从《论语》看孔子如何营造融洽的师生关系

从《论语》看孔子如何营造融洽的师生关系
——读《论语》札记一则
天津常征江
营造融洽的师生关系，是取得良好教育成果的前提之一，因而也是每一位教育工作者都必须关注和面对的重大课题。

在这一方面，伟大的教育家孔子给我们作了很好的表率。

在《论语》一书中记载了许多孔子处理师生关系的言行，值得我们给予重视。

笔者不揣浅陋，将自己研习《论语》的一见之得草撰成文，以就教于学界同好，亦求抛砖引玉，更加丰富我们对孔子的教育理念的认识。

在师生关系这一矛盾体中，教师作为教育过程的主导者，对于营造融洽的师生关系，负有最大的责任。

从教师的角度来考察，表扬与批评学生是处理师生关系的两个最重要的方面。

孔子的教学过程中就包含了对学生的各种表扬和批评。

颜回是孔子最器重的学生，孔子在多个场合都夸赞他。

“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也！’”这是夸奖颜回能够不为物质匮乏而困扰，安贫乐道，“其心三月不违仁”，持久地体现仁德的要求。

对于颜回的好学和善于学习，孔子同样给予高度评价。

当鲁哀公问到哪个学生学习最用功，孔子推许颜回说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。

”（《雍也篇》）他还说：“吾与回言终日，不违，如愚。

退而省其私，亦足以发，回也不愚。

”（《为政篇》）颜回能践行学来的知识，又说明他善于学习。

这样一位德行高尚、勤学不倦的学生，自然最得孔子的喜爱。

可惜他英年早逝，孔子非常痛惜（《先进篇》）。

这般对学生的真诚爱护和推重，造就了师生间的深厚情谊。

对于其他学生的进步，孔子同样是赞扬有加。

他评论冉雍的才干可以从政做长官（《雍也篇》），子路则能够在法庭处置案件（《颜渊篇》）。

在一次关于贫富与道德的关系的师生讨论中，子贡用《诗经》中的诗句恰当地比喻了自己刚体会的道理，得到孔子的夸赞。

（《学而篇》）孔子的另一个学生闵子骞批评鲁国改造“长府”的行为，孔子称赞他“夫人不言，言必有中”。

（《先进篇》）南宫适对孔子谈论他对政治统治中“尚武”和“尚德”的认识，
孔子赞许他是“尚德”的“君子”。

（《宪问篇》）对于学生在学问上和思想上的进步，孔子真心地为之高兴并不吝称赞，类似的事例还有很多。

当学生能够指出孔子的不足的时候，他更是诚恳地认错，并对学生给自己的帮助表示感谢。

《阳货篇》载：
子之武城，闻弦歌之声。

夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。

’”
子曰：“二三子！偃之言是也。

前言戏之耳。

”
言偃字子游，是孔子的学生，他在武城担任长官，用礼乐教导民众。

孔子以“割鸡焉用牛刀”比喻用礼乐来治理武城这种小地方，未必就是认为子游小题大做，更多的意味是调侃自己为之奋斗的礼乐制度得不到施行。

但是当学生子游有理有据地反驳他的时候，孔子立即承认错误，态度端正地肯定了子游的正确行为。

孔子对学生的关爱和赞扬，使学生对他更加亲近，增进了师生之间的情谊。

当然，鼓励学生只是营造良好师生关系的一个方面，而且鼓励的话语人人爱听，批评学生则需要更多的技巧。

作为教师，如果能够及时指出学生的不足与过失，帮助他们改正错误，这也是关爱学生的一种表现。

在《论语》一书中，孔子批评学生的记载不少，而批评的方式则因人因事而异，包括了劝勉式、委婉式、指斥式和评论式等多种形式：
1．劝勉式批评
仲由字子路，是孔子最喜爱的学生，他性情勇猛率真，多年跟从孔子求学，在《论语》中有很多关于子路的记载。

