试论马克思对卢梭异化理论的继承与超越

世界 和外在 世 界 的重 建 。外 在 世 界 的重 建 ， 即是 要 建立 一个体 现人 民公 意 的社会 。这一社 会 的建 立 必定要 依赖 于法律 。卢 梭 虽然 认 为私有 制 是导
致 人类 异化 的 根本 原 因 ， 卢 梭 并 不 主 张 完全 消 但 灭 私有 制 ， 认 为 ， 史 不 能开 倒 车 ， 有 制 已经 他 历 私 产 生 ， 类便 再 也 无 法 回到 没 有 私 有 制 的 自然 状 人
继 承 和超 越基 础上形 成 的 。
一
让 他 们 的 自 由 ， 自 己 成 为 某 个 国 王 的 臣 民 使 呢？ 儿 在 此 基础 上 ， 梭进 一 步 阐释 ， 附 的根 ” 。 卢 依
源就在 于一 个人 的 欲望 或 精 神 与 物 质上 的需 求 。 因此 ， 附有 两 种 ： 种 是外 在 的依 附 ， 经济 依 依 一 即 附， 另一 种是 内在 的依 附 ， 即心理 依 附 。两 种依 附 进 一步 带来 了人类 的不平 等和人 性 的异化 。
卢梭 与马 克思 ， 一位 是 欧洲启 蒙运 动 的先 驱 ，
一
在《 会契 约论》中 ， 梭 全 面 阐释 了 自己 的异 化 社 卢
理论 。他 认 为 ， 化 就 是 人 的不 自 由的状 态 ， 异 即
位 是全世 界无产 者 的伟 大导 师 。他们 相 隔一个
帜的阐释， 同时 在 某 些 方 面 又 有 着 相 通 之 处 。
的精 神本质 、 的作 为 人 的本 质 同人 相 异化 。再 他 次 ， 种异 化使得 劳 动成 为劳 动者外 在 的东西 ， 这 不 属于其 本 质 。 因此 ， 人 在 劳 动 中， 是 肯 定 自 工 不
实 现 。政府 通过 教 育 ， 得 旧有 的公 民 变 成新 型 使
的公 民 ， 由原来 的 由 欲望 和本 能 驱 动 的 自我去 即 服 从 由理性 和道 德 控 制 的 自我 ， 由低 层 次 的 自我 转 变为 高层 次 的 自我 。每 个 公 民都 能 做 到 ， 关 在
试论 马克 思对 卢梭 异 化 理 论 的继 承 与 超越
李 敬巍
（ 大连理 工 大学 人文 与社会科 学 学部 ， 宁 大连 １６ ２ ） 辽 １０ ４
摘 要： 马克思与卢梭 的异化思想具有二重关系 ： 继承渊源关系与创新超越关系。两者的异化理论 ， 无论在
理论阐释还是在解决方式等层面 ， 都有一定 的差别。但马克思作为成熟 的异化理论 的创立 者， 其异化理论 实际上是对卢梭的批判继承和超越 ， 两者的异化思想又 同样对现代社会经济发展具有重大的现实意义。 关键词 ： 异化 ； 继承与超越 ； 当代意义
世纪 ， 在关 于异 化思 想 的理论 方面 ， 既有 各 自独树
一
依附 。“ 如果 一个 人可 以转让 自己的 自由， 自己 使
