《答韦中立论师道书》赏析

《答韦中立论师道书》赏析
【作者介绍】
柳宗元(773——819)，唐文学家、哲学家。

字子厚，河东解(今山西省运城县解州镇)人，世称柳河东。

贞元进士，授校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行。

后来参加主张革新的王叔文集团，任礼部员外郎。

失败后贬为邵州刺史。

在赴邵途中，又加贬为永州司马，10年后才迁柳州剌史。

故又称柳柳州。

4年后，卒于任上，年仅46岁。

他与韩愈皆倡导古文运动，同被列入“唐宋八大家”，并称“韩柳”。

所作散文峭拔矫健；说理之作以谨严胜，批判时政尖锐有力；寓言篇幅精短，笔锋犀利；山水游记，写景状物，多所寄托，文笔流利，语言清峻，风格清逸而秀丽。

著作有《河东先生集》。

【解题】
本文选自《河东先生集》。

写于元和八年(813)，是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。

韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年(819)进士。

未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。

后来柳宗元不断地对他进行帮助。

这封回信谈了两个问题，一个是论师道，一个是论写作。

它是柳宗元文学理论的代表作，在我国文学理论发展史上占肓重要的地位。

【注评】
二十一日，宗元白：白：下对上告诉，陈述。

此处是对对方表示敬意的客气话。

○开头点明回信时间及回信人，是古代书信的款式。

辱书云，辱：谦敬，副词，是就对方对待自己的行动说的，意思
是您这样做是您蒙受了耻辱。

略等于旧时套语“屈尊”，不一定翻译出来。

云：说。

欲相师。

想以我为师。

相，副词，这里表示一方对另一方的行为，兼有替代宾语的作用，“相师”可以理解为“师我”。

师，用如动词。

○概其来信内容，提出回信所论之事。

仆(pú)道不笃(dǔ)，仆：自称谦词。

道：即柳宗元一再强调的“大中之道”，亦即他理想中的政治标准和道德规范。

笃：深厚。

业甚浅近，业：学业，学识。

甚：很，极。

浅近：肤浅，浅薄。

环顾其中，环顾：向四周看，意即全面审察。

其中：指自己道德和学业的各个方面。

未见可师者。

可师者：值得学习的东西。

师，用如动词。

○言自身条件差，够不上为人师。

虽尝好(hào)言论，尝：通“常”。

好言论：喜欢议论。

为文章，为：写作。

甚不自是也。

自是：自以为是，自认为正确。

是，对，正确。

这里用于意动，认为正确。

不意吾子自京师来蛮夷间，意：料想。

吾子：对人相亲爱的称呼，亦用为对人的泛称。

京师：首都的旧称。

《公羊传·桓公九年》：“京师者，天子之居也。

京者何？大也。

师者何？众也。

”此指唐国都长安。

蛮夷。

旧时对少数民族的蔑称。

蛮夷闻，指柳宗元当时的贬谪地永州(今湖南省永州市)。

乃幸见取。

乃：竟，副词。

幸：副词，表示尊敬对方，意思是您这样做使我感到幸运。

可译为“幸运地”。

见取：被(您)取法。

仆自卜固无取，卜：估量。

固：本来．确实，副词。

无取：没有可取之处。

假令有取，假令：假设，即使，连词。

亦不敢为人师。

为：做。

为众人师且不敢，众人：普通的人，一般的人。

且：尚且，还，连词。

况敢为吾子师乎？况：何况，连词。

○以上对韦中立的“欲相师”婉言谢绝。

孟子称“人之患，在好为人师。

”孟子(约前372～前289)，战国时思想家、政治家、教育家。

名轲，字子舆，为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。

著作有《孟子》一书。

引文见《孟子·离娄上》。

患，毛病。

由魏、晋氏以下，魏、晋氏：即魏代、晋代。

人益不事师。

益：更加。

不事师：不尊奉老师。

○言师道衰落，不事师的坏风气由来已久。

今之世不闻有师。

有，辄(zhé)哗(huá)笑之，辄：就，
副词。

哗笑：哗然讥笑。

以为狂人。

狂人：指精神失常的人。

○言今之不事师的风气更坏。