有一次孔子感慨时不我遇，发牢骚说道义得不到实施，我就坐个小木筏到海外去，那时还能跟随我的，恐怕只有仲由一个人了。

听到孔子这样的肯定，子路不禁喜形于色。

见到子路的这种表现，孔子马上拉下脸来批评说：“由也好勇过我，无所取材。

”（《公冶长篇》）激励子路加强修养，改变易于冲动的性情。

另一个学生冉求为自己没有践行老师的教导找借口，孔子及时予以指正。

“冉求曰：‘非不说子之道，力不足也。

’子曰：‘力不足者，中道而废。

今女画。

’”（《雍也篇》）冉
求把不能践行老师的教导归罪为自己力量不够，孔子则劝勉他说如果力量不够，那是走到半路走不动了，而现在你还没有开步走了。

没有尝试就说不能，这是不可取的。

2．委婉式批评
在与学生的谈论中，孔子善于通过评骘人物来教导学生，因此不少学生都希望得到孔子对自己的评价。

“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女，器也。

’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。

’”（《公冶长篇》）孔子认为子贡就像一种珍贵的祭祀用器具——瑚琏，这一方面是对子贡才能的称许，另一方面也隐含着对子贡的批评，因为孔子理想中的“君子”应该是博学多能的，不能只有一定的用途，即“君子不器”（《为政篇》）。

采用这种委婉的方式，孔子批评子贡还有更多的潜力可以挖掘，希望他能进一步完善自身。

3．指斥式批评
孔子的性情是谦和的，但是对待学生的重大错误，他却会声色俱厉地予以指斥。

孔子生活的时代，礼法废弛，尊卑秩序紊乱，“政出私门”，这是以礼法自持的孔子所极力反对的，因此，当他的学生冉求依附鲁国的权臣季氏并助纣为虐时，孔子就对冉求大加挞伐，显示出了他维护周代礼制的坚定信念。

当季氏准备僭越礼制去祭祀泰山的时候，孔子希望冉求能够利用他作为季氏家臣的身份予以阻止，冉求却推脱了，于是孔子用讥诮的口吻说，恐怕泰山的神灵还不如鲁国一个叫林放的普通人更懂得礼仪，否则他怎么会接受季氏这种僭越的祭祀呢？（《八佾篇》）季氏富埒王侯，冉求却还在为他聚敛财富，孔子叱责他不配做自己的学生，号召其他学生一齐对冉求“鸣鼓而攻之”（《先进篇》）；季氏准备攻取邻邦小国颛臾，孔子认为这种攻伐行为是不义的，而冉求作为季氏的家臣却不能劝阻，是“危而不持，颠而不扶”，应该承担相应的责任。

（《季氏篇》）值得我们注意的是，孔子虽然声色俱厉地一次次指斥冉求的过错，但并不放弃对他的教育，而且充分肯定冉求的才能，他说：“千室之邑，百乘之家，求也可使治其赋”（《史记·仲尼弟子列传》），体现了一名教师的宽广胸怀。

作为教师，督促学生勤学是神圣的职责，因此，当孔子看到他的学生宰予大白天睡觉而不用功学习，顿时勃然大怒说：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

”（《公冶长篇》）恨铁不成钢的心情溢于言表。

4．评论式批评
孔子对一些学生的批评言论，有时不仅仅针对本人而发，还会适当地加以延伸评论，从而既将自己的政治观点凸现出来，而且对其他学生也产生相应的教育作用。

在《论语》中这样的事例有很多，譬如“宰予昼寝”、“樊迟请学稼”、“宰我论社”和“宰我问丧期”等，其共同之处都是孔子对学生的作为非常不满，于是针对该学生的这些行为发出慨叹。

宰我（即宰予，字子我）是一个头脑比较灵活的人，但是他总是自以为是，不能恪守礼制。

譬如他认为为父母守孝三年的期限太久了，如果这三年守孝的时间里既不能学习礼仪，又不能演奏音乐，那么就会荒疏学业，因此为父母守孝一年时间就可以了。

宰我拿这种观点问询孔子，激起了孔子一肚子的火气。

不过孔子并没有发作，只是说君子在孝道的感召下，吃美味也不会甘美，听音乐也不会快乐，住在家里也感觉不到舒适，所以君子愿意坚持三年守孝。

如果宰我觉得一年守孝就够了，那也可以。

当宰我离开后，孔子发表评论说：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。

夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”（《阳货篇》）“仁”是孔子政治思想中的核心理念，在这里他直接叱责宰予“不仁”，必定会对其他与闻其言的学生起到巨大的警示作用。

