【中国艺术质之趣的形态特征】间充质干细胞的来源

《【中国艺术质之趣的形态特征】间充质干细胞的来源》
摘要：兴趣“趣”,如“韵趣”、“神趣”、“趣”类,似乎很少被人谈及,笔者撮其要作理论描述，明代诸“趣”论尤多,譬如“趣”、“天趣”、“机趣”、“生趣”、“逸趣”、“真趣”类，然而,穷“难言情”、“趣远心”,显然比“穷理”、“穷形”增了难
摘要艺术是什么?是难以言说基理论问题
着眼艺术构成形态特征,从国古代艺术评与鉴赏发掘“趣”精要,试图证明艺术质与艺术表象存有不可忽略甚至被阉割重要成面
艺术质趣图,如颗成熟樱桃,肉质(核)美味无穷
关键词艺术构成;艺术原理;质趣;红樱桃;艺术;美学;国化
图分类0献标识码
艺术品,质并非直接付诸形式,而是有着身“形式表现”审美形态
犹如黑夜里闪烁星火,海蚌包孕珍珠
假如星火离开了黑夜,蚌珠离开了海涛声,也就失了身光芒
苏珊V朗格所说“形式借质特有关系而建立,质是艺术结构形式因素”①�,要从“形式”审美形态上理
也只有从这角,才会理贝尔《艺术》所说“仅以条线质量就可以判定该作品是否出位画手”
绘画,质依赖线条和色彩构成而存
西方表现主义画把色彩视“精神色彩”,都是说明绘画艺术质东西,就存线条和色彩结构
音乐质,依赖旋律和和声而存
音乐比其他艺术更贴近人心灵,更是心世界包括“无法用语言表现”情感直接呈现
每音都是情感凝聚、灵魂升腾
舞蹈各门艺术富有形式感,可以称生命情调直接而又质、简单而又充分表现
由舞蹈是通人体运动富有节奏感形体动作显示韵律美,因,舞蹈艺术质,是作人形体美和旋律美而存
所谓质,从根上说,是艺术对人生与生命深刻体验显示
具体地说,是艺术形式表现程体验显影,是形象直观人生命精神与物质获得构与契合
而这种形式表现审美价值,主要诱惑欣赏者进入心理体验,从身对人生或生命感悟达成形象观照某种义默契或认
艺术不是将心灵情感东西强加给艺术形式,而是然化形偶然性因素,获得形质感可能
明代袁宏道主张“任性而发”“性灵”说,认“非从己胸臆流出,不肯下笔
有情与境会,顷刻千言,如水东,令人夺魂
”②�强调然而发情性、胸臆,情与景相会真;而“独抒性灵,不拘格套”,则赋予形式蕴以新与独特性
因,所谓“任性而发”,突出了心灵由创造真诚与性,这正是艺术表现形式生命所
国古艺术有着独特艺术形态理论畴
兴趣“趣”,如“韵趣”、“神趣”、“趣”类,似乎很少被人谈及,笔者撮其要作理论描述
、韵,“如风竹……”“愈质,则其传愈远”
国人不仅用“韵”评诗赏画(),还以“韵”品茶论人
关韵提法甚多,但从韵味角看,可分两类是从形式进入,如“音韵”、“韵律”、“韵致”、“风韵“等;是直接切入�精神,如“气韵”、“生韵”、“神韵”、“情韵”、“逸韵”等
诗歌、音乐讲究音韵、节奏,所谓“诗有韵,如风竹,石泉,柳上莺,墙下蛩,风行铎鸣,成音响
”③�致是对音韵美形象描述
作艺术韵味,指向富有生命活力与生命情调韵律,即�韵律
譬如南宋郭沔作国势危机际古琴曲《潇湘水云》,以起伏跌宕、连绵不断旋律,造成水云苍茫音乐情境,透露了种惆怅和忧郁情韵
部分,当我们听到35以不长音组合,低音区“往”滑奏所产生音色颤抖着,仿佛水荡云移飘忽着曲作痛苦呻吟声
“乐是心体”(明代王守仁语),这就是音韵节奏有了心灵深可能
如说“音乐�容就是音响运动形式”([奥地利]汉斯立克语),那么其“�容”就包含音响节奏、旋律,欣赏者要通音调、节奏韵美和韵味,潜入质或“容”体验
首歌、支乐曲,愈有韵味,深入质体验也愈深刻
韵味包含韵美,但韵美像王若虚所描述音响韵律美、韵致美或风韵美那样,也有相对独立性
气韵、生韵,直接标示艺术形象(形式)生命感
南齐谢赫提出“绘画六法”首,即“气韵生动,是也”④�南宋陈善则强调“以气韵主,气韵不足,虽有辞藻,要非传作也