成为某 个 主人 的 奴 隶 ， 为什 么全 体 人 民就 不 能转
可 以这 样讲 ， 克 思作 为成 熟 的异 化 理 论 的创 立 马
者 ， 异化思 想 ， 其 在某 种程 度上 是在 对卢 梭 的批判
念 。但 与卢 梭从社会 政治 角度 使用 “ 异化 ” 这一概
念 不 同的是 ， 马克思 更 关 注 “ 化 ” 实 际 的社 会 异 在 经济生 活 中所扮 演 的角 色 。他更 强 调 “ 动 的异 劳
态 了， 因此 ， 人们 所 面Ｉ 临的任 务 不 是废 除私 有 制 ，
而是 尽量 减轻 由私 有 制 造 成 的 灾难 ， 社会 的贫 即 富两极分 化 。 同时 卢 梭 还 特 别 强调 ， 有 财 产 是 私
中图 分 类 号 ： ５ Ｄ 文献标志码 ： Ａ
ｏｎ ａ ｘ’ ｎｈｅ ｉａ ｅ ａ ｄ ａ ｓ ｅ ｄ ｎ ｅ Ｍ ｒ ＳＩ ｒｔ ｎｃ ｎ Ｔｒ ｎ ｃ ｎ ｅ ｃ ｏ ｕｓ ｅ ｕ’ ｆＲｏ ｓ ａ Ｓ Ｔｈｅ ｒ ｎ Ａｌｅ ｔｏ ｏ ｍ ａ ｉ ｓ ｏ ｙ ｏ ｉ ｎａ ｉ ｎ ｆＨｕ ｎ Ｂｅｎｇ
体， 而这 种客 体 又作 为一 种 异 己的 力量 来 反 对 作
为主体 的人 的 自身 。这种 “ 异化 ” 在资本 主义 的生 产 方式 中表现得 尤为 突 出。 首先 ， 它表 现 为劳 动 者与 劳 动产 品之 间 的异
巨富和赤 贫 ， 平 等 也 就 消 失 了 。分 配 正义 的原 不 则依 赖于法 律 来 实 现 ， 样 便 可 以保 证 每 个 公 民 这 的生 命 、 自由和财 产 ， 而使 得公 民对 于ｅ ｔ ｉ ｄ ｆｒ ｌ ｔ ｎ ｈ ｐ ｔ ｅ ｒ ｎ ｕｓｅ ｕ’Ｓａ ｉｎ ｔｏ ｓｒ ｃ Ｔｈ ｒ ｒ ｗｏ ｋ ｎ ｓｏ ｅａｉ ｓ ｉ ｓｂｅｗｅ ｎ Ｍａ ｘ’Ｓａ ｄ Ｒｏ ｓ ａ ｏ ｌ ａｉ ｎ：ｉ ． ｅ ｎ ｈ ｒｔｎ ｅ ａ ｒ ｎ ｃ ｎ ｅ ｅ Ｇｒ ａ ｉ ｅｅ ｃ ｓ ｅ ｉｔ ｎ ｔ ｏ ｌ ｎ ｔ ｅｒ ｔ ｅ ｒｅ ｂ ｔ ｌｏ ｈ ｉ ｅ ｉａ ｃ ｎｄ ｔａ ｓ ｅ ｄ ｎｃ ． ｅ ｔ ｄ ｆ ｒ ｎ ｅ ｘｓ ｏ ｎ ｙ ｉ ｈ ｉ ｏ ｓ ｕ ａｓ ｔ ｅｒ ｈ ｉ ｍｅｈ ｄｓｔｗａ ｄ ｉｎ ｔ ｎ ｏ ｕ ｎ ｂ ｉ ｓ Ｈｏ ｖ ｒ，ａ ｔ ｒ ｏ ｎ ｅ ｆａｉｎ ｔｏ ｔ ｏ ｏ ｒ ｓａ ｅ ａｉ ｆｈ ｍａ ｅｎｇ ． ｌ ｏ ｗｅ ｅ ｓ ａｍａｕ ｅ ｆｕ ｄ ｒｏ ｅ ａ ｉｎ，Ｍａｘ ｌ ｒ ｉ ｈ ｒｔ ｕ ｓ ａ Ｓｔｌｏｙ ａ ｄ ｔ ｅ ｏ ｅ ｃ ｅ ｈｅ ｌｔｅ ．