甲骨文三种带祭品祭具会意字的构式比较

2018年第3期(总第777期)夫教
i
科
甲骨文三种带祭品祭具会意字的构式比较
雷缙培
(衡阳师范学院文学院，湖南衡阳
421002)
摘要：甲骨文表示祭祀活动的会意字一般涉及祭品、祭祀对象、祭祀方法及祭祀者等因素。

其中代表祭品的字符最能 起区别意义的功能，其次是表示祭祀方法的字符。

表示祭祀对象的字符仅见“示”。

甲骨文表示祭祀的“示+又/升+X ”式、“示+X ” 式、“又/升+X ”三种形式的会意字在表意上没有本质的差异，区别仅在表意详略或角度不同。

关键词：甲骨文祭祀会意字
祭祀活动一般涉及祭品、祭祀对象、祭祀原因、祭祀方 法及祭祀者等因素。

为祭祀动词造的会意字，其字符往往根 据祭祀活动的具体内容而变换以上诸因素。

就会意字字符 反映的信息而言，祭品是最核心的因素，所以表示祭祀活动 的甲骨文往往可以直接用表示祭品的象物字充当。

表祭 祀动词的会意字，其中表示祭品的字符最具多样性。

也就是 说在甲骨文符号系统里，对表示祭祀活动的会意字而言，其 中代表祭品的字符最能起区别意义的功能，其次是表示祭 祀方法的字符。

甲骨文字符里能直接反映祭祀方法的字符 共计3个，即表示烧牲以祭的“火”、表示沉牲以祭的“水”(指 河流）及表示埋牲以祭的“U ”。

表示祭祀者的字符有“又/ 卄、
等，都表示主持祭祀的人。

表示祭祀对象的字符只
有一个，即表示神主的“示”。

下面讨论甲骨文表示祭祀活动 的三会意字。

-、“示（又/升+X ’’式
此会意字表示神主的“示”、表示动作施事的“又/ 卄”与表示祭品或祭具的“X ”组成。

1.
X =木，如料、由。

此字学界一般释作“數”。

《说文.又 部》:“齣，楚人谓卜问吉凶曰觐。

从又持祟，祟亦声。

读若 赘。

”王国维:“数，从又持木于示前，亦祭之名。

”_5罗振玉： “许书有觐字。

注：‘楚人谓卜问吉凶曰敷。

从又持祟。

’祟 非可持之物，出殆木之讹，叙即许书之默。

”[2_甲骨文习见 “王宾觐，亡尤”“王宾岁敷，亡尤” “寅敷”等语。

其后可接对 象宾语与祭品宾语。

如：
(1) 壬申卜，其秦L 子癸寅犬。

（《合》fI 27640)(2) 壬申卜，尹贞：王宾父己奏眾兄庚奏|=l ，亡尤。

（《合》
22624)
(3) ……寅……王宾上甲秦L ，亡尤。

（《合》22627)(4) ……旅……王宾匚丙|=L ，亡尤。

（《合》22697)2.
X =瓚，如谲，此字郭沫若释“裸”_5。

《说文.示部》：
“賴，灌祭也。

从示，果声。

”卜辞习见“裸告”“王宾夕裸”“王 宾埶裸”等语。

如：
(5) 贞:裸于匕己，哲良卯牢。

（《合》刀9正）
(6) 甲辰卜，疑贞：王宾夕裸至于翌夙裸不乍。

（《合》
25460)
(7) 甲子卜，尹贞：王宾夕裸亡田。

（《合》25476)(8) ……卜，旅[贞:王]宾[夕]裸[亡]田。

（《合》25502)3. X =升，如袼，刘判《新甲骨文编》(增订本)将“格”与
“情”皆释作“裸”。

卜辞习见“王宾晳”“王宾某祖裙”。

如:
(9) 贞:夕排其遘雨。

（《合》30922)(10) 贞：王宾賴1亡尤。

（《合》35514)
(11) …棋、，贞:王……棋……尤。

（《合》35568)(12) ……卜，贞：王……大戌棋……（《合》35604)4. X =隹，如¥
象持倒置的隹于示前，而隹所以倒置
者，前人多不得其解。

此隹表示鸟类祭牲，盖如杀鸡取血，将 其倒置，便于血液流出。

甲骨文多用作祭名。

如：
(13) 辛酉卜，贞：寅且乙取取。

（《合》1591)(14) 壬寅卜，殷贞：氯兕。

（《合》15918)(15) 贞：氧兕于且……（《合》15920正）(16) 于翌B 丁敦。

（《合》21226)5.
X =册，如嘥，象捧册于神主前之形，甲骨文有“桃
用”，指献册告册之礼。

捵为祭祀用典之专文。

如：
(H )戠辛彰读■用。

（《合》30H 3)(18) 寅……缺•用。

（《屯》2246)6.
X =豆，如免彳，象持豆于示前之祭仪。

甲骨文用作祭名，
如：
(19) ……複羌……王[受又]。

（《合》26963)(20) 乙亥卜，複鬯三祖丁牢，王受又。

（《合》27180)(21) ……申卜，声擠其複兄辛。

（《合》27632)(22) ……升教新……。

（《合》30962)7. X =豕，如|，象持豕于示前之祭仪。

甲骨文用作祭
名，如：
(23) ……其今……(《合》23783)
此外，甲骨文还有增、铙、科/約、I ?等字形，但卜 辞用例不多，在此不予讨论。

8. X =贝，如斜，象持贝于示前之仪。

甲骨文用作祭名，如：(24) 上下叙示，受余又又。

（《合》36482)(35)……自上下于奢余……（《合》36747)
语言文学研究
二、 “示+X ”式
此类会意字由表示神主的“示”与表示祭品或祭具的 “X ”组成。

