最普遍使用的布鲁。

布鲁比赛分掷远和投准两种。

掷远布鲁为“海雅木拉布鲁”，投准布鲁为“图古乐根布鲁”。

掷远时按一定的距离，用规定布鲁掷远，掷出最远者为胜。

教学反思：
第二课智力竞技
教学目标：
1.了解蒙古族智力竞技。

2.掌握一定的智力竞技技巧。

教学过程：
一、游牧生活的演示—沙嘎游戏
在蒙古民族漫长的生活岁月里，产生了许多种体育和娱乐性游戏，而玩“沙嘎”就是其中的一种掷骨游戏。

玩“沙嘎”，蒙古语又叫“杰林亥衣那”，意即“扔六十个子”的游戏，因以六十颗黄羊腿腕骨为子而得名。

黄羊腕骨细小精巧，十分适合于这种游戏。

如没有黄羊骨，也可用普通羊腕骨代替，但需打磨棱角，使之圆润光滑；沸水熬煮，使之存肉尽剔，且呈乳黄亮色为宜。

“沙嘎”的玩法一般以四人以内为宜。

因为此种游戏需取用蒙古包中矮柜之盖以为盘，盘小人多，玩起来不方便，所以二人游戏者居多。

如四人参加游戏，则两两人为对家，其余二人为另一组。

游戏至多六个人参加，而此时则需两付“沙嘎”，分两个盘子进行游戏了。

二人游戏时，先取两子掷于盘上，若两子形状各异，则由另一人再掷，直至其中一人先掷出两子形状一致者方可开局。

开局者满捧六十子撒于盘上，观察子与子互相有无重叠压倚者，有无撒出盘外六子及以上者。

如有上述情况，则判为犯规，由另一人再撒，直至最低五十五个子均在盘中，且
子与子间互不相侵，方可以指相弹，并根据子的四个面坐、站、躺、卧形态，分别以羊、马、山羊、骆驼名之，使名称相同的两子相弹碰撞，不可出盘，也不可碰撞其它子，如此便算吃掉一子，从盘上取下，握在手中。

其中玩法很多，有的规定握在手中的子满十个才能放在盘外，否则即犯规；有的规定欲碰撞哪个子时，就不能再中途变换碰撞别的子，也不准以手指指点点，只许静坐默察，然后动手弹子。

如此这般，直至两人将盘中子尽行弹完，以弹掉的子多者为胜。

也有一种玩法是在盘中只剩数子时，一方可添手中子相同枚数于盘上，直至将盘中子尽弹入囊中而告结束。

准时按一定的距离立一物，选手投三次，投准多者为胜。

二、狩猎生活的智慧—鹿棋
鹿棋是蒙古族传统的竞技娱乐项目，蒙古语里称作“包哥吉日格”，它是蒙古族人民尤其是青少年喜爱的棋类。

鹿棋有很精致的木雕鹿和狗的棋子，棋盘绘在木板上。

但平常游艺时可以用牛羊的踝骨和小石子做棋子，把棋盘画在纸上或沙土上，便于人们可以随处下鹿棋。

三、草原智者的游戏—蒙古象棋
蒙古象棋，蒙语称为“沙塔拉”，亦写为“喜塔尔”，这是阿拉伯“沙特拉兹”的转音。

是自蒙古古代社会就流行的一种棋种。

蒙古象棋的某些走法与国际象棋相同。

但是蒙古象棋又有自己的特色，如马无别足限制和不得最后将死对方的官长，官长和车之间一般不能易位，需易位时，先动
官长向车走两格，然后让车从官长上面跳过去，马或驼不能直接做杀，一般不允许吃光对方，要给对方留一子。