”⑤�如说气韵是形式乃至作品生命力所,那么神韵则是对�精神暗示,是种形而上美表现
《宋V王敬弘传》称“敬弘神韵冲简”,思是说王敬弘神采风淡雅清和
从广义上说,“冲简”作“神韵”外表现形式,具有形高暗示能力,即形特有味
亦如宋徽宗称饮茶可让人“冲淡简远,韵高致静”⑥�,简、淡、静进入韵高致远境界
因,艺术形式“简”、“淡”,是量上减,质上增,如是,方称得上有神韵
譬如画马
北宋李公麟《五马图》,不“�(指唐代韩�)唯画肉不画骨”(杜甫语),而是“画骨亦画肉”(黄庭坚语)
他运用简练墨笔单线勾勒轮廓,用笔“如行云流水有起倒”(汤�语),马身斑花则浓淡墨色晕染,显示光泽
白描寓质感、空感,可谓“神力深藏”,黄庭坚《跋》所谓“识鞭影也”,思是有见了鞭影即刻奔跑态,这正是李公麟笔下马神韵所
徐悲鸿《群马图》,则着画骨,素有“瘦骨铜声”称
他既用简洁线条墨色传统手法,又用西方光影明暗表现方法,以变化有致淡笔勾勒身形,以重墨染耸扬鬃毛与甩动尾巴
四匹马各有姿态,精神抖擞,侧耳倾听前方,仿佛要人们懂它们什么而激昂,活现神骏精魂
宋代邵雍曾有首《善赏花吟》“人不善赏花,只爱花貌;人或善赏花,只爱花妙
花貌颜色,颜色人可效;花妙精神,精神人莫造
”⑦�把“花妙”与“花貌”对立起,似不妥
因赏花人首先被花貌所吸引,然才感悟花妙
但邵雍强调“花妙”强调“人莫造”性“精神”,对艺术形象(形式)创造,至关重要
其实花色与花韵是体
色有韵,韵有味
有“花貌”――艺术形,才可言美质
那种只有“花貌”而缺乏“花妙”作品形象,然是肤浅
艺术形象(形式)创造,归根到底是艺术体验显示,是艺术对生命和精神感悟引发和拓展
“都入愈深,则言愈质,言愈质,则其传愈远
夫质犹面也,不华而饰朱粉,妍者必减,媸者必增也
”⑧�袁宏道这段话有两层思是说形式与感悟关系,艺术对表现对象感受愈深刻,形式就会愈有质感
犹如心灵流泉,生命夜莺,灵魂秋蛩,韵味弥深
二是说形式与表现方式关系,是提倡“不华而饰”简朴形式,以“减”“增”
所谓“妍者必减,媸者必增”,必准确
因“不华而饰”,是以质朴见美,并非不装饰、相貌丑就美;反,装饰“妍”带华丽高贵美,也是种形式表现风格
二、“任乎情性”“虽不趣而趣近”
趣味,是艺术形式�涵独特表现,也是难得高级审美形态
明代诸“趣”论尤多,譬如“趣”、“天趣”、“机趣”、“生趣”、“逸趣”、“真趣”类趣味,已成独立审美畴
李贽提出“童心”论,又发出“天下当以趣”⑨�呼唤
古诗道有理、事、情、景四,但理有理趣,事有事趣,情有情趣,景有景趣
惟写出“趣”,才能使诗增色
“趣者,生气和灵机也”(史震林语)
国艺术崇尚然趣,她是萌发“童心”、“性灵”花朵
袁宏道说“趣得然者深,得学问者浅
”他认知识、官品都是对“趣”束缚,“入理愈深,然其趣愈远矣”
年长官,“有身如桎,有心如棘”;而官品卑微,“或酒肉,或声伎
惟返归童心,“率心而行”,方有“近趣”可能
他“推崇“童子”“不知有趣,然无往而非趣也”,是“人生至乐”;“山林人,无拘无缚,得日,故虽不趣而趣近”
他称这种“趣正等正觉上乘也”⑩�
无疑是对艺术趣味出人至真性张扬
换句话说,艺术独得人性或性灵由抒写,直接关涉艺术趣味高低、深浅
当然,袁宏道仅是从人天性从“心灵起灌生气作用”(黑格尔语)方面言趣,而趣还是种灵机显现,心灵智性闪光
譬如,蒲松龄笔下婴宁笑,有遇面捻花含笑,有倚树孜孜憨笑,有初见微笑,有户外嗤嗤笑声,有客前忍笑,有叱叱咤咤地放纵笑
尤其是与王生相见,她且行且笑,边说边笑,乃至“笑极不能俯仰”
全有6处写婴宁笑,处处都是出这位少女心灵,是她不场合里真实情性流露
可谓赏花爱笑,灵趣逼真;花容笑貌,态天然
说这样写道她“善笑,禁亦不可止
然笑处嫣然,狂而不损其媚,人皆乐
”显然是对婴宁纯真灿烂笑美认
