藏族符号和色彩

藏 族 色 彩 —— 现代建筑中的运用—室内装饰
西藏博物馆门厅
拉萨罗林酒店大厅
雅鲁藏布江大酒店门厅
设计手法
一种是通过结合传统特征对现代建筑室内的梁、柱、墙、天棚等,以再现、变形等手法进行装饰, 传达民族形象另一种则是结合室内空间要求,将传统的各种特征直接以符号或片段的方式提取出 来,在现代建筑室内空间中表达,二者以分离的方式出现在人们面前。
藏族符号
文化源
自然崇拜
宗教文化
苯教 佛教
文化交流
表达载体 天然物、动植物 自然神灵、色彩偏好 字符符号、祥徽图案 图腾图案、文字语言
表达形式
象征 寓意 表号 文字
藏 族 符 号 ——自然崇拜 —
日月
山水
高寒缺氧、自然气候恶劣的青藏高原，使原始的游牧先民对自然产生强烈的依赖。人们畏惧于大 自然神奇力量的同时也产生了对自然的敬仰。这两种截然相反的心理使得人们将山岳湖泊划分为 善与恶两种神力，这一切被认为是神的力量或视为是神的化身，并由此产生对自然的崇拜和敬畏。
藏 族 色 彩 —— 内涵解读 —
白——
吉祥、祝福、纯洁 神圣、温和、喜悦
红——
杀戮、血腥、厌恶 敬畏、博爱、慈善
黄——
光明、希望、丰收 兴旺、佛祖旨意
黑——
黑暗、邪恶、愤怒 罪恶、威慑、刚强
藏 族 色 彩 —— 传统建筑中的运用 —
小昭寺 建筑立面涂饰
桑耶寺 外墙装饰
布达拉宫 门帘上的几何图
小昭寺 屋顶经幢、宝瓶等装饰
藏 族 色 彩 ——背景 —
自然背景 雪域高原地域辽阔,气势险峻,气候干燥寒冷。由 于地域环境条件使得自然界的色彩呈现出与其它 地区所不同的景象。荒漠所呈现出来的单调的色 彩广裹无边得让人震撼,但是在有河流、湖泊、 草地、雪山的地方,所有的色彩几乎都是透明而 纯净的。
文化背景 佛教文化一方面对苯教的容忍和吸收,在色彩文 化上的是对藏族传统色彩的继承和延续,一方面 对苯教的斗争和自身的发展,在色彩文化上的是 把宗教需要和审美需要结合在一起,在色彩文化 领域深深地打上宗教文化的烙印,建立起宗教统 治下的权威。
藏 族 符 号 ——自然崇拜 —
动物
动物
菩提树
面具
藏族认为是动植物对自己的支持和赐予，又是对这些动植物的损害。这样便产生了对动植物的初 级宗教行为：对其支持和赐予表示感恩，对其受到的损害表示歉意。这种动植物崇拜是一种善良 的宗教行为。
藏 族 符 号 ——苯教文化—
高原之舟——牦牛
苯教黑帽
苯教传统服饰
苯教万字符
苯教是一种万物有灵的信仰，祭天、祭山等活动反应了人们对自然的崇拜。苯教认为世界源于五 种本源物质,这五种物质生成了两个卵,一个为青色,生成了神、人、兽、禽，另外一个为黑色,生 出恶鬼，这样构成光明与黑暗、善与恶的对立,进而以白与黑为象征。苯教的发展还赋予了其它 色彩一定的地位，对藏族色彩语言尚白、尚蓝、尚黑或抑黑、尚红或抑红等习俗都有很大的影响。
藏 族 色 彩 —— 现代建筑中的运用 —室外装饰
西藏火车站
西藏昌都步行街
西藏博物馆
设计手法
一种是以现代建筑技术等,通过对建筑空间和环境的处理、形体的塑造,结合地方建筑材料、特征 等表达建筑的地域民族特征；另一种是采用现代建筑的结构、材料、布局方式等,结合地方民族 传统建筑语言的重要特征如形式、符号、色彩等,通过现代手法,加以改造和变形,直接在建筑中 塑造和表现鲜明的民族传统建筑特征。
藏 族 符 号 ——佛教文化 —
佛教六字箴言
藏传佛教万字符
十字金刚杵
藏传佛教是在西藏高原这样的封闭社会中成长起来的宗教,形成了它独特的发展方向。其“政教 合一”，使得佛教思想精髓得到普遍深入。佛教思想、经文著作等与人们的生活越来越紧密联系， 随历史的发展与变迁，逐渐形成了西藏独具特色的宗教符号。
藏 族 符 号 ——佛教文化 —
藏族符号
表达形式
作用
象征 寓意 表号 文字
以感性的符号引发人的联想 借助自然事物寄托意愿和理想 以符号表现吉利祥瑞的含义 寄托祈福纳祥的精神思想
成因
历史文化积淀、约定俗成的结果 对事物的观察、对形成规律的思考 抽象事物或人造出几何化符号形式 咒语经文在建筑、用品上图案化
藏族色彩
色彩体系的背景——自然背景、文化背景 颜色的内涵解读——白、红、黄、黑、金 传统建筑中的运用 现代建筑中的运用
吉祥八宝
八瑞物
和气祥瑞
曼陀罗
藏族是全民信教的民族，佛教文化对人们的生活和思维方式已产生了根深蒂固的影响，对吉祥符 号也产生了巨大影响，不仅加深了人们的吉祥观念，也丰富了吉祥图案。
藏 族 符 号 ——文化交流 —
龙图案
莲花
藏文
格言
一方面，藏族与汉族有紧密的交流，互相借鉴，汉族吉祥高贵的龙图腾、纯洁高尚的莲花深深融 入了藏文化的发展中；另一方面，藏族淳朴与果敢，极具创造力，积极与其他少数民族进行文化 交流，互相促进与融合，使藏族语言等文化愈加丰富。