1.
x =木，如¥，刘钊《新甲骨文编》（增订本）释“ ¥ ”为
“祟”，与释“敷”之“和”分作两字。

然甲骨文有“母辛宾祟” (《合》23431)，此盖与“王宾敷”之“數”同义。

可接对象宾语 与原因宾语，如：
(26) 贞:勿条祖乙。

（《合》1593)
(27) 庚辰卜，大贞:来丁亥其条丁于大室。

（《合》23340)(28) ……母辛宾条……(《合》23431)(29) 丙子卜，大贞:其奈四子。

（《合》23540)
(30) 丙子卜，大贞:其条四子。

寅今日四月。

(《合》23541)2. X =束，如f ，当为亨之异体。

其用法相同，如:(31) ……出贞:来|王其蠢丁。

（《合》25370)
(32) 丁亥卜，出贞:来！王其蠢丁畿旬新。

（《合》25371)3. X =瓚，如f ，
此構（裸)之异构。

用法与_同。

如:
(33) 贞:猶于匕己罟1卯车舂。

（《合》718正)
(34) 癸已卜，殻贞：子漁疾目，猶告于父乙。

（《合》
13619)
(35) 戊子卜，贞：翌乙丑，王宾猶，亡#。

（《合》15167)(36) 甲午卜，贞：今日夕猶宵。

（《合》15835)4.
X =升，如朽，诸家释此为格之异构。

甲骨文出现5次， 其中3例用指祭祀场所，或以为先人祢庙。

其辞如下：
(37) 即大乙祈岁王……(《合》30860)(38) 庚戌卜，乍蟀庚祈。

（《合》32030)(39) 弓弓乍耕。

（《合》32030)另2例用作祭名。

其辞如下：
(40) ……卯卜，寅莫祈。

（《合》30972)(41) 其祈。

（《屯》640)
5. X =隹，如4，此魚之简体，用法与t (同。

如：(42) ……我取唐集大甲……(《合》1293)(43) 乙已卜，殻贞:王其取唐集。

（《合》1295)(44) 王其取唐集。

（《合》；1297)
(45) 癸卯卜，贞：生集自唐。

（《合》1332)(46) 集自咸。

（《合》1391正)
6. X =册，如丁谢，此与“碘”可通用。

如：(47) 寅栅……(《合》15324)
(48) 王其又于高且甲……寅……栅用。

（《合》27155)(49) 贞：弓弓且乙栅用，于之若。

（《合》27202)(50) ……子卜，寅舊栅用。

（《合》332235)三、 “又/升+X ”式
此类会意字由表示动作施事的“又/卄”与表示祭品或祭 具的“X ”组成。

1.
X =束，如粑，为和之异构，在此从束与从木表意相
当。

卜辞如：
(51) 辛酉卜，其叙匕庚其1。

（《合》27529)(52) 权S ，即宗，迺岳于之，又大雨。

（《合》30329)(53) 其权J ，又大雨。

（《合》30454)(54) 其权^。

（《合》30455)
2. X =瓚，如_，此裸之异构，卜辞习见“王宾艺谲亡祸”，
“祺”字多数作“情”。

《合》33241正与《合》25393两条作“王宾
艺|亡祸”，“算”字作“ | 可见“尊”为“撙”之异体。

(55) 己已卜，祝贞：裸告血室其爰。

（《合》24942)(56) 弓弓人裸。