独韩愈奋不顾流俗，独：只有。

韩愈：见《师说》的“作者介绍”。

流俗：流行的习俗。

犯笑侮，犯：冒着。

笑侮：讥笑和侮辱。

收召后学，后学：后辈学生。

作《师说》，因抗颜而为师。

因：就，于是，连词。

抗颜：犹言正色，谓态度严正不屈。

世果群怪聚骂，果：果然，果真，副词。

群怪：大家都觉得奇怪。

怪，意动用法。

聚骂：聚在一起谩骂。

指目牵引，指指点点，使眼色，拉拉扯扯，互相示意。

形容众人少见多怪和对韩愈轻蔑的情态。

而增与为言辞。

增与：加给，此处有渲染的意思。

为：编造。

愈以是得狂名，以是：因此。

居长安，长安：今陕西省西安市一带，当时为唐朝都城。

炊(chuī)不暇(xiá)熟，连饭都来不及煮熟，形容时间匆忙短促。

炊，烧火做饭。

不暇：不空，没有空闲的时间。

又挈(qiè)挈而东。

挈挈：急迫的样子。

东：向东而去，用如动词。

此指韩愈由长安到洛阳，就河南令。

如是者数(shuò)矣。

如是者：像这样的情况。

数：屡次，多次。

○言韩愈因反对不事师的坏风气，抗颜为师，而遭到笑骂攻击，以至被逼得不能安其位。

字里行间，渗透着作者深切的同情。

以上说明师道之衰，自己不敢为师的社会原因。

屈子赋曰：屈子：即屈原(约前340——约前278)，我国最早的大诗人。

名平，字原，战国楚人，出身王族，初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。

后遭谗去职，被流放于今湖南湘水、沅水一带。

秦破郢都之后，他悲愤绝望，投汩罗江自杀。

著有《离骚》、《天问》、《九章》、《九歌》等诗篇。

赋：文体名，此处指《九章·怀沙》。

“邑(y ì)犬群吠(fèn)，邑：泛指一般城镇。

吠：狗叫。

吠所怪也。

”所怪：感到奇怪的东西。

○由此及彼，引屈子赋设喻，作一类比，言反对从师的人“群怪聚骂”如“邑犬群吠”。

仆往闻庸蜀之南，往：从前。

庸蜀：此处泛指四川之地。

庸，古国名，在今湖北省竹山县东南。

后为楚灭。

蜀，古国名，在今四川省成都市一带。

恒雨少日，常下雨，少出太阳。

恒，经常。

日出则犬吠。

则：就，连词。

○再以自己所闻设喻，作一类比。

余以为过言。

余：我，代词。

过言：言过其实，
过分夸大的话。

○欲擒故纵，以退为进。

前六七年，仆来南。

指唐顺宗永贞元年(805)，柳宗元被贬为邰州刺史，中途，加贬为永州司马事，故说来南。

来南，从北方来到南方。

二年冬，指唐宪宗元和二年(807)冬。

幸大雪逾(yú)岭，幸：幸而，幸好。

逾；越过。

岭：指五岭，即越城、都庞、荫渚、骑田、大庾等岭。

岭南一般是不下雪的。

被南越中数州；被：覆盖。

南越：泛指今广东、广西一带。

越，同“粤”。

数州之犬，皆苍黄吠噬(shì)狂走者累日，苍黄：同“仓皇”，慌张。

噬：咬。

狂走：疯狂地乱跑。

累日：连日。

至无雪乃已，乃：才，副词。

已：止，停止。

○又以自己所见作一类比。

然后始信前所闻者。

始：才，副词。

○由“过言”而“始信”，文气婉转而自然，而又波澜起伏。

先扬后抑，为下文蓄足气势。

今韩愈既自以为蜀之日，既：已经。

自以为：把自己当作。

而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？以：介词，因(此)，宾语省。

病：诟病，辱骂。

这里用于被动意义，被辱骂，受到辱骂。

非独见病，亦以病吾子。

非独：不但。

见病，被辱骂。

见，助动词，表被动。

然雪与日岂有过哉？然。

可是，连词，岂：难道，副词。

过：过错，罪过。

顾吠者犬耳。

顾：但，只是。

耳：而已，罢了，语气词。

度(duó)今天下不吠者几人，度：揣度，推想。

而谁敢炫(xuán)怪于群目，街怪于群目：在众人眼前显出自己与众不同。

炫：炫耀，显出。

怪：奇异，与众不同。

以召闹取怒乎？召闹取怒：招惹人们的喧闹和恼怒。

○与前文庸蜀之犬吠日，岭南之犬见雪吠噬相应、连类，由彼及此，感慨系之，不仅赞美了韩愈提倡师道的勇敢精神，斥责了那些群怪聚骂反对从师的人，同时也表达了自己不敢为师的苦衷和怕连累后学的心情。

