【精品】八年级语文暑假能力训练与提高17苏教版word版

初中八年级语文(苏教版)暑假能力训练与提高30--17
一、好歌慢放。

彝人制造《妈妈》。

他们来自神秘、遥远、沉默而又气势磅礴的大凉山，那片莽莽苍苍的原始森林赋予他们纯朴、粗砺、坚韧的心灵；他们来自那个以鹰为崇拜物，历史悠久、有自己独特的文化形
态、环境背景、语言系统的彝族。

音乐文化在与异族血脉相交融的汇合之后，将产生一种更为强悍的生命力和内在的情感张力，让我们在摩天大楼的阴影之下，认识了三个鲜活的音乐之魂。

”
歌词：
妈妈耶古拉得索啊莫噢妈妈嗯
耶孩儿让你牵挂了妈妈耶孩儿让你受累了妈妈
哟是你擦干我第一滴眼泪妈妈耶
是你让我学会飞翔妈妈我的妈妈嗯
妈妈嘿只是一个心愿未了妈妈
我真的不想让你失望妈妈
因为我的梦想在远方啊
妈妈嘿永远慈祥美丽的妈妈
你是我心中永远不灭的火把
黑夜里我不会迷失方向啊嗯
二、慧眼识金。

1、解释下面的词语。

之：
楚王闻之，谓左右曰(这件事，指晏子将使楚 )
婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳（有件事，指下面说的这件事）
晏婴，齐之习辞者也（的）
为：
为其来也，臣请缚一人过王而行（表时间，当，等到）
缚者曷为者也（表动作行为，做，意译为犯罪）
其：
为其来也，臣请缚一人过王而行（代词，他，指晏子）
叶徒相似，其实味不同（它，它的，指橘子）
2、根据《治水必躬亲》解释古今异义词：
泥：古义，拘泥。

今义，泥土。

掌故：古义，本文指古代的典章、制度。

今义，历史上的人物事迹、制度沿革等。

穷：古义，彻底摸清，追究到底。

今义，生活困难。

举：古义，完成，做好。

今义，举起，抬起。

躬：古义，亲自。

今义，弯腰。

尝：古义，曾经。

今义，尝试。

3、给下列画线的字注音：
子猷 yóu 病笃 dǔ索舆 yù
奔丧 bēn 好琴 hào 掷琴 zhì
恸绝 tòng 不调 tióo 了不悲 liǒo
4、解释加粗字：
俱病笃都（病）重
而子敬先亡表承接。