（《合》30449)(57) ……卜，贞：丁卯……文武帝……裸司。

（《合》
36175)
3. X =升，如？<，诸家亦将其释作#{之异构。

用作祭名，其辞为：
(58) 乙卯卜，狄贞：膚羌，其用匕辛反。

（《合》26954)(59) 贞：[王宾]1，[亡尤]。

（《合》35630)4. X =册，如f t 嚮，鹗，此字学界隶作“典”。

甲骨文习
见“工典”，又有“爯典”，亦为祭典之一。

还有其他用作祭名的
情况，如：
(6〇)贞：旬亡或，在四月甲戌其工典，其彫多。

（《合》 22675)
(61) 寅典務用。

（《合》30691)
(62) 癸亥……甲子典，其萑。

（《合》34398)5. X =豆，如间,为码之异构，用法与其相同。

如：(63) 贞：王咸彫弄王官翌日。

（《合》952〇)
(64) 辛丑卜，狮彰擠彝辛亥。

十二月。

（《合》21221)(65) 贞:其弄鬯其在祖乙。

（《合》22925)
(66) 己未卜，尹贞：王宾兄己弄……(《合》23467)
(67) 庚辰卜，即贞：王宾兄庚弄眾岁亡尤。

（《合》23485)6. X =血，如和.此字当为阙之异体，用法与其相同。

如：(68) ……卜，彭贞：延奔擠……飨父庚父甲家。

（《合》 30345)
7.
X =肉，如@，象手持牲肉以祭之形，为“祭”之初形。

甲
骨文用作祭名。

如：
(69) 庚寅卜，弓弓祭犹祖庚。

（《合》22045)
(70) 乙亥卜，扶贞：王宾大乙祭亡田。

（《合》22630)(71) 丙子卜，行贞：翌丁丑祭于大丁，亡巷。

（《合》 22767)
甲骨文有字形“内”，隶定作“ 盖祭之异体。

8. X =皀，如噔，象双手奉簋以祭。

甲骨文用作祭名。

如：(72) 贞：噔王亥羌。

（《合》358)9.
X =f
，如為，象双手进献用作祭牲的俘虏之形。

甲骨
文用作祭祀动词，如：
(73) 庚午卜，大贞：王其彝，亡尤。

九月。

（《合》26008)10. X =羊，如，表示以手进献羊肉之义。

如：(74) 丁已卜……祀其羞。

王受又。

（《合》30768)(75)
丁卯卜，在去贞：莆告曰：兕来羞。

王隹今日垦，亡
災，禽。

（《合》37392)
(76) 戊子卜，出贞：羞富十人。

八月。

（《英》2179)11. X =牛，如坤，表示以手进献牛肉之义，当与“羞” 相类。

12. X =豕，如恭，表示以手进献猪肉之义，盖亦与“羞”相
类。

如：
(77) 出其赛。

（《花東》46及)13. X =酉，如
，表示双手捧酒尊以进之义。

(78) 丙午卜，卓昇岁羌三十卯三聿f 一牛于宗。

（《合》
2018年第j期(总第777期)大教
(79)勿昇。

（《合》9869)
可将以上三类带祭品祭具的会意字总结如下表:
甲骨文带祭品祭具会意字简表
320)
祭品木/束虽升隹册豆血肉皀羊牛豕酉示+又/卄+X矜/用
示+X i
又/卄+X1d r i f t H%$S 就表示祭祀活动的会意字而言，“示+又/卄+X”式、“示+ X”式、*/+X”这种形在有本质的 ，区别仅在表意详略角度的不同。