5．在批评中寓意深刻
孔子批评学生，经常是因为学生的做法违背了礼制的要求，因此他的言论往往寓涵深意，值得我们体味和学习。

“子贡欲去告朔之饩羊。

子曰：‘赐也！尔爱其羊，我爱其礼。

’”（《八佾篇》）子贡认为告朔礼中杀一只活羊徒具形式，没有必要，想取消它，孔子则认为保留了这样的形式，有助于礼制的维护和发扬，因此他不赞成子贡的这种做法。

在“宰我论社”事例中，鲁哀公问宰我该用什么木材做祖先的牌位，宰我说夏代用松木，商代用柏木，周代则用栗木。

用栗木的缘故是为了使人民战栗，体现统治者的权威。

孔子听到宰我这样的话，批评他说：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。

”（《八佾篇》）孔子之
所以批评宰我自作聪明，多嘴饶舌，是因为他的政治理念是讲求仁爱，统治者应该靠礼仪而不是威权治理国家。

所以他觉得宰我的多嘴有教唆的嫌疑，于是批评他。

同样，在“樊迟请学稼”一节中，孔子批评樊迟是目光短浅的“小人”，并不是孔子轻视耕作稼穑，而是因为樊迟背离了孔子的教诲，不关注礼仪制度而学习种田种菜，这是舍本逐末了。

总之，孔子在处理师生关系时，根据学生的不同情况，采用多种形式加以褒扬或者批评，既是对自己政治主张的坚持，也有利于促进学生们的成长。

温恭谦和的孔子是一个率真的人。

他曾经说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。

吾无行而不与二三子者，是丘也。

”（《述而篇》）强调自己并不隐瞒什么，所有想法都会跟学生开诚布公，这可以看作是“夫子自道”。

所以，当孔子在卫国不得不面见名声不好的国君夫人南子后，子路表示不高兴，鄙夷老师的这一行为，结果急得孔子连连发誓说：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《雍也篇》）可见，即使像孔子这样深受学生爱戴的老师，也难免不受到学生的诘问和责难。

面对学生的诘难，孔子并不是勃然作色，而是能坦诚应对，并且结合学生的实际进行引导，通过对答起到教育的作用，帮助学生摆脱偏激和困惑，取得进步。

在这一方面，子路的事例最为典型。

子路跟随孔子周游列国，“在陈绝粮，从者病，莫能兴。

子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。

’”（《卫灵公篇》）当孔子宣传、践行礼制的事业遭到挫折的时候，子路也不免有所动摇，于是向孔子发牢骚。

孔子的回答是，君子并非不会碰到困窘的局面，而是面对困境时能够始终坚持自己的操守与信念，以此教导子路坚定信念，不畏艰难。

还有一次，孔子对颜回说，只要我们两个人才能做到“用之则行，舍之则藏”，这是夸赞颜回能够坚持信念，安贫乐道。

听到这些话，子路不乐意了，他马上反问孔子：“子行三军，则谁与？”在子路看来，自己勇猛绝伦，假使孔子率领军队作战，自己一定是老师必不可少的助手，老师怎么可以只夸赞颜回而轻视自己的才能呢？孔子马上回应说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。

”就是说，徒手搏虎、徒步渡河而至死不后悔的人，看似勇猛，其实却是没有头脑，我孔子才不会用这样的人跟随我呢。

那么，孔子需要什么样的帮手呢？“必也临事而惧，好谋而成者也。

”（《述而篇》）战争关系到国家和人民的生死存亡，不能逞一时之勇，而是要慎重决断，谋定而后动，因此像子路所自夸的勇猛，是不足凭恃的。

类似的师生对话，表明孔子以培养学生“成人”、成为“君子”作为教育目的，并将这个目的贯彻在平时的教育活动中，既促进了学生的成长，也营造出了融洽的师生关系。

孔子在处理师生关系上的成功，可以从学生们对他的仰慕赞美中反映出来。

颜回夸赞孔子说：“仰之弥高，钻之弥坚。

瞻之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

”（《子罕篇》）孔子的另一个学生子贡，听到别人说他比老师还强，分辩说：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。

夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。

得其门者或寡矣。

”（《子张篇》）拿房屋的围墙做比喻，子贡家的围墙只到肩膀那么高，谁都可以看到里面的美好，而孔子的围墙却几丈高，如果不能找到进去的门户，那里面的美好就不得而知。

偏偏有能力找到门径的人又很少，所以人们才感觉不到孔子的高明。

子贡特别强调说：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。

”（《子张篇》）来自学生的诚挚夸赞，自然与孔子能够恰当地处理师生关系是颇有关联的。

孔子生前，就深得学生的爱戴，众多学生随着他游学列国；孔子死后，他的学生们则执礼致哀，“孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。

三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀，或复留”。

（《史记·孔子世家》）学生的爱戴与尊敬，正说明孔子不仅“诲人不倦”，而且很好地处理了师生关系。

作为教育工作者，我们通过研习和借鉴《论语》中孔子如何处理师生关系的言行，对于营造融洽的师生关系，促进教育工作的进步，应该是不无裨益的。