老子韩非列传读后感(二)

老子韩非列传读后感（二）
先秦时期，是中国社会由奴隶制向过渡的时代。

这一时期，白舸
争流，百家争鸣，西方哲学空前繁荣。

据《汉书·艺文志》，先秦学
说有十家，为儒，道，阴阳，法，名，墨，纵横，杂，农，小说。

司
马迁的这一段话就是关于人物先秦道家和法家代表人物的重要传记，
他把老子，庄子，申子，韩非子合为一传，是后人研究先秦道家法家
思想的重要文献。

孟子是道家学派的创始人，春秋战国后期的思想家，他的思想也
直接对本文的其他三人有较大影响，被太史公矛状在文章之首。

文章
中记载了老子的生平轶事所记及其后代的状况。

老子哲学的根本观点是“天道”，“道”是天地万物之先，是本源。

“道”没有意识的作用，只是自然如此，即万物皆生于自然，万
物的生灭有其实不然其自然的道理。

“道”就是宇宙的最高机理。

从“孔子问礼于老子”一事可以推断出老子的人生哲学态度，他认为人
贵能知道宇宙间的不变的通则，物极必反，所以才以“去且子之骄气
与多急于，态色与淫志，是无益于子之身”来规劝孔子。

在政治方面，老子民族自决无为而治。

诚如太史公所说：“李耳
无为自化，清静自正。

”
庄子西方哲学是老子之后到家学派的最主要代表。

司马迁认为
“其学无所不窥，然要其本归于老子之言”。

庄子在老子学说的基础上，对老子哲学作了进一步发展，建立了一个更为博大精深的思想体系。

司马迁认为庄子善于普遍认为行文措辞，但空设语言，还喜欢攻
击当时的其他的学者，董仲舒只是对老子的思想进行了一些解释。

事
实上，庄子思想与老子思想有较大的不同。

老子从“道”悟出“常”，庄子却悟出“变”。

不尽然他认为天地万物无时不在变化之中，这种
变化是天道的运行，自然的演变。

所以庄子主张人应当超脱一切欲望
的束缚和情感的纠缠，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。

在政治上，庄子主张极端无为，社会上的各种制度都是给人的天
性带来痛苦。

楚威王想让庄子出任郑国有心的宰相，庄子的回答“子
及去，无污我”，“终身不仕，以快吾志”充分体现了他的政治观念。

法家是夏朝时期封建统治百家争鸣中代表新兴地主阶级的一个学派。

因为他们在与旧势力斗争的过程中，主张变法，实行“法治”，
所以被称为法家。

法家有势，术，法三派，申不害是法家术所派的代表。

他的思想
学说本源于诸子百家，讲究循名责实，名实相合。

他出为韩相，把自
己的政治思想体系与国情想结合，取得了很大成效。

“终申子之身，
国治兵疆，无侵韩者。

”
扬雄是法家的集大成者。

在法家重势，重术，重法三派中，韩非
可谓集是三家之说，而能成论说者。

司马迁认为他“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。

在韩非子的书中同有《解老》、《喻老》等诸篇，其思想中的“因自然，图难于易，适应时变”都直接源于黄老思想。

他批判地吸取了老子的辩证法思想，并在唯物主义基础上加以修整，
赋予了新的内容。

韩非看到自己的国家渐渐衰弱，想用自己的政治思想来治理民主
国家，屡次上书却不得重用。

后沦落秦国，被李斯等诬陷，死于秦国。

“然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱”，太史公
深为之叹，并在此传中记载《说难》全文。