以上连设二喻，进一步说明自己不敢为人师的原因。

仆自谪(zhé)过以来，谪过：因过而被贬谪。

益少志虑。

益：更加，副词。

少志虑：少有大志和打算。

○述贬官以来的情况，一言其意志消沉。

居南中九年，南中：泛指南方。

增脚气病，渐不喜闹，岂可使呶(núo)呶者早暮咈(fú)吾耳、骚(sāo)吾心？呶呶：多言，说话唠叨，喧闹不止，含有使人讨厌的意思。

早暮：早晚，从早到晚，整
天。

咈：骚扰。

骚：扰乱。

则固僵(jiāng)仆(pú)烦愦(kuì)，则：那就，连词。

固：必然，副词。

僵仆：指卧病不起。

僵，仆倒。

仆，伏倒；伏卧亦称仆。

烦愦：心烦意乱。

烦，烦恼。

愦，糊涂，昏乱。

愈不可过矣。

不可过：过不下去。

过，度日。

○二言身体不好，心境苦恼，再也受不了打击。

平居望外遭齿舌不少，平居：平日，平时。

望外：意外。

齿舌：口舌。

独欠(qiàn)为人师耳。

欠为人师：还没有给别人做老师的罪名。

欠：缺少。

○三言其慑于社会压力，平时不敢为人师尚要遭人口舌，如今地位已变，要是敢于为人师，则要受到更大的指责，招惹更多的苦恼。

以上从自己当前的艰难处境，说明不敢为人师的原因。

抑(yì)又闻之，抑：助词，用在全句之首，表示要概述事物特征或阐发议论的语气。

亦有称这种用法的“抑”为发语词的(如《辞海》)。

古者重冠(guàn)礼，重：重视。

冠礼：古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。

唐时已不流行。

将以责成人之道，将：副词，这里表示一种主观上的判断。

以：凭借，介词，后省宾语“之”。

以之，借此。

责成人之道；以成人之道责之。

责，要求。

道，道理。

是圣人所尤用心者也。

是：这，指冠礼。

圣人：古时谓道德智能极高的人。

尤：尤其，特别，副词。

用心：注意，重视。

○类比古人重师道。

数百年来，人不复行。

复：再。

○类比魏、晋氏以下不事师。

近有孙昌胤(yìn)者，孙昌胤：人名，生平不详。

独发愤行之。

行之：举行冠礼。

○类比韩愈抗颜而为师。

既成礼，明日造朝，造朝：去上朝。

造，往，到。

至外廷，外廷：外朝。

对皇帝宫内(内廷)而言。

此处指群臣等待上朝和办公议事的地方。

荐(jiàn)笏(hù)言于卿士曰：荐笏：把笏插入衣带。

荐，通“播”，插。

笏，即“朝笏”。

古时大臣朝见时手中所执的狭长板子，用玉、象牙或竹片制成，作指画及记事之用，也叫“手板”。

卿士：一作“卿事”、“卿史”。

商末、两周、春秋时执掌国家政事的官。

此处泛指大臣。

“某子冠毕。

”某子：某人之子。

某，自称之词，指代“我”。

冠毕：冠礼结束了。

应之者成怃(w ú)然。

咸：都。

怃然：茫然自失的样子，此处含有“莫名其妙”的意
味。

京兆尹(yǐn)郑叔则怫(bú)然曳(yè)笏却立，京兆尹：官名，汉以来，历代以京城所在州为京兆，京兆尹是其行政长官。

唐开元初，改雍州(今陕西省长安县西北一带)为京兆府，常以亲王领雍州牧，而改雍州长史为京兆尹。

郑叔则：人名，“则”不是虚词。

怫然：发怒变色的样子。

怫，通“勃”，脸上变色的样子。

曳笏：指一手拿着笏而垂下。

曳，拖。

却立：退后而立。

曰：“何预我耶！”何预我：与我何干，同我有什么相干。

预，干预。

廷中皆大笑。

○类比反对师道之入的群怪聚骂。

天下不以非郑尹而快孙子，以：因，介词，后省宾语。

非：非难，责怪。

快：嘲笑：孙子：即孙昌胤。

何哉？独为所不为也。

(孙子)独自做了六家不做的事。

为，做。

○就事发表议论，说明孙子被嘲笑的原因。

今之命师者，命师：被称作老师。

命，命名，取名。

大类此。

大类：非常相似。

此：指孙子行冠礼之事。

○最后落笔到“命师”，点明上文举例旨意。

以上举孙子行冠礼之事与为人师类比，说明凡做别人不做的事都会遭到嘲笑攻击，见师之不可为。

吾子行厚而辞深，行厚：品行敦厚。

辞深：文辞含义很深。

凡所作，皆恢(huī)恢然有古人形貌；凡：凡是。

所作：指韦中立所作的文章。