不译
便索舆来奔丧轿子
便径入坐灵床上直往
人琴俱亡都
因恸绝良久气息中止，死亡
月余亦卒死
语时了不悲完全
子敬素好琴向来，一向
三、名家访谈。

1、韩愈（768～824），字退之，汉族，唐河内河阳（今河南孟县）人。

自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。

唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。

2、晏婴（公元前578年-公元前500年），字仲，谥平，习惯上多称平仲，又称晏子。

夷维人（今山东高密），春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。

晏婴是齐国上大夫晏弱之子。

以生活节俭，谦恭下士著称。

据说晏婴身材不高，其貌不扬。

齐灵公二十六年（前556年）晏弱病死，晏婴继任为上大夫。

晏婴头脑机灵，能言善辩，使楚时曾舌战楚王。

内辅国政，屡谏齐君。

对外他既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威。

司马迁非常推崇晏婴，将其比为管仲。

3、钱泳（1759-1844）原名钱鹤，字立群，号台仙，一号梅溪，清代江苏金匮（今属无锡）人。

长期做幕客，足迹遍及大江南北。

工诗词、篆、隶，精镌碑版，善于书画，作印得三桥（文彭）、亦步（吴迥）风格。

有缩临小汉碑，集各种小唐碑石刻行世。

其后扬州江人骥，得其残石数十种，俞樾言之梅小岩中丞，出白金百两，嵌之杭州诂经精舍之壁。

惟诸碑中讹字甚多，泳未能一一正之。

画山水小景，疏古澹远。

有仿赵大年《柳塘花坞图》，藏故宫博物院。

卒年八十六（虚岁）。

著有《履园丛话》《履园谭诗》《兰林集》《梅溪诗钞》等。

辑有《艺能考》。

4、刘义庆，字季伯，南朝宋政权文学家。

《宋书》本传说他“性简素，寡嗜欲”。

爱好文学，广招四方文学之士，聚于门下。

刘宋宗室，袭封临川王赠任荆州刺史等官职，在政8年，政绩颇佳。

后任江州刺史，到任一年，因同情贬官王义康而触怒文帝，责调回京，改任南京州刺史、都督和开府仪同三司。

不久，以病告退，公元444年（元嘉21年）死于建康（今南京）。

刘义庆自幼才华出众，爱好文学。

除《世说新语》外，还著有志怪小说《幽明录》。

《世说新语》是魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作。

依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”等三十六类，每类收有若干则，全书共一千多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，从此可见笔记小说「随手而记」的诉求及特性。

《世说新语》主要记述士人的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。

四、静心精读。

马说（韩愈）
世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。

故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。

食马者不知其能千里而食也。

是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也?
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也。

1、给下列加粗字选择正确的读音。

⑴、骈死（A、pián B、bìn） A
⑵、马厩（A、jiù B、jì） A
⑶、伯乐（A、bó B、bǎi） A
⑷、粟一石（A、shí B、dàn） A
⑸、才美不外见（A、xiàn B、jiàn）A
⑹、相马（A、xiānɡ B、xiànɡ） B
2、为下列加粗字选择正确的义项。

⑴不以千里称也（A、称赞 B、称呼 C、物名）B
⑵故虽有名马（A、虽然 B、即使 C、如果）B
⑶一食或尽粟一石（A、有时 B、或者 C、可能）A
⑷其真不知马也（A、知道 B、识别 C、懂得）C
3、指出下列句中的通假字
⑴才美不外见：“见”通“现”，表现，表露
⑵食之不能尽其材:“食”通“饲”，喂材通“才”，才能
⑶其真无马邪:“邪”通“耶”，疑问词，相当于“吗”
4、下列各句中的“食”读音和意义都相同的是A和C；B和D。

A、一食或尽粟一石。

B、食马者不知其能千里而食也。

C、食不饱，力不足。

D、食之不能尽其材。

5、翻译。

⑴呜呼!其真无马邪?其真不知马也。

（C）
⑵食马者不知其能千里而食也。

（A）
⑶且欲与常马等不可得。

（B）
A、喂马的人不能按照它日行千里的特点来喂养它。

B、想和普通的马一样尚且不可能。

C、唉!难道真的没有千里马吗?其实是他们真不识得千里马啊!
6、本文采用的写法是托物寓意。

文中的“伯乐”是比喻能识别人才的人；“千里马”是比喻人才；“食马者”是比喻愚妄浅薄的统治者。

集中抨击的社会现象是：封建统治者不识人才，埋没人才。

7、文中写千里马的遭遇的句子是：只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

8、本文论证的中心是：其真无马邪?其真不知马也。

9、用“／”标出下面句子朗读时应有的两处停顿。

食马者不知其能千里而食也。

食马者／不知其能千里／而食也。

7、“以”字的意思和用法与“不以千里称也”一句相同的一项是（ D ）
A、策之不以其道
B、以俟夫观人风者得焉
C、得鱼腹中书，固以怪之矣
D、不以善小而不为
10、对本文写作意图概括正确的一项是（ B）
A、本文借千里马因不遇伯乐而被埋没于世的故事，说明了识别和选拔人才的困难及其严重危害。