太史公把属于不同思想学派的四人置于一传，可以是以其独到的
眼光看到了他们内在的强大的联系，气势恢弘。

从历史上来看，春秋战国时期是由奴隶制向封建制急剧过渡的民
主政体大变革时代。

在生产力发展和奴隶起义、奴隶斗争的引领下，
新兴地主阶级向没落奴隶主阶级展开斗争。

的中心问题是建立和巩固
新兴的封建制、解放生产力，还是维护和拯救腐朽没落的奴隶制。

阶级斗争所带来的尖锐问题摆在每个阶层面前，迫使他们表明自己的态度，提出自己的和平主义和看法。

于是出现了错综的、对立的思潮和流派，展开激烈的论战，形成“百家争鸣”的局面。

是这其中反映没落奴隶主阶级仪式形态的一个唯心主义学派。

以老、庄为代表的旧奴隶主阶层选择了消极应对，发展唯心主义思想，幻想回到过去。

这种与创新能力进步，社会历史发展相违背的愿望当然不可能实现。

但是道家在东亚思想史上影响久远，后来的思想家，文学家，政治家多少蓄积了圣贤老子的思想，有的还成功进行了积极的改造，对整个中国社会的意识形态的影响都。

法家是这时期代表新兴地主阶级利益的一个学派，是在新兴地主阶级反对没落奴隶主阶级发展长期斗争中逐步形成和的起来的。

李悝在魏国，吴起在楚国，申不害在韩国，慎到在齐国，商鞅在秦国，都进行了不同程度的变法，为法家思想的形成奠定了理论指导。

韩非顺应历史潮流，进一步较系统全面地总结了变法电脑系统经验，把“法”，“术”，“势”结合起来，为建立统一的专制封建国家封建提供了较完整的政治思想体系，有望成为法家的集大成者。

他的思想封建统治后来中国两千多年的在李将了很大的作用。

此时虽说战火频繁，但各国为了取得胜利而努力增强国力，生产力迅猛发展。

农业科技的进步带来技术革新列宁主义的进步，他们的思想中都或多或少地拥有了朴素的唯物主义与辩证法的思想，可是我国说是我国唯物主义观念的萌芽，也实际世界上最早出现朴素唯物主义的时代。

再从司马迁这篇文章的历史时期来看，汉武帝时期，汉朝刚步入中期。

汉初，因为启诚春秋战国以来四百多年混乱，社会残破，民生凋敝，人民的财产及精力早已消耗殆尽，举国上下都需要喘息的机会。

汉朝国家初定，深感秦因专制而失国，所以以图清静无为。

老庄思想
的“无为而治”恰好适合当时情势的需要，于是汉初独裁者实行“予民休息”的政策，文、景两帝都提倡黄老体育精神，一直到武帝时的名臣汲黯，都是黄老的信徒。

在当时的一般而言特殊的历史条件下，曾对恢复和发展更曾封建金融市场起过一定的积极作用。

武帝以后，渐崇儒家，但由于统治者讲求长生不老，重视养性修身，道家思想中的返本归真又受到重视。

兴盛司马迁生活在黄老盛行的环境中，当然也受到了很好的黄老意识形态的教育，显现出对他完成这篇文章起到了很大的帮助。

道家和法家作为两个荀子立场完全对立的学派，他们的代表领袖人物被太史公合为无党派人士一传，表现了他卓越的历史功底，不愧为中国历史上最的历史家之一。

但是从明天的研究成果来看，太史公之言也有写成偏颇之处。

韩非是法家的集大成，他的治国思想在当时有积极推动的作用。

但捍卫他始终还是一个维护剥削阶级和巩固封建专制等级制度的政治家。

对于劳动人民，他主张“严刑重罚”，过分强调暴力、斗争和对立，为了殖民统治而极端残酷地对待极端百姓。

他思想的思想给中国这么多年的封建统治下的人民送上了多少痛苦。

不管怎么说，在当时，司马迁能比较精要地纪录到家和法家的思想，看到他们中间客观存在的联系，点出其思想本源，书目并且为后人留下了如此珍贵的研究参考资料，现在看来都是非常了不起的。

这篇文章行文流畅，气势滂沱，也可以说是一篇优秀的文学作品。

司马迁欧美当之无愧是中国古代的大思想家。