恢恢然：阔大的样子，此处指气魄宏大。

形貌：风貌，风格。

虽仆敢为师，虽：即使，连词。

亦何所增加也！亦：又，副词。

何所增加：能增加些什么，有什么帮助。

○言以己为师无益。

假而以仆年先吾子，假而：假如，连词。

以：因为，由于。

年先吾子：生年先于吾子，生年在您之前，即年纪比您大。

先，动词。

闻道著书之日不后，不后：不在您之后，即比您早。

诚欲往来言所闻，诚：的确。

则仆固愿悉(xī)陈中所得者，固：当然。

一说，必，一定。

亦可通。

悉：全部。

陈：陈述。

中：心中。

吾子苟自择之，苟：随便，副词。

择：选择。

取某事，取：吸取，取法。

某：指事而不明言其名的用词。

去某事，去：去掉，扬弃。

则可矣。

则：就，连词。

○以“假而”一转，言愿意彼此交流学习，将自己所知的东西全部告诉他，供其取舍。

若定是非以教吾子，若：如果。

连词。

定：判定。

仆材不足，材：同“才”，才能。

而又畏前所陈者，前所陈者：指前边
所说抗颜为师，遭人非笑的情况。

其为不敢也决矣！我不敢当老师是肯定的。

其：指代说话人自己。

其为不敢，主谓短语作主语。

决：肯定。

作谓语。

○以“若”字一转，回应前文，重申不敢为人师。

吾子前所欲见吾文，既悉以陈之。

既：已经，副词。

悉：全部，副词。

以：把(它们)，介词，宾语省。

陈之：陈列给您。

之，指代对话的对方。

非以耀明于子，以：用来，介词，宾语省。

耀明于子：向您炫耀。

子，对人的尊称，多用于男子，相当于“您”。

聊(liáo)欲以观子气色，诚好(hào)恶(wù)何如也。

聊：姑且，副词。

气色：人的精神和面色，神情态度。

诚好恶何如：(我的文章的)好坏实际上怎么样。

今书来，言者皆大过也。

言者：指夸奖的话。

不过：太过分。

吾子诚非佞(nìng)誉诬谀(yú)之徒，佞誉诬谀：花言巧语地赞美奉承。

佞，用花言巧语谄媚人。

诬，欺骗，虚伪地。

之徒：之流，这一类的人。

直见爱甚故然耳。

直：只不过，副词。

见：助动词，这里表示对自己怎么样。

见爱，爱我。

故：所以，连词。

然：这样，代词。

○言韦中立对自己作品的过誉，只是由于他的特别喜爱，而并不是由于有什么值得炫耀之处，表现了作者为人的谦逊态度。

以上说明自己虽不愿象韩愈那样“抗颜而为人师”，但愿意相互交往学习，毫无保留地传授自己的经验，帮助中立。

这既是对上文的总结，又开启下文。

这一部分主要是谈师道问题。

作者从社会风气之恶劣与自己处境之艰难诸方面分析，论述了为什么“不敢为人师”的道理。

始吾幼且少(shào)，为文章，以辞为工。

把辞藻漂亮当作工巧。

辞：文辞，辞藻。

工：工巧。

及长(zhǎng)，及：到。

乃知文者以明道，乃：才，副词。

文者以明道：文章是用来阐明“道”的。

是固不苟为炳(bǐng)炳烺(lǎng)烺、务采色、夸声音，而以为能也。

是固：因此。

固，通“故”。

苟：轻率地。

为：讲究，追求。

炳炳烺烺：谓漂亮，有光彩，形式上好看。

炳炳，光明。

烺烺，火明的样子。

务：勉力从事，此处有“追求”、“讲究刀之意。

采色：指辞藻的华美。

声音：指文章的声韵。

以为能：以(之)为能，把它当作自己的才能。

○
以自己创作上的前后变化，说明文章是用来“明道”的，而不是为了追求辞采声律。

凡吾所陈，凡：凡是，所有的，副词。

所陈，陈列(在您面前的)文章。

皆自谓近道，谓：以为。

近道：接近于道。

而不知道之果近乎，果，果真，副词。

远乎？吾子好(hào)道而可吾文，好道：喜爱道。

可吾文：以吾文为可。

可，意动用法，认为可以，认为还不错，有“赞许”之意。

或者其于道不远矣。

或者：可能，也许，副词，表示不敢肯定。

其，指自己的文章。

于道不远：同道距离不远。

于，同。

○从对方之“好道而可吾文”，说明其文是“近道”的。

这一段，作者从文学的社会功用上，强调了“文以明道”的主张。

故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，未尝：不曾，从未有过。