B、本文就有马无马问题反复进行论述，说明“千里马常有，而伯乐不常有”，借以讽喻当时统治者不能识别和选拔人才，表达作者怀才不遇的心情。

C、本文借千里马因不遇伯乐而被埋没于世的故事，说明了众多的才智之士不得重用的真正原因，在
于没有遇到像伯乐那样知人善任的人。

D、本文就有马无马问题反复进行论述，说明“千里马常有，而伯乐不常有”，借以呼吁社会能有更多的像伯乐那样的人，使天下人才各得其用。

五、诗雨润物。

选出赏析有误的一项（C）。

使至塞上
（唐）王维
单车欲问边，属国过居延。

征蓬出汉塞，归雁入胡天。

大漠孤烟直，长河落日圆。

萧关逢候骑，都护在燕然。

A、“征蓬出汉塞，归雁入胡天”，诗人以“蓬”、“雁”自比，说自己象随风而去的蓬草一样出临“汉塞”，象振翮北飞的“归雁”一样进入“胡天”。

古诗中多用飞蓬比喻漂流在外的游子，这里却是比喻一个负有朝廷使命的大臣，正是暗写诗人内心的激愤和抑郁。

与首句的“单车”相呼应。

B、“大漠孤烟直，长河落日圆”一联，写进入边塞后所看到的塞外奇特壮丽的风光，画面开阔，意境雄浑，近人王国维称之为“千古壮观”的名句。

C、这首诗作于赴边途中。

王维实际是被皇帝重用去防守边疆。

D、诗人把笔墨重点用在了他最擅胜场的方面——写景。

作者出使，恰在春天。

途中见数行归雁北翔，诗人即景设喻，用归雁自比，既叙事，又写景，一笔两到，贴切自然。

六、走遍中国。

彝人古镇
1、彝人古镇位于云南楚雄市经济技术开发区永安大道以北、太阳历公园以西、龙川江以东、楚大高速公路以南。

占地约1740亩，总建筑面积100万平方米，总投资25亿元，集商业、居住和文化旅游为一体的文化旅游地产项目，是可旅游、可商住、可经营、可买可卖、可赚钱的地产。

彝人古镇是以古建筑为平台、
彝文化为“灵魂”的大型文化旅游地产项目。

2、楚雄地处“彝族文化大走廊”的中心部位，是“滇西旅游黄金线”上的门户，具有“一州连三市”（昆明、大理、攀枝花市）的区位优势，是全国两个“彝族自治州”之一。

彝族，是中国少数民族中有文字、历法和独特传统文化的民族之一。

彝族主要分布在滇、川、黔、
桂四省（区），人口多达820多万。

彝族历史人文资源十分丰富、博大、精深。

在语言和文字方面的种类就有十种之多，用彝族文字写下的文献浩如烟海，内容涉及政治、经济、宗教、天文、历法、历史、地理、医学、艺术等。

十月太阳历、虎宇宙观、万物雌雄观、尊左尚黑、火崇拜、毕摩画、毕摩经、史诗《梅葛》等对人类的科学史、思维史产生过重大影响。

彝族支系多达50多个，每个支系的建筑文化、宗教文化、服饰文化、歌舞文化、民俗文化、节日文化的内容十分丰富。

但因开发滞后，缺少一个展示平台，致使这么丰富的民族人文资源，处在中国著名的“滇西黄金旅游线”上而不为游客所认知，是一片未开垦的处女地。

3、梅葛广场：通过雕塑形式，再现了彝族创世史诗《梅葛》的精髓以及彝族先民太阳历文化。

大姚是梅葛之乡，是梅葛流传的中心，在解放前梅葛是大姚彝族文化、历史神话、宗教、天文、哲学的宝库，各种彝族文化通过梅葛世代流传下来。

梅葛是彝话的汉字注音，彝语“梅”意为“嘴、唱、说”；“葛”意为“过去”、“历史”、“回转”，梅葛意为“唱说过去”、“唱说历史”、“说古唱今”。

梅葛是大姚彝族的一部长篇史诗，广泛流传于大姚昙华、桂花、三台、铁锁、湾碧、六苴、赵家店等彝族地区。

梅葛是反映大姚彝族远古先民的宇宙观、哲学观，是彝族先民关于宇宙、人与自然关系的史观，观察包罗万象，是一部史诗、一部百科全书。

4、德运广场：通过“德运石”、《德运碑》等表述了（宋）大理国高氏相国的功绩，突出了以德治国的理念，也号召世人不忘祖训，以德为人，同时，为后期开发德江城找到了历史依据；
5、茶花溪：溪宽2-2.5米，水较浅流速较快，主要展现西部古镇水乡风韵。