Ｔｈ ｉ ｄｅ ｓｏ ｌ ｎ ｔｏ ｔ ｆ ｇｅ ｔ ｎ ｅ ｉ Ｒｏ ｓ ｅ ｕ’ ｝ ｒ ｎ ｒ ｓｔ ｘ ｅ ｄ ｔ ａｔｒ ｓ ｅ ｉ ｅｒ ｉ ａ ｎ ａｉ ａｉ ｎ ａ ｅ ｏ ｒ ａ ｅ ｒ ａｉｔ ｉ ｎ ｆ ａ ｃ ｏ ｈｅ ｓ ｃ ａ ｎ ｃ ｎ ｍｉ ｅ ｅｏ ｍｅ ｔｏ ｄ ｍ ｎａ ｅ ｌｓｉ ｓｇ ｉ ｃ ｃ ｉ ｎ ｅ ｆｒ ｔ ｏ ｉ ａ ｄ ｅ ｏ ｏ ｃ ｄ ｖ ｌ ｐ ｎ ｆｍｏ ｅ Ｃｈｉ ． ｌ Ｋｅ ｒ ｓ： ｌｅ ａｉｎ；ｉ ｈｅ ｔｎｃ ｎ ａ ｓ ｅ ｄ ｎｃ ｙ ｗｏ ｄ ａｉ ｎ ｔｏ ｎ ｒ ａ ｅ ａ ｄ ｔ ｎ ｃ ｎ ｅ ｅ；ｓｇ ｉ ｃ ｎ ｅ ｏ ｄ ｍ ｉ ｉ ｒ ｉ ｎｆ ａ ｃ ｆｍｏ ｅ ｔｍｅ ｉ
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（ ｃｏｌ ｆ ｕ ａｉｅ Ｓｃａ Ｓｉ ｃｓ ａ ａ ｎｖｒｉ ｆ ｅｈ ｏ ｇ ， ａａ ｉｏｉ １０４， ｈｎ ） Ｓｈｏ ｏ ｍ ｎｔｓ＆ ｏｉ ｃ ｎ ｅ，Ｄ ｌ ｎＵ ｉｅ ｔ ｏ Ｔ ｃｎｌ ｙ Ｄ ｌ ｎＬａｎｎ １６２ Ｃ ｉ Ｈ ｉ ｌ ｅ ｉ ｓｙ ｏ ｉ ｇ ａ
治学 、 方文学研究 。 西
２０ ２
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族
学 院 学
报
二 、 决 手 段 解
第 ｌ卷 ３
于有 了这种 区别 便 产 生 了 浮夸 的排 场 ， 人 的诡 欺
计 以及 随之 而 来 的一 切 邪 恶 。 ” 这 种 异 化 和背
— —
有 限 的财 产 权 与 消 灭 私 有 制
、
理 论 阐释
在法文 中， ｉ ｅ ｌ ｎ ａ ｅ ｒ的 本 意 是 “ 卖 ” “ 出 或 转
让 ” 现在 译 作 “ ， 异化 ” 。历 史 进 入 １ ８世 纪 ， 当伏
尔泰 等一批 启蒙 思想 家大 张旗 鼓地 倡导 用 现代 文
卢梭 坚信 ， 明社 会 中 的人 与 其 正 当 的需 求 文
《 忏悔 录》 ， 中 卢梭 作为一 个小 资产 者 ， 曾经梦 想 就
着 自己能拥 有一块 “ 大 不小 的土地 ” 这 种 思想 不 ， 和 中国古代 人 的“ 不患 寡而患 不均 ” 的平 均主义 思 想 异 曲同工 。 内在世 界 的重建 则 主要 通过 教育 的手段 得 以
化劳 动使人 自己的身 体 ， 他 之外 的 自然界 ， 使 使他
第１ ３卷
第 ２期
大 连 民 族 学 院 学 报
Ｊｕ ｎ ｌｏ ａｉｎ Ｎ ｔ ｎ ｌ ｉｓＵ ｉｅｓ ｙ ｏ ｒ ａ ｆＤ ｌ ａｉ ａｉｅ ｎｖ ｒｉ ａ ｏ ｔ ｔ
Ｖｏ ． ３ Ｎ ． １１ ， ｏ ２
Ｍａｃ ０ １ ｒｈ ２ １
２１ ０ １年 ３月
文章编号 ：０ ９— １Ｘ（０ １ ０ ０ １ ０ １０ ３ ５ ２ １ ）２— ２ ９— ３
和本 性相 异化 。“自己实 际上是一 个样 子 ， 但为 了 本身 的利 益 ， 得 不 显 出另 外 一 种样 子 ， 不 于是 ‘ 实 际是 ’ ‘ 和 看来 是 ’ 变成 了迥然 不 同的两 回事 。 由