轻心掉之，即“掉以轻心”，轻忽，不经意。

此处形容写文章的漫不经心的草率态度。

轻心，轻率之心。

掉，大摇大摆，指放纵，随便。

惧其剽(piáo)而不留也；剽：轻捷。

此处引申为“轻浮”、“浮滑”。

留：指含蓄深厚。

未尝敢以怠(dài)心易之，怠：懈怠，偷懒取巧，易：治，从事的意思。

惧其弛(chí)而不严也；弛：松弛，松散。

严：谨严。

未尝敢以昏气出之，昏气：昏昧之气，此处指碚昧的态度。

一说，指头脑糊涂，不清醒，两说皆可通。

惧其昧(mèi)没(mò)而杂也；昧没：隐蔽不明，此处意为晦涩，不明朗。

未尝敢以矜(巾)气作之，矜气：骄气，骄矜之气。

此指骄傲的心理。

矜，自以为贤能。

惧其偃(yàn)蹇(qiān)而骄也。

偃蹇：高傲不恭，此处意为盛气凌人。

○言写作时所要禁忌的四种毛病，说明写作态度应严肃认真，同时要注意品德修养。

抑之欲其奥，抑：遏止，抑制，此处指不尽情发挥。

奥：深奥，此处指含蓄。

扬之欲其明；扬：发扬，此处指发挥。

明：明快。

○言在内容表达上要既“奥”又“明”，即内容必须深刻透辟，含蓄不露，而表达起来则又鲜明具体，意义明朗，不晦涩艰奥。

这就必须有“抑”有“扬”。

前者主要指主题和题材的加工锤练，思想不断深化；后者是指表达方法的明白晓畅，一目了然。

疏之欲其
通，疏：疏通，疏导。

通：通畅，畅达。

廉之欲其节；廉：廉洁，精简，即要严格创意造词，删削繁冗。

节：节制，引申为精练，简洁。

○言在文气上要既“通”又“节”，即行文要意到笔随，气势贯通，一泻无阻，但也有所节制，当行则行，当止则止，不能铺陈起来，漫无边际。

激而发之欲其清，激而发之，本指阻遏水势使之腾涌，比喻剔除污浊。

清：清新，清雅。

固而存之欲其重。

固：凝聚。

存：保存。

重：庄重，不轻浮。

○言在语言风格上要既“清”又“重”，用语要清新不俗，摈弃陈词滥调，避免因袭套用，但是又要庄重不浮。

上面“奥”、“明”、“通”、“节”、“清”，“重”六个字，是作者提出的检验写作方法和技巧的三条标准，它们既是对立又是统一的，互有补偏救弊的作用。

此吾所以羽翼夫(fú)道也。

所以……：用来……的方法。

羽翼：辅佐。

夫：那，代词。

○总一笔，归结到“道”上，言更有效地表达思想内容，是讲究方法技巧的出发点。

这一段，主要是谈创作态度和写作的方法技巧问题，是作者长期创作经验的总结，也是其作品得以成功的原因。

本之《书》以求其质，本：根据，以……为本原。

本之《书》：本于《书》，以《书》为本原。

之，介词，同“于”。

下文“本之《诗》”、参之《谷梁氏》等类同。

《书》：即《尚书》，亦称《书经》，儒家经典之一，中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，相传由孔子编选而成。

质：质朴。

柳宗元认为《尚书》的优点是叙述朴实，不尚藻饰。

本之《诗》以求其恒，《诗》：即《诗经》，中国最早的诗歌总集，儒家经典之一。

编成于春秋时代，共三百零五篇，分为“风”、“雅”、“颂”三大类。

恒：常，久。

柳宗元认为《诗经》有永恒的情理。

本之《礼》以求其宜，《礼》：指《仪礼》、《周礼》、《礼记》，合称《三礼》。

《仪礼》，简称《礼》，亦称《礼经》，或《士礼》。

儒家经典之一，春秋、战国时代一部分礼制的汇编。

一说周公制作，一说孔子订定。

《周礼》，亦称《周官》或《周官经》，儒家经典之一，搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编。

一说周公所作，一说汉末
刘歆所伪造。

《礼记》，亦称《小戴记》或《小戴礼记》。

儒家经典之一。

秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传西汉戴圣编纂。

宜：合理。

柳宗元认为《礼》这几部体现封建等级关系的著作的优点是合理。

本之春秋以求其断，《春秋》：编年体春秋史，儒家经典之一，相传孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成。