茶花溪景区共有十道有名的瀑布，组成一幅幅秀美的图画。

最壮观的要数衔云瀑布，高达120余米，比黄果树瀑布还高60米。

若是雨季，更是气势磅礴。

最奇特的要数水帘洞瀑布，高80米的瀑布，从悬崖绝壁成弧形泻下，奇异壮美。

透过帘幕望石壁，几处高高低低的溶岩洞穴，恰似石屋厅堂。

沿壁攀爬而人，洞穴或宽敞如厅，或狭窄似门，如入人间仙境。

6、彝族漆器丰富多彩的彝族文化宝库中，漆器象一晶莹的明珠，闪烁着璀熬璨的光芒。

凉山彝族漆，器相传髹漆技术是由狄一伙甫开始的，距今57代左右，有1700年的历史。

漆器的色彩有红、黑、黄三色，彝族人民喜爱红色，它象征勇敢、热情；黑色表示尊贵、庄重、；黄色代表美丽、光明。

三色错综调配，间隔使用，色彩明快艳丽。

彝族漆器，是民族文化宝库中的一部分，不失为彝族文化艺术的瑰宝。

7、苴却砚是中国五大名砚之一，因石材产于苴却县（现为云南省永仁县）而得名。

其石紫黑沉凝、致密细腻、晶莹滋润，兼有中国四大名砚之优。

苴却砚的石眼、黄标、绿标、玉带标、青花、金星、冰纹、火捺、眉子、金丝、银线、鱼脑冻等天然形成，绚丽多姿，给人以无尽的遐思，更得艺术家顺其自然的雕琢，可谓纳尽山川之秀，汇聚古今人间之情。

令观者深有与大自然融为一体之感，生发无穷韵味。

苴却砚石品丰富，尤其珍贵之处还在于其石眼。

我国制砚史上有"七珍八宝"之说，即砚上有7个石眼为珍品，有8个石眼为瑰宝。

而苴却石大部分都方方有眼，少则几个，多则十几个甚至上百个。

苴却砚石眼有四大特点：质纯、灵动、色绿、形大而多，是其他掩饰所不可比拟的。

而且石眼色碧绿，睛、瞳、环、晕分明，睛明瞳亮、环绕晕缠如镶似画，稍事打磨即莹洁如玉、熠熠生辉。

云南苴却砚历史文化底蕴深厚，发展史可以追溯到唐宋时期，至清朝宣统元年在巴拿马国际博览会获金奖后发展至鼎盛阶段，中国改革开放以来，多次获得国内外殊荣,国家有关领导、专家和业内著名人士一致赞誉，并为之挥墨题词:称苴却砚为“砚中珍品”、“砚中瑰宝”、“砚中奇品”。

1995年乔石委员长出访日本、韩国，以苴却砚作为国礼赠送两国元首，受到高度赞誉。

8、磨儿秋
也称为“磨担秋”、“打磨秋”、和“转转秋”，是彝族传统的娱乐竞技活动之一，一般在年节或火把节时举行。

届时，在坪坝上立一根高约一米、直径约五十厘米的木桩为轴心，顶端削得象磨轴一样，然后取一条同木桩一样粗、长约六米的横杆，居中一洞套在木桩顶端上，可以灵活转动。

因为形似磨，又象秋千，故称“磨儿秋”。

玩磨儿秋时，两端人数相等，一般一至二人，男女均可，开转时一同跃起攀着横木两端，趴着或坐在杆上，用力朝同一个方向蹬踢地面，使秋千飞转不停，同时借蹬地时弹起的一瞬间做卷身、翻滚、骑杆等动作，十分精彩。

进行比赛时，以村寨或家族为单位组队参赛。

以顽强坚韧的耐力
取胜，先提出停秋一方为输。