它的棋盘是由颜色深浅交替排列的六十四个小方格组成的正方形，与国际象棋的的棋盘一模一样。

浅色的叫白格，深色的叫黑格，棋子也分白黑两种，共三十二个，双方各有一王、一帅、双车、双象、双马和八个小兵。

不同的是，蒙古象棋把象刻成骆驼，把兵刻成猎狗的形象，增添了草原游牧生活的气氛和特色。

在民间，玩蒙古象棋仍然是古波斯的走法，这也是国际象棋原来的走法
教学反思：
第三课人生礼仪
教学目标：
了解蒙古族的人生礼仪。

教学过程：
一、诞生礼
蒙古族人民对于生儿育女极其重视，所生婴儿无论男女，均在婴儿落地后即在家门外树立标志。

如生婴儿为男的，即用榆树枝条削一付一尺五寸至二尺的弓矢，挂在门外。

如所生婴儿为女的，就在门外挂一个红布条。

婴儿出生后第三天举行洗礼仪式，备办酒席招待亲朋，以示报喜。

洗完后用羊皮襁褓把婴儿包起来，并以传统习俗用黄油等奶食涂抹婴儿
额头，祝福他健康成长。

婴儿满月时，再次屠牛宰羊，张设酒宴大飨亲友，以示庆祝。

亲友所赠礼品中，唯婴儿外祖父母的最重，如是冬季，赠送各种讲究的裘皮，夏季多为绸缎、布匹，如果婴儿的外祖父母家生活富裕，还要送牛羊或骏马。

婴儿在襁褓时期，在内蒙古东部地区，一般皆备有木制摇篮，篮内铺有软物品和荞麦皮厚褥子，婴儿仰脸卧于其中，并用布绳紧紧地绑起来，枕的是装满糜米的小硬枕头，据说这样成长的孩子头行与体形都好看。

在摇篮挡头上挂有古钱或其他象征吉祥之物。

一般婴儿满月后即入摇篮，首次入摇篮时要举行小型摇篮宴，并用黄油等奶食涂抹摇篮，以示庆贺。

在内蒙古中、西部地区，一般在室内用布为婴儿隔开一角，以遮挡风寒。

为保持婴儿身体的正常体温，还要为婴儿铺盖上用驼绒制做的被褥，把明沙炒熟后装在两个布袋内，轮换放在婴儿肚腹两侧。

在备有摇篮的地方，把摇篮放在母亲身边，母亲时常以手摇动，有的还哼着摇篮曲，令婴儿安睡。

在婴儿大小便的地方，放上易吸收潮气的经过热炒的明沙，湿了再换新的。

这在当时的条件下，也算解决得既方便又卫生。

笔者就是在这种传统的摇篮里被紧紧绑着长成人的，未见体格有何异常之处。

现虽已达古稀之年，健康状况良好，身体还挺硬朗。

这也许是得益于我的民族的传统的抚育方式吧。

今天除在家乡民间仍有人使用这种摇篮外，居住在城市的蒙古人已经很少有人用它了。

我的三个孩子就不是
经过旧式摇篮的捆绑长大的。

他们现在也很健康，都是年轻有为，在自己的工作岗位上辛勤地工作着。

而这当然于新中国成立后，随着我国经济文化的迅速发展，蒙古族人民生活水平的提高，医疗卫生条件的改善分不开的。

二、人生的祝福—剪发礼
剪发礼是蒙古族人生三大喜事之第一大喜事，是蒙古民族生存状态与生存逻辑的凝聚点而存在的民间习俗，是海西蒙古族非常讲究的人生礼俗。

海西蒙古族主要分布在柴达木盆地四周的德令哈市、乌兰县、都兰县、格尔木市、大柴旦及茫崖行委等地区，海西蒙古族人口为2.48万人。

海西蒙古族是蒙古民族和硕特部的主体，和硕特部是西蒙古四部之一，由于长期群落独居，因此礼俗风尚独具特色。

海西蒙古族在孩子未长到三岁前，孩子的胎毛不准剪发、不准染尘、不准洗梳；剪发礼首先要掐算剪发吉祥日；仪式首先剪发贵人开第一剪，其次是家剪，三是客剪；参加剪发礼的客人要给被剪发孩儿赠送礼品；一是哈达，象征吉祥如意；二是年幼母畜，象征财富，是孩子的第一笔财产，它与孩子一起成长、繁殖；剪发礼赞词是对孩子一生的教育珍言。