解释《春秋》的有《左氏》、《公羊》、《谷梁》等三传。

断：判断，指有褒有贬，判断是非的能力。

本之《易》以求其动。

《易》：即《易经》，亦称《周易》，儒家重要经典之一。

“易”有变易(究穷事物变化)、简易(执简驭繁)、不易(永恒不变)三义，相传系周人所作，故名。

内容包括《经》和《传》两部分。

动：变动，变化。

《易》由六爻(yoǔ)递相推动而生变化，演为六十四卦。

《易一·系辞上》：“是故谓之象(指六十四卦之象)，圣人有以见天下之动。

”又“鼓天下之动，动者存乎辞(爻辞)”。

故柳宗元认为《易》有“动”的优点。

此吾所以取道之原也。

所以……：……的办法。

原：本原，源泉。

○言其写作以五经作为“取道之原”，着重汲取其思想内容。

参之《谷梁氏》以厉其气，参：参考，参照。

《谷梁氏》：指战国时鲁人谷梁赤(赤，或作喜、嘉、俶、寊)所撰的《谷梁传》，亦秋《春秋谷梁传》或《谷梁春秋》，儒家经典之一，专门阐释《春秋》。

初仅口说流传，西汉时才写成书。

厉其气：炼其气，加强文章的气势。

厉，磨，磨炼，此处有“加强”的意思。

气，文气，文章的气势、连贯性。

范宁《春秋谷梁传序》：“毅梁清而婉，其失也短。

”杨士勋疏：“清而婉者，辞清义通。

”柳宗元认为《谷梁传》的文气是值得学习的。

参之《孟》、《荀》以畅其支，《孟》：即《孟子》，儒家经典之一，战国时孟子(名轲)及其弟子万章等著。

记载了孟子的政治活动、政治学说及唯心主义的哲学伦理教育思想等《荀》：即《荀子》，战国时苟子(名况)著。

其内容总结和发展了先秦哲学思想。

畅其支：使枝条舒畅。

此处指：文章的条理通达。

支同“枝”。

参之《庄》、《老》以肆其端，《庄》：即《庄子》，亦称《南华经》。

道家经典之一，庄子(名周)及其后学著。

其文章汪洋恣肆，想象丰富。

《老》：即《老子》，亦称《道德经》、《老子五千文》，道家的主要经典，相传春秋末老
聃(dān)著。

肆其端：主要是指《庄子》文章的汪洋恣肆，无端生涯。

肆，放开，放纵。

使动用法，端，端绪，头绪，此指文思。

庄子曾说他的文章是“以谬悠之说，荒唐之言，无端涯之辞，时恣纵而不傥。

”(见《天下篇》)所以柳宗元这样说。

至于《老子》的文章，十分谨严，此处虽与《庄子》并提，但实际只是起个陪衬的作用罢了。

参之《国语》以博其趣，《国语》：我国第一部分国记事的史书，相传为春秋时鲁国史官左丘明著。

以记西周末年和春秋时期周鲁等国贵族的言论为主，可与《左传》相参证，故有《春秋外传》之称。

博其趣：增强文章的情趣。

博，大，此处用于使动，有“扩大”、“增强”之意。

趣，情趣，情味。

柳宗元认为《国语》的文章富有情趣。

参之《离骚》以致其幽，《离骚》：《楚辞》篇名，战国时楚爱国诗人屈原的代表作。

致其幽：求得文意的幽微。

致，达到，求得。

一说表达或穷尽，亦可通。

幽，指《离骚》文字的幽深微妙和感情的幽愤抑郁两个方面。

参之《太史公》以著(zhù)其洁。

《太史公》：指西汉史官太史令司马迁著的《史记》，原名《太史公书》，为我国第一部纪传体通史。