明代 替愚 昧无 知时 ， 梭却反 其 道而行 之 ， 已经 卢 他 预见 到 了社会 文 明所带 来 的弊端 ， 即人 性 的异化 。
收 稿 日期 ：００—１ ２１ ２—１ ０
基金项 目： 中央高校基本科研业务 费专项资金资助项 目（０ ９— ９ ３ １ 。 ３０ ８ ３４ ） 作者简介 ： 李敬巍（ ９７一） 女 ， 宁辽 阳人 ， １７ ， 辽 讲师 ， 大连理工大学人文与社会科 学学部博士研究 生 ， 主要从 事西方政
离现 象表现 在 社会 领 域 的政 治 、 化 生 活 的各 个 文 层面 。卢梭认 为 ， 类社 会越 是 文 明化 ， 人 人就 越是 远离 自己 的本 性 ， 因此 ， 卢 梭那 里 ， 类 早期 的 在 人 自然状 态才 是 人类 的理 想 社 会 和 黄金 时代 ， 因为 在那 个时代 ， 与人 才实 现 了真正 的平 等 和 自由。 人 因此 ， 卢梭 开启 了欧洲 现代 性批 判 的先河 ， 不愧 并 为伟 大的先 驱者 。 到了 １ 纪 ， ９世 马克思也 同样 提 出了“ 异化 ” 概 基 于卢梭 在其 异化 理论 中所 提 到的 内在 和外 在两种 依 附关 系 ， 认 为解 决 的方 法 在 于 对 内在 他
化” 。他认 为 ，异化 ” “ 就是 主 体在 其 发 展过 程 中 ，
由于 自身 的活 动 而产 生 出 的 自己的对 立 面 ， 即客
神圣 不 可 侵犯 的 ， 至 比 自由还要 重 要 ， 甚 因此 ， 卢
梭 主张公 民享 有 有 限 的财 产 权 。在 这 个 社 会 里 ， “ 没有 一个 公 民可 以富得 足以购 买别人 ， 没有 一 也 个公 民穷 得 不 得 不 出 卖 自身 ”３ ３ ［１ ］ 。社 会 中没 有
的依 附转化 为 对 于 整个 社 会 的依 附 ， 于一 个 忠 对 实地 反映 了社会公 意 的法律 所 治理 的全 体 社会 成
化 。马克 思认 为 ， 品 的增 值 与人 的价 值 的增 值 产
是 成反 比的关 系 ， 即工 人生 产 的产 品和财 富越 多 ， 他 就越贫 穷 。 因此 ， 人 与 自己生 产 的产 品 之 间 工 的关 系就变 成 了 自身 与一个 异 己 的对象 之 间 的关 系 。其次 ， 动者 与其 本 质 的异 化 。人 是 有 意识 劳 的存 在物 ， 能够 自由地 从 事有 意识 的活 动 是 人类
员 的依 附 。在 这 里 ， 梭 提 出 的是 一 个 近 似 于 平 卢
均主 义 的解 决 方 案 ， 代 表 的 是小 资产 阶级 的 理 它 想 。这也 是 卢 梭 思 想 中极 富 特 色 的 一 部 分 。 在
的本 质特征 。而 异化 劳动却 颠倒 了人与 人所 具有
的本 质特征 之 间 的关 系 ， 变成 了对 人 来说 是 异 即 己的本质 ， 成 了 维持 他 的个 人 生存 的 手段 。异 变