海西蒙古族剪发礼体现了具有民族信仰和崇尚观念的价值趋向，并立足于海西蒙古族人生礼俗之首，所以，它具备了民族习俗、史料价值、学术研究价值、实用价值和艺术价值。

海西蒙古族剪发礼具备了传承歌曲、赞祝词的重要作用，使
剪发礼歌曲、赞词得以保存。

海西蒙古族剪发礼赞词和歌曲的内容丰富，涉及面广，反映劳动人民的生产经验，生活习俗及长辈对晚辈的关心呵护和寄托等，蕴涵着教育、哲理、思想等方面的丰富内涵，使其成为剪发孩儿的人生第一课。

三、生命的里程—成年礼
成吉思汗祭奠的第三天，是一年一度的成人仪式，又叫做查干苏鲁克祭，每个满十五岁的少年都要在那一天参加仪式走向“成人”。

关于查干苏鲁克大典的来历，在鄂尔多斯有几种传说。

一种是：成吉思汗刚到五十大寿之时，忽染贵恙，两月后方愈，遂谓从此了结八十一天的凶兆，便在三月二十一这天，拉起万群牲畜的练绳，用九十九匹白母马之乳，向九十九天祭洒，并将“溜圆白骏”涂沫成圣，谓之玉皇大帝的神马；另一种传说是：成吉思汗五十岁那年春天，碰上罕见的荒年旱月，成吉思汗认为春三月主凶，是个凶月，必须使之逢凶化吉，于是就用九十九匹白母马之乳，向苍天祭洒。

将一匹白马用白缎披挂，使之成圣，作为“洁白的畜群”的象征加以供奉。

以后每年举行这一仪式，便称之为“查干苏鲁克”祭典。

在元代所著的《十福经典白史》中也明确地记载，“成吉思汗系母马九十九匹，洒祭鲜奶”。

史书《水晶珠》中也写道：“成吉思汗五十岁之辛未年，属于客鲁连河畔之时，用宝马之初乳，向无上苍天献祭，并将此事好生定为法令，降旨蒙古全国而行之”。

据史料记载，成吉思汗以前他的祖先就用母马之乳洒祭
苍天。

成吉思汗于1211年，在客鲁伦河畔举行过查干苏鲁克大典。

查干苏鲁克大典，是因为挤洒九十九匹白母马鲜奶而得此名。

这一大典，也称“鲜奶祭”仪式。

查干苏鲁克大典，是以萨满教的习俗继古老的祭天、祭祖仪式而延续下来的庆典、祭祀活动。

庆典、祭祀活动意在祈求苍天和祖宗保佑人畜兴旺，大地平安。

四、生命的延续—婚礼
蒙古民族远在十二、十三世纪以前，就形成了一夫一妻制的婚姻制度，实行同一个氏族或部族不能通婚的习俗。

当时，除王公贵族的姑娘不嫁平民百姓外，一般贵族和平民可以成婚。

讲求伦常，严格辈分也是蒙古族婚姻的通例。

蒙古民族的成婚过程和形式，早在十三世纪以前就形成了郎才女貌的聘婚制度。

当然这种聘婚都是由父母来决定的。

据《蒙古秘史》记载，少年铁木真（即成吉思汗）的亲事就是聘的，而且那时的婚礼仪式也比较简单。

铁木真九岁时，其父也速该带他到其舅族部落聘婚，途中遇到德薛禅，德薛禅见铁木真“其目有烨，其面有光”，便说，“我有小女，亲家请婚之”。

于是也速该到德薛禅家，“及观其女，则其面有光，其目有烨”，而感到合意，遂以一匹马作为给字聘妇的定礼，如此而已。

据说，从那时起，蒙古族称女婿为“胡里根”，就是把难的送到女家的意思。

直到今天，蒙古族的结婚仪式，元、明以来受汉族和满族婚礼文化的影响，逐渐形成了一套繁琐的礼节。

其成婚大体上有以下几个过程：相
看、下哈达（即订婚）、过礼、婚礼、回门等。

相看，就是男儿到一定的年龄，其父母即为之五色对象，得知某家有闺女，年岁相当，则托媒到女家提亲，然后两家父母彼此往来，互相了解家庭情况及男女性情，观看容貌，如果不合意就算了，尚不清楚能否成婚，所以在相看时，一般采取不公开的方式进行，如只说某年某月有朋友来家做客等，以免婚事不成，留下不好的影响。