著：显著，此处为使动用法，有“使其显著”之意。

洁：指语言简洁。

柳宗元认为《史记》的文章是精炼的。

他曾在《报袁君陈秀才避师名书》中也说：“谷梁子、太史公甚峻洁。

”此吾所以旁推交通而以为之文也。

旁推交通：意谓旁及子史百家，广泛学习，吸取各家之长，融会贯通。

旁推，广泛推求。

交通，交互贯通。

以为之文：当作“以之为文”，用各家的写作经验来写文章。

○言其向子史学习文章作法，使写作技巧精益求精。

这一段，谈关于学习历史遗产，借鉴前人创作经验的问题，作者认为文章的思想内容要出自五经，而写作方法则可以向子史百家广泛地吸取。

这一部分主要谈写作问题。

在文学的社会功用上，强调“文以明道”；在写作态度和方法上，主张严肃认真，精益求精；重视学习历史遗产，借鉴前人的创作经验。

凡若此者，：所有。

若此者：这样的主张和做法。

○概其上面所
述一切，总收前文。

果是耶？果：究竟，到底，副词。

非耶？有取乎？取：可取之处。

抑无取乎？抑：还是，表示选择的连词。

吾子幸观焉，幸：表敬，副词，可译为“请”。

择焉，有余以告焉。

以告：把(意见)告诉我。

介词“以”后省宾语。

有余：有空时。

余，余暇，空闲。

一说，指对于所读的各书有更多的心得。

○征求对方对自己所说的意见。

苟亟(qí)来以广是道苟：如果，连词。

亟来：常来。

亟，屡次。

广：扩大，扩允，引申为推衍补充，此处为扩允发挥的意思。

是道：指作文之道。

是，此。

子不有得焉，得：收获。

则我得矣。

则：就，连词。

又何以师云尔哉？又何必用老师的名义来称呼这种关系呢。

云，说，称呼。

尔，代词，这。

○回应开头“不敢为人师。

为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？”数句。

取其实而去其名，实：实质，实在的东西。

名：名义．虚名。

无招越蜀吠怪，招：招致。

吠怪：指前文蜀犬吠日，越犬吠雪之事。

而为外廷所笑，此指前文孙子行冠礼之事。

则幸矣。

幸：幸运。

宗元复白。

复：再。

○主张避师之名而就其之实，以免遭人吠怪讥笑。

与第一部分内容遥相呼应。

这一部分，表示自己愿意相互交往，商讨学习为文之道，避师之名而就师之实，并再次委婉地表达了拒绝“欲相师”的意愿。

【译文】
二十一日，宗元启：
承蒙您来信说，想要认我做老师。

我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。

虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。

没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。

我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。

做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？。