儒释中的境界

儒释中的境界
王国维在《人间词话》说——古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

”此第一境也。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”此第二境也。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

”此第三境也。

宋代禅宗将修行分为三个境界。

第一境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，寻寻觅觅，寻到了，即第二境界“空山无人，水流花开”，自然境界啊，了无凡尘；最后，进入最高境界“万古长空，一朝风月”，刹那永恒。

王国维从小接受的是儒家教育，考取秀才，未中进士。

他的人生境界包含儒家儒家传统的价值观，第一境界立志、下决心，尽管遇到各式各样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切在所不惜。

第二境界要求执着地追求，忘我地奋斗。

经过多次周折，经过多次的磨练之后，逐渐成熟，别人看不到的东西他也能明察秋毫，别人不理解的事物他也会突然豁然领悟贯通。

最后达到最高境界功到事成。

佛教从印度而来，中土生根，禅宗是地地道道的中国佛学，他归纳的三个境界有人归纳是对“空”的三种不同的理解。

第一境界中的“寻”--人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的三个千古难题。

第二境界中以“无”，表明人已经从自然中剥离出来，与外在的“水流花开”自成一独立世界。

而第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则说明人对有限时空的超越，经过否定之否定之后,达到天人合一之境。

我从修行角度去理解，“落叶满空山，何处寻形迹”喻示自然茫茫，寻禅不得，举目所见都是客观对象，没找到归宿啊，没有目标；“空山无人，水流花开”，佛虽未寻到，但领悟到自然境界了啊，水正流、花正开，非静心谛视无以观，观者正可以藉此境以悟心；“万古长空，一朝风月”，突然顿悟，然后着眼自身，着眼现实，修行毕生。

这样一来，儒家和佛家的境界说似乎就有了一些相似之处，儒家要立志修身，佛家要寻禅悟佛。

志由心生，儒家心中的人生目标确立很简单，而悟佛参禅得先有佛有禅，佛并非狭义上的人，禅宗小成佛反对个人崇拜，倡导一种感悟，所以禅宗的两重境界都在寻找目标。

儒家境界里，有目标，有奋斗，有功成名就。

禅宗境界没有功成名就，正所谓“佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。

人人有个灵山塔，只向灵山塔下修”，最高境即是修行。

儒家境界与禅宗境界无所谓妙语不妙，好与不好。

在各自领域，在中国传统文化中，都是人自身的一种阐释。

在社会中，实用的人生理念让儒家最终成为中华传统文化的代表形态，成为无数文人士大夫们人生的写照，但从人自身而言，我们还要有禅宗平常心、清净心、自然心、自由心等五心的培育，即人生有目标，追求过程中无目标，正像禅宗将“修行”作为最高境界一样，保持真善美，才不会偏离方向，达到无边境界。

周长
二〇一二年十月六日。