按照封建社会“淑女”标准,是“笑不露齿”,而蒲松龄写婴宁无拘无束笑,正是远离世俗、冲破封建礼教束缚妇女桎梏而闪现心灵光辉
笑,虽形趣,却耐人品味
如说婴宁笑,成了洞开少女心肺然心理形式、情感形式;那么,王实甫《西�记》红娘善周旋、成人美倚门卖俏、调笑�语,则是她心灵智慧形式
金圣叹称红娘“如从天心月窟雕缕出”B
这种“灵襟”、“慧口”(明代陆雍语),与西方幽默、滑稽“摹仿偶然事件以及情况、性格荒谬可笑”B相比,属清纯然类,它更藉助人灵性发挥
三、“平淡趣高”“趣如山上色……”
国艺术崇“淡”,入淡真趣雅韵
其“淡”,缘由心境淡
历代人隐居或出,超越世俗与我,由淡泊人生进入“淡”悟性状态
明代古琴徐上瀛有段验谈“琴音,孤高岑寂,不杂丝竹伴,清泉白石,皓月疏风,��得,使听者,游思缥缈,娱乐心,不知何,斯淡
”并称“绝炎嚣,虚徐其韵,所出皆至音,所得皆真趣
”B3如从创作心理和艺术境界系释“淡”,是肯
远离尘嚣“孤高岑寂”音,是淡泊甜静心理氛围,从性情和灵魂流出“至音”“真趣”
故袁宏道称“惟淡”“不可造”,但从形式创造方面看,“淡也无不可造”
形式淡,又藉助淡质(心理投影质量)而富有光泽
艺术“真性灵”与艺术创造形式“真变态”,构成淡“不可造”与“无不可造”二位体,恰恰又提供了“不可造”有“无不可造”――淡升质可能
国水墨画,墨即是色
可以用不层次水墨色,表现五彩缤纷
沈括《图画歌》评曰“江南董传巨然,淡墨轻岚体
”“淡墨轻岚”已心灵化,突现董、巨作画“平淡天真”
董笔下“轻岚”(山凹云霭雾气),给人以迷�淡远感;巨然画“轻岚”,清润爽朗,造成了山川阔远高旷,堪称“轻岚气象”,反映画“老年平淡趣高”(米芾语)
如“淡”见“远”、见“高”胸襟,皆得天真,毫无巧趣痕迹
淡觅趣,以无有,以虚实
“羚羊挂角,无迹可”,“其妙处透彻玲珑,不可凑泊”B
袁宏道称“世人所难得者惟趣
趣如山上色,水味,花光,女态,虽善说者不能下语,惟会心者知
”亦如董、巨“淡墨轻岚”,功夫尽“形”外
所谓“会心者”,就是懂艺术淡泊灵襟,把兴趣放景外景,相外色,韵外致,味外味,能够体悟到只可会而不可言传趣远心
艺术趣味虚幻美,是种浑美,具有极包容性
即使逸趣、闲趣,也是趣
国山水画史上以“逸品”著称倪瓒作品,草草简淡笔逸趣横生,却是种任乎情性、纵笔如高浑境
真所谓“不着淡,而淡妙臻”(徐上瀛语),是淡泊心境然深艺术显示
四、“必极工而能写”“而写人情难言,�盖愈穷则愈工”
国艺术重写,表现了形式创造化倾向
正如王骥德所描述“不即不离,似相非相”,“令人仿佛如灯镜传影,了然目,却捉摸不得,方是妙手
”B5诗词曲赋,咏物拟人,言有尽而无穷
从视觉艺术考察,唐代以人写画,即使型案
写画相对工笔画而言,但写并非不要工笔
郑板桥说“必极工而能写,非不工而能写也
”B6艺术只有具备纯熟艺术工力和技巧,尽量增形式表现力,才能达到写可能
徐渭假如没有扎实雄厚画工笔力,就不可能获得艺术由,不主法,纵率而,创造了惊世骇俗水墨写画风
国艺术以虚拟化形式,传达心曲或难言情
不艺术门类总是遵循身形式创造规律,尽量加形式表情达力
舞蹈形式很程上受制人体动作,但情动,手舞,足蹈
舞蹈形象所谓“妙肖摹态”,并非外形酷似,而是生命情感态化形象表达,因而往往外形似与不似,也可以作艺术上变形处理
国舞蹈艺术传统讲究神韵、飘逸,运用夸张表现方式,造成舞蹈形式味
譬如敦煌壁画“伎乐天”,舞女“飞天”那种凌空翱翔姿态和御风飘动衣带,虽添双翼,却给人以飘飘欲仙美感
这种胆夸张和想象舞蹈姿势,却产生了抒情表艺术真实效
艺术表,“不贵说体,只贵说用”(明代王骥德语)
有利艺术“任性而发”,使“人喜怒哀乐嗜情欲”――艺术体验获得浑然体显示,使那种微妙、不易言传又不可不说东西,都有得以逼真地表现出可能