蒙古人娶媳妇设三次宴才过门。

第一哈达宴，第二送羊宴，第三娶亲宴，娶亲去七人。

下哈达或哈达宴，即男女两家父母以为合意，选定订聘的吉日之后，由男方媒妁带着哈达、烧酒等行聘事宜。

之所以将订婚称为下哈达既是吉祥福物，又是信物，所以以哈达为头礼，定下儿女亲事，也就是很自然是事了。

在哈达宴上议定彩聘礼及穿戴之后，再另行选吉日，约媒妁与亲友若干人，携带男方准备的牛、羊、布匹、绸缎和烧酒送到女家过礼。

女方也邀请近亲若干人，共同议婚礼仪式。

在婚礼仪式中后来定亲和过礼这两个仪式，其界限并不明显，有的把这两个仪式合并在一起进行了。

居住在各地之蒙古族的成婚过程和仪式，只是大同小异，并没有太大的差异。

至于彩礼数目之多少，婚礼规模之大小，全由双方家庭的今年经济条件来决定，贫富贵贱相差很大。

但蒙古人崇尚九数，认为九是最大的数，所以聘礼都从一九到九九址，如九只、四十五只、五十四只、八十一只等。

一
般“五九”礼居多。

举行结婚大礼时，新郎穿礼服。

科尔沁地区则扎两侧坠白布“箭巾”的腰带，“箭巾”上挂腰子状的小荷包，头戴红缨帽，脚穿绣花大绒面黑色马靴，配挂弓箭，骑“质孙马”，因为就是图吉利而特定毛色的马。

与伴郎和主婚人等数人，携带象征长寿的“金龟图”和彩车前往女家迎亲。

当到了女家门口时，女家则故意闭门不纳。

这时双方都有一名职业和半职业祝颂家出面，以极其优美的诗句高歌长篇颂词，引经据典地回答彼此的提问，说明原委。

在经过若干回合之后，女方才接受顶门哈达，始请新郎和迎亲人员入门。

新郎呈献哈达于女家父母，女方父母接纳之后臵于室内正中。

然后设丰盛的整羊酒席，与女家邀请的宾客一起款待迎亲人员。

正席开始后，新郎到女家主婚人席前换穿女方备制的新衣。

送亲人员随之，新娘与其几个姐妹同乘张彩蓬车，由女家送亲人员陪伴。

这时姑娘即使心甘情愿，也要大声哭叫，否则被认为缺乏家教。

此时，男方正张灯结彩的功能接新娘的到来，及至，新娘与新郎先拜天、拜祖，再行拜火礼，以示家道兴旺。

拜火礼毕，新娘另入一室梳妆打扮，换穿新婚嫁衣，然后拜见公婆和诸亲友，行叩头礼，男方举办的结婚大宴开始，仍是一片歌声，边饮边歌，直至次日天明。

送亲人员临走之前，长辈们还要到新娘住处恭喜和庆贺，并用一块石头压住新娘的后衣摆，预祝新娘在家里受到器重，成为里里外外一把手的好媳妇。

当送亲人员喝罢欢送
酒，起程回去时，新郎和伴郎等还要乘马欢送一程，大家都尽情纵马奔驰，互相追逐，并以夺帽为嬉。

真是有呼有应，又嬉又戏，情景好不热闹。

新娘过门后的第三天清晨，首先要收拾炉灶倒灰，煮茶做饭，打扫房屋，开始承担家务，参加劳动。

同时脱下华丽的嫁衣，换穿不加绣饰的、色调朴素的衣服，表示少女时代已经结束，必须老成持重。

至于蒙古族已婚姑娘的回门，不是在第三天，而是娘家人到女婿家探望女儿的大小两次“额尔格勒特”（意为探视）之后，即女儿过门后十三天半个月内娘家要去人看望一次，这次叫“巴嘎额尔格勒特”，意思是“小探视”，因此去的人少。