其 *+ /+2”的表最为详备。

正为种形的会意字在表意上无：，只要 的符相同，能生成相应的异体字。

最后需要解释的是甲骨文的“1T’字，有“R、艸、柄、枘、雨”等形体。

姚孝遂以为“祭”之异体[1]901。

黄德宽云:“(祭）或作狗，从又，从肉，会持肉祭祀之意。

肉或省，作1、狗 等形。

”[4]2467然不论从字形还是甲骨文用例来看，都不能推断 为“祭”之异体。

首先，从字形上分析，甲骨文“从又(或卄），从某”表示手 持祭品的字不限于“阏（祭)”，另有“禹、_、粑”等，“？^、柄”与这类字形之闲的差异是相等的，所以无由推断确一定为叫之异体，而不是“為、i、東V’等字的异体。

另外甲骨 文有十余个“示+又/卄+x”的会意字，却不见一个“从又从示 从肉”的“祭”字，故此很难肯定“柄、尚”为“祭”省“肉”而成。

其次，从甲骨文辞例来比较，“祭”所带的宾语限于祭品 与祭祀对象，不带表示祭祀原因的宾语。

而“罚、雨”可接表 示原因的宾语。

如：
(80)贞：乎弈雨。

（《合》12869乙正）
(81) 甲申卜，中贞：寅戈M九雨。

九月。

（《合》25030)
(82) 戊午卜，贞：枚多宁以鬯自上甲。

（《合》32113)
这也可以看出“T彳、m”与“叫（祭)”用法有别。

此字徐中舒《甲骨文字典》与刘钊《新甲骨文编》释作 “佑”，以为从示，又声的形声字。

但解作形声字不便解释字形 ”。

“唞”从示、从卄会意，不从又声。

如果解释成会意字，但字形里却没有出现最能区别意义的表示祭品或祭具的字 符。

所以，我们可以做一个比较合理的假设解释这一现象，就是“柄、m”表示的词义比矜、瑀、格、T等要抽象，其内 涵可能不涉及具体的祭品祭具，而是泛指使用一切祭品祭 的。

注释：
①本文引用甲骨文工具书简称为：《甲骨文合集》一《合》，《小屯南地甲骨》一《屯》，《怀特氏所藏甲骨》一《怀》，《英国所藏甲骨集》一《英》，《殷墟花园庄东地甲骨》一《花东》。

参考文献：
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[2] 罗振玉.殷虚书契考释三种[M].北京：中华书局，2006.
[3 ]郭沫若.殷契粹编[M].北京：科学出版社，1965.
[4]黄德宽.古文字谱系疏证[M].北京：商务印书馆，2007.
基金项目：湖南省教育厅重点项目“殷商甲骨文字符系 统研究”（15A031)、“西南大学中央高校基本科研业务费团 队项目‘文字学”’(SWU1709128)。

(上接第16页）会的藩篱，重返人类最初的乌托邦乐园，只有在那里人才能做自己的主人，做一个真正自由的自然人。

在巴里看来个体童年应该像黄金时代的人类那样身心自由、万物和谐，童年即乌托邦。

但现实总是相反的，人不得不 长大，不得不适应这个社会对自身的约束，为了补偿这种遗 憾，巴里将彼得•潘设定为一个拒绝长大、来去自如、永远停 留在童年期的孩童形象，这一形象也是现代人类体心的。

四、结语
乌托邦 ，但自身 像 在 ，托了从古至今人类对美好生活的追和向，然不真的在 实现 ，但人 ，总是在 和
重 ，将自己的 去。

彼得•潘虽是
给孩童的童话幻想故事，却由成人 ，因此它总是蕴含着成人的动机和渴望，一方面它体现了人在内心深处渴望回到如黄金时代般美好的童年时期。

另一方面具有现实 ，现代社会对人身体和心 的重束 。

彼
得•潘的 为 在 能为儿童
的象乐 ，能 人那 和 的
心。

参考文献：
[1] 奥维德，著.杨周翰，译.变形记[M].北京：人民文学出 版社，1984:3.
[2] 牛红英.西方乌托邦文学研究[M]&北京：中央编译出 版社，2014:7.
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横:2001(05):24-26.
[4] 杰姆.巴里，著.杨静远，译.彼得.潘[M].北京：中央编 译社，2012:45.
[5] 让-雅克.卢梭，著.李平沤，译.论科学与艺术的复兴是 否有助于使风俗日趋纯朴[M].北京：商务印书馆，2011:12.。