黄山谷《题子瞻枯木》曰“胸原有丘壑,故作老木蟠风霜
”又《题东坡竹石》也有“醉吐出胸墨”句
“胸丘壑”、“胸墨”,指“胸盘郁”(宋代米芾语),属历代人“不得已而言”(唐代韩愈语)
欧阳修有段比较深入分析“凡士蕴其所有而不得施世者,多喜放山巅水涯,外见虫鱼草木、风云鸟兽状类,往往探其奇怪;�有忧思感愤郁积,其兴怨刺,以道羁臣寡妇所叹,而写人情难言,盖愈穷则愈工
”B7欧阳修不仅说出了人士夫“不得已而言”缘由,与袁宏道“独抒性灵”相补,构成国艺术质特;而且提出了“写人情难言,盖愈穷则愈工”重要观,这比苏东坡“必极工而能写”,更精辟
他品画也有“闲和严静,趣远心难形”B8语,说明他对这艺术创造深层问题有较多思考
《心雕龙V物色》曾提及“言穷理”、“两穷形”
然而,穷“难言情”、“趣远心”,显然比“穷理”、“穷形”增了难
因表现对象突入人复杂微妙世界,涉入形与质矛盾极限
而要穷“难言情”、“趣远心”,依赖加形化艺术力
实质上,就是寻获得矛盾对立统――表现对象与表现形式双向增值而终融艺术实现
形化,也是以实写虚,以有形寓无形艺术程
刘勰所说“以少总多,情貌无遗”,其“以少总多”,可以说是形象创造基原理,对表现“情貌无遗”免宽泛,还隔着层
艺术使“难言情”、“趣远心”包容有无相生、虚实相成,这种形创构,终是以尽穷情验证
因,愈能曲尽人、穷尽难言隐形,当无愧工
从形式包蕴能力方面论其笔法工力和形优劣、高低,具有恒久艺术形式创造义
譬如朱耷花鸟画冷色调,即是这位明代皇室裔不得已而出当和尚“八山人”情感底色
《荷石水禽图》,临塘疏荷,枝高瘦荷叶斜挂下,下面块倒立石头上立着只水鸭,眨着白眼,伸长脖
子仰望
低处只缩着脖子,似处休眠状态
两只水鸭墨色浓淡,下面只像是上面只影子,二者合,表现了种生存状态
整画面构图简洁,以凸出禽鸟白眼珠惯用画法,造成了冷落凄清画面氛围,将他以躲(远避清朝)生
孤苦隐衷活脱脱地传达出
这幅画以变形手法和空构景象征味而具有现代感
艺术形式化或质化,只是对具象种艺术强运作,加艺术形式涵力和空张力
现代艺术形式理论所谓“生命情感”、“心灵图式”、“有味形式”类,即是形趋质,乃至形、
质融合,失二者界限
然而,我不能认称“形式把观念吸取身,把普遍事物变局部(别)现象”B9
艺术永远是活生生、可感觉、充满趣味独特形象,犹如颗成熟樱桃,总是通鲜活肉质而产生艺术味,带给人们审美满足
由看,关艺术质趣理论研究,是很有必要
(责任编辑陈娟娟)
① 苏珊V朗格著《情感与形式》,国社会科学出版社,986年版,页
② 《袁郎全集》卷三《叙修诗》,《行李存稿引》,《叙陈正甫会心集》
③ [金]王若虚《沱南诗话》卷二,引郑厚语
④ [南齐]谢赫《古画品录》,《历代论画名著汇编》,上海世界局,93年版
⑤ [南宋]陈善《扪虱新话》上集卷
⑥ 宋徽宗《观论茶》
⑦ [宋]邵雍《伊川击壤集》卷十《善赏花吟》
⑧ 《袁郎全集》卷三《叙修诗》,《行李存稿引》,《叙陈正甫会心集》
⑨ 李贽《容与堂〈水浒传〉回评》
⑩ 《袁郎全集》卷三《叙修诗》,《行李存稿引》,《叙陈正甫会心集》
B引《国十古喜剧集》,上海艺出版社,98年版,7页,批部分
B[英]赫斯列特著《英国喜剧作》,《西方论选》下卷,上海译出版社,98年版,页B3徐上瀛《溪山琴况》,康熙癸丑还阁藏版《琴谱》
B[宋]严羽《沧浪诗话》玉屑
B5王骥德《曲律V论咏物》
B6《郑板桥集V题画》,上海古籍出版社
B7《欧阳忠公集》卷四十二,卷三十《鉴画》
B8《欧阳忠公集》卷四十二,卷三十《鉴画》
B9别林斯基语,见《西方论选》下卷,上海译出版社,98年版,533页
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