再过半个月二十天后，娘家又到婿家去看望女儿一次，这次叫“依克额尔格勒特”，意思是“大看法”，去的人数比第一次多。

并在这次探望期间，双方两亲家母商定新娘回门的具体日期和住娘家时间的长短。

蒙古族的婚礼歌很有意思，虽也有地区之分，但总的有上马迎亲、闭门迎亲、闭门迎婿、献羊祝酒、求名问庚、新娘上马、新娘拜火等几大系列的宴歌。

婚礼歌以祝、赞词贯穿整个婚礼议事，大都用比喻、夸张手法。

届时，人们按照婚礼本身的客观进程，分别在不同场合演唱。

因为这些歌曲数量大，难度高，风格多样，礼仪要求特别强，先后次序上不能有半点差错，所以在结婚议事上，往往要聘请吟诵祝、赞词为职业或职业的民间艺人来唱。

他们博古通今，能言善
辩，以动人的歌声和风趣的谈笑来活跃气氛。

蒙古族的男婚女嫁至今还留有远古时代抢亲婚俗的烙印。

如：布里亚特的抢枕头，鄂尔多斯的抢折羊脖胫骨，科尔沁的抢羊胫骨等，就是作为婚礼仪式的戏剧性场面保留下来的古老遗风。

其中，科尔沁的抢羊胫骨的“沙恩吐宴”，就别有一番情趣。

这是女方的第二酒宴，也是姑娘嫁日前的一次小型晚宴。

其特点是新郎和伴郎同新娘的姐妹们共同入席，席间由女方的首席姑娘和新郎之间争夺“沙恩吐”——带踝骨的羊胫骨。

即将结束少女时代的新娘也是当然的参加者，但此时此刻，她还不能同自己的终生伴侣见面，只能悄然躺在众姐妹的背后，在对未来生活的憧憬和遐想中度过。

这桌酒席名曰“公平席”，其实并不尽然，倒有几分“偏袒”女方之嫌。

因为本应归新郎所有的那块象征儿女联姻的羊胫骨，在女方司仪的安排下，乘新郎不备之际，端上桌子就被女方首席姑娘抢先夺取。

席间引起一阵哄笑。

接着，首席姑娘抢先执刀切三片“手把肉”，一片一片地递给新郎吃，表示婚姻美满，生活富裕。

这也是一次打趣的机会，首席姑娘总是要切三大块非肉给新郎吃，而且故意让新郎伸长脖子才能吃上，这又引起一阵哄堂大笑。

这时有一长者出面帮新郎说情，姑娘们不依，要新郎唱歌，唱到满意时才奉还“沙恩吐”。

于是善唱的伴郎或特邀歌手，唱起“母亲的歌”颂扬伟大的母爱，感谢妈妈的恩情；唱起“姑娘之歌”，赞美
姑娘的美丽和贤惠，向对方索取“沙恩吐”，一直唱到“赞沙恩吐”。

歌中唱道：玲珑的小“沙恩”/连着骨头连着筋/只要“沙恩”在呀/大腿小腿不能分/珍贵的小“沙恩”/连着血肉连着心/“沙恩”若比人哟/连着男女两家亲……
唱罢了“沙恩”，再唱“报时歌”，起程时辰已到，时间催人快登程，女方的姐妹们这才怀着依依惜别的心情，把羊胫骨交还给新郎。

因为待到举行拜天大礼时，以夫妻双全、儿女满堂著称的主婚父（为新娘分发及料理婚事的老人），还等着用这块“沙恩吐”骨为新娘分发绾头，把一对新人的头发联结起来之后，这一对男女的生命才算是真正地联系在一起，成为白头偕老的结发夫妻。

蒙古族的婚礼习俗，如今也在发生着变化，他们在继承本民族传统的、有益的婚姻关系的同时，又发展形成了适合本民族历史文化特点，经济特点，居住地域特点的婚姻关系，如：不要彩礼，自由恋爱等。

在婚礼仪式上，也减少了那些过分繁琐的礼节和浪费财物的形式，但仍保留着嬉戏、唱歌、跳舞、吃喜糖，以及男女两家距离较远可以在女家举行婚礼等既实事求是，有富有民族特点的风俗习惯。

五、生命的礼赞—祝寿礼
祝寿和过本命年的日期一般在正月。

只要有给老人祝寿的人家，主人家的儿女们的从年底开始就准备设宴。

初一就开始来迎接陆续到来祝寿的客人了。

也有的人家选定一个吉日，再通知众乡亲、朋友